Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия и миф: общее и особенное

Содержание:

Введение

В обычном сознании слово миф ассоциируется с рассказами (почти сказками) о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому прошлому, навсегда брошенному нами. Однако ни то, ни другое не соответствует действительности. Во-первых, миф - это не история или повествование, миф - это форма культуры, способ человеческого существования. Отождествлять миф с изложенным кем-то мифологическим сюжетом - все равно что путать страстную любовь с ее описанием, к тому же посторонним и бесстрастным наблюдателем. Во-вторых, миф - это не только исторически первая форма культуры.

В некотором смысле миф вечен, поскольку мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания уходят корнями в бессознательные основы человеческой души. Следовательно, современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и острой потребностью человека в понимании смысловых основ своего собственного бытия.

Изучение мифа как формы культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологии. Фундаментальный вклад в понимание мифа внесли Г. В. Ф. Гегель, З. Фрейд, К. Г. Юнг, Дж. Дж. Фрейзер, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, выдающийся русский философ А. Ф. Лосев.

Миф как культурный феномен. Культурные концепции изучения мифа

Миф сочетает в себе рациональное и иррациональное. Рационально - потому что современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и находит утешение в мифе. Иррациональность проявляется в том, что мифологическое не проверено, нет соответствия ему в действительности. Однако действенное влияние мифологического проявляется именно в том, что это, как правило, повторение того, что уже было раньше.

В современной культуре и в современных культурных исследованиях слово миф является одним из самых популярных и часто используемых. Его используют философы, политики, литературоведы, психологи; и все же это слово до сих пор остается глубоко загадочным, неразгаданным. Для историка культуры миф - это, прежде всего, сборник странных, фантастических повествований, на которых построена вся духовная жизнь древних цивилизаций и так называемых первобытных народов.

Миф - это яркая и подлинная реальность, чувственная, материальная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а пережитых категорий мысли и жизни, которая имеет свою истинность, надежность, закономерность и структуру и в то же время содержит возможность отстраненности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия.

Миф - это сама история, сказка, особенно история богов. Мифы содержат религиозно окрашенные образы явлений и процессов природы и мира, воплощенные в человеческих образах. Духовные и природные силы действуют в них как боги и герои, совершая поступки и испытывая страдания, подобные человеческим. Мифы делятся на теогонические, изображающие рождение и возникновение богов, космогонические, описывающие возникновение мира через действия богов, космологические, описывающие построение и развитие мира, антропологические, рассказывающие о сотворении человека, ее сущность и судьба уготованы богами, сатериологические, имеющие в качестве темы спасения человека, и эсхатологические, которые говорят о конце света, человеке и богах. В более широком смысле миф понимается как образ метафизических связей между природой и человеческой жизнью, собранный из элементов реальности и использующий эти элементы в качестве символов божественных и метафизических сил и субстанций, а сущность явлений изображается в образах, но не в понятиях; таковы мифы, созданные Платоном, с помощью которых он мог легче, ярче и доступнее выразить свои метафизические идеи. Кроме того, миф - это своеобразный способ духовного овладения реальностью, взгляд на мир характеризуется тем, что все вещи и явления воспринимаются в нем как связанные друг с другом.

Миф - многозначное явление, сочетающее в себе два аспекта - взгляд из прошлого или прошлого (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего (синхронный аспект).

При изучении мифологического материала можно выделить несколько подходов. В античности преобладала аллегорическая интерпретация мифов, получившая развитие в трактатах Боккаччо и произведениях Ф. Бэкона. Романтическая концепция была разработана немецкими филологами Ф. Шеллингом, Дж. И В. Гримм, трактовавшими миф как эстетическое явление. В 19 веке противостояли друг другу две основные концепции - лингвистическая (М. Мюллер) и антропологическая (Э. Тейлор, Дж. Спенсер). Функциональное (Б. Малиновский), социологическое (Л. Леви-Брюль), архетипическое (К. Г. Юнг), структуралистское (К. Леви-Стросс) возникло в ХХ веке.

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает производство огня, изобретение ремесел, приручение животных. Миф - это не исходная форма знания, а своеобразное мировоззрение, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединены рудименты знаний и религиозных верований.

Для примитивного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, реальное - с действующим. Генетический принцип - сводится к выяснению, кто кого родил. Мифы строятся на установлении гармонии между миром и человеком.

Сегодня большинство ученых склоняются к мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание было древнейшей формой понимания и понимания мира, понимания природы, общества и человека. Миф возник из-за потребности древних людей понять окружающие его природные и социальные элементы, сущность человека.

Среди всего множества мифических легенд и рассказов принято выделять несколько важнейших циклов. Назовем их:

космогонические мифы - мифы о происхождении мира и вселенной,
антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и человеческого общества,
мифы о культурных героях - мифы о происхождении и внедрении определенных культурных ценностей,
эсхатологические мифы - мифы о конце света, конце времен.

Космогонические мифы обычно делятся на две группы: мифы развития и мифы творения.

Антропогонические мифы являются неотъемлемой частью космогонических мифов. Согласно множеству мифов, человек создан из самых разных материалов: орехов, дерева, пыли, глины. Чаще всего творец сначала создает мужчину, затем женщину. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но он теряет его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, съевший плоды с дерева познания добра и зла). У некоторых народов было высказывание о происхождении человека от животного-предка (обезьяна, медведь, ворона, лебедь).

Мифы о культурных героях повествуют о том, как человечество овладело секретами ремесел, земледелия, оседлости, использования огня - иными словами, как в его жизнь были внесены определенные культурные блага. Самый известный миф такого рода - древнегреческая легенда о Прометее, двоюродном брате Зевса. Прометей (дословно переводится - думая раньше, предвидя) наделил несчастных людей разумом, научил их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежду, считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы богам, угадайте, ввел государственные принципы и правила совместного проживания. Прометей дал человеку огонь, за что и был наказан Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит страшные муки - орел выклевывает ему печень, которая с каждым днем снова растет.

Эсхатологические мифы повествуют о судьбах человечества, о наступлении конца света и наступлении конца времен. Наибольшее значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхатологические идеи, сформулированные в знаменитом библейском Апокалипсисе: грядет второе пришествие Христа - Он придет не как жертва, а как Последний Судья, покоряющий живых и мертвых к суждению. Придет конец времен, и праведники будут обречены на жизнь вечную, а грешники - на вечные муки.

Сказанного достаточно, чтобы подтвердить сформулированную выше идею: мифы возникли из острой потребности людей объяснять происхождение, природу, людей, устройство мира, предсказывать судьбу человечества. Сам метод объяснения имеет специфический характер и в корне отличается от научной формы объяснения и анализа мира.

В мифе человек и общество не отделяются от окружающих природных элементов: природа, общество и человек сливаются в единое целое, неразделимы, едины.

В мифе нет абстрактных понятий, все в нем очень конкретно, персонифицировано, одушевлено.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, персонаж обозначает стоящее за ним явление или концепцию.

Миф живет в своем особом времени - времени начала, творения, к которому человеческие представления о течении времени неприменимы.

Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы разума, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры.

Функции мифа

Русский ученый Б.Л. Борисов считает, что миф - это многоуровневая система.

Среди множества его функций наиболее важными являются следующие:

аксиологический, или ценностный. Выражает качественное состояние объекта или идеи.
семиотический или символический. Это чтение текстов на определенном жестовом языке.
эпистемологический, или когнитивный: опыт поколений людей, способность накапливать знания о мире.
связь (функция трансляции). Это механизм передачи опыта из поколения в поколение, социальной памяти человечества.

Известный российский культуролог Л.Г. Ионин считает, что миф - это фундаментальная форма структуры действительности. Миф формирует жизнь как единство. Это означает, что он обеспечивает, с одной стороны, единство субъекта и объекта, а с другой стороны, единство представления и действия. При этом Л.Г. Ионин выделяет несколько функций мифа.

Энергия. Миф связывает и направляет социальную энергию. Миф концентрирует энергию и направляет ее на конституированные объекты. Немецкий социолог Ф. Афшар сравнивает эту функцию мифа с функцией лазера, который отвечает за концентрацию энергии. Что это значит на практике? Вот пример из повседневной жизни. Предположим, вы запланировали поездку, но для того, чтобы поехать, вам нужно выбрать способ передвижения: по железной дороге, на машине или на самолете. Каждому из этих способов движения соответствует набор идей, которые образуют свой особый миф, который можно назвать мифом о железной дороге, мифом об автомобильном сообщении и т. д. Этот миф направляет энергию путешественника, направляя ее в определенный канал, освобождая его от необходимости каждый раз заново изобретать способы передвижения по железной дороге, на машине и т. д. Миф связывает намерение с объектом, субъект с объектом.

Создание команд. Коллективы возникают потому, что мифы обеспечивают конкретную координацию восприятия и поведения множества разрозненных индивидуумов. В качестве примера можно привести самые разные коллективы: от бригады рабочих на заводе или хоккейной команды до целого народа, борющегося за независимость. Каждый из этих коллективов формируется как коллектив благодаря определенному мифу: мифу о конвейерном производстве и его эффективности, хоккейному мифу, мифу о свободе и независимости народа. Эти мифы тоже исторические: не так давно не было конвейерного мифа, хоккейного мифа всего более ста лет назад, и даже в середине прошлого века не было мифа о свободе и независимости как праве. сформировать собственное этническое государство. Создание коллективных мифов, несомненно, является одной из ключевых задач современных производителей, поскольку связи с общественностью и реклама порождают массовую культуру потребления, при которой, например, все стройные женщины едят йогурты, а богатые семьи хранят еду в холодильниках Bosch. Все это не более чем мифы, с помощью которых обыватель попадает на крючок потребления.

Формирование идентичности. Обеспечивая коллективно-специфическую координацию восприятия и поведения, миф формирует коллективную идентичность. Он реализуется через ценности и нормы, которые, с одной стороны, являются инструментами единства коллективного субъекта с объектом, а с другой - инструментом объединения репрезентации с действием. Например, в России последние десять лет пытаются создать миф о среднем классе - благополучной умеренно консервативной части общества, идеология которой основана на карьере, семейных ценностях и потреблении.

Воспроизведение коллективной идентичности. Сохранение мифа - условие сохранения коллективной идентичности, а его исчезновение ведет к распаду соответствующих коллективов. Например, исчезновение мифа о независимой государственности со временем приведет к исчезновению соответствующей коллективной идентичности, точно так же, как многие коллективные идентичности исчезли в истории после исчезновения соответствующих мифов.

Формирование и структурирование пространства. Каждый миф формирует свое собственное пространство, в котором можно выделить центр, периферию и разную степень удаленности от центра. Как правило, периферия - это пространство борьбы с прочими мифами. Пространственное структурирование особенно очевидно в геополитических суждениях. Можно сказать, что геополитика - это миф высочайшего уровня, определяющий необходимость пространственного выражения других мифов, прежде всего национальных. Последние обеспечивают реализацию геополитических идей, гарантируя идентичность коллективного субъекта и его неразрывную связь с объектом, то есть территорией. В то же время эти мифы подпитывают коллектив, обеспечивая единство мысли и действий.

Какую роль мифы и мифотворчество сыграли в истории человеческого общества и человеческой культуры?

Они по-своему объясняли мир, природу, общество и человека.

Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливают связь между прошлым, настоящим и будущим человечества.

Они были каналом, через который одно поколение передавало другому накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.

Мифические герои

Основными предпосылками своеобразной мифологической логики были, во-первых, то, что первобытный человек не выделялся из окружающей природной и социальной среды, а, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты размытости и неделимости, было почти неотделимо от окружающей среды. эмоциональное зрелище, двигательная сфера. Следствием этого стала гуманизация всей природы, универсальная персонификация, метафорическое сравнение природных, социальных и культурных объектов. На природные объекты были перенесены человеческие свойства, им приписывались животность, рациональность, человеческие чувства, и, наоборот, мифологическим предкам можно было отнести черты природных объектов, особенно животных. Выражение сил, свойств и фрагментов космоса в виде живых и конкретно чувственных образов порождает причудливую мифологическую фантазию. Некоторые сильные стороны и способности могут быть пластически выражены многосторонностью, множеством глаз, самыми диковинными изменениями внешности; болезни могли быть представлены монстрами - пожирателями людей, космос - мировым деревом или живым великаном, предки племен - существами двойной - зооморфной и антропоморфной - природы, чему способствовала тотемическая идея родства и частичное тождество социальных групп с видами животных. Для мифа характерно то, что различные духи, боги (и, следовательно, элементы и природные объекты, представленные ими) и герои связаны семейными и клановыми отношениями.

Наиболее архаичны сложные образы первых предков - культурных героев-демиургов. Однако каждую из этих категорий можно найти самостоятельно или как элемент изображения того или иного божества.

Первых предков обычно считают прародителями кланов и племен, они моделируют клановое сообщество как социальную группу, противостоящую другим сообществам и силам природы. В архаических мифологиях (классический пример - австралийская) первые предки строго относятся к мифическому раннему времени; их странствия и действия определяют местность, социальные институты, обычаи и ритуалы, все текущее состояние мира, то есть рассказ о них носит парадигматический характер.

Предки тотемов, если кланы имеют в качестве тотема то или иное животное, часто предстают в виде существ двойной, зооантропоморфной природы. Умирая, сами предки могут превращаться в природные предметы или животных, а также в духов. Надтематический предок, вселенский отец, может развиться в образ боготворца, а предки-женщины участвуют в формировании образа богини-матери, воплощающей принцип рождения и земное плодородие. Первоначального предка иногда отождествляют с первым человеком или изначальным антропоморфным существом, из членов которого создана Вселенная. Однако не следует путать первых предков с умершими старшими родственниками, то есть предками, которые уже жили в эмпирическое время и часто становятся объектом семейного культа.

Культурные герои - это мифические персонажи, которые добывают или впервые создают для людей различные объекты культуры (огонь, культивируемые растения, инструменты), обучают их технике охоты, возделыванию земли, ремеслам, искусству, знакомят с социальными и религиозными институтами, ритуалами и праздники, брачные правила и тд. Из-за недифференцированных представлений о природе и культуре в примитивном сознании культурные герои часто приписываются участию в общем мировом порядке, захвату земли из первичного океана и отделению неба от земли, установлению небесных тел, регулированию смены дня и ночи. ночь, времена года, приливы и отливы, участие в формировании и воспитании первых людей. В самых архаичных версиях мифов культурные герои получают готовые блага культуры, а иногда и элементы природы, просто находя или крадя у первоначального хранителя (так полинезийский Мауи, палеоазиатский ворон, древний Греческий Прометей и многие другие действуют).

Культурные герои - демиурги (эти изображения появляются позже) создают культурные и природные объекты (элементы вселенной, людей, первые орудия труда и т. д.) С помощью гончарных изделий, кузнецов и других инструментов (сравните замечательных кузнецов, таких как Гефест или Ильмаринен, замечательные кузнецы в африканских мифологиях и др.). На более поздней стадии мифотворчества культурные герои также представлены как борцы с монстрами с хтоническими демоническими силами природы, представляющими начало хаоса и вмешивающимися в упорядоченный мировой порядок. В этом случае культурные герои приобретают героическую окраску (см. Геракл, Персей, Тесей и др.).

В ходе эволюции культурный герой может развиваться в направлении бога-творца (как и предок) и в направлении эпического героя.

Культурный герой, особенно в архаической мифологии (например, у аборигенов Океании и Америки), иногда является одним из братьев, особенно часто одним из братьев-близнецов. Братья-близнецы (персонажи двойного мифа) либо помогают друг другу (особенно в борьбе с монстрами), либо враждуют друг с другом, либо один из них (отрицательная версия) безуспешно подражает другому в делах творения и добровольно или непроизвольно становится причиной появления всевозможных негативных природных объектов и явлений (вредные растения и животные, горный пейзаж, вода, смерть). Образ примитивного негодяя, обманщика, который является либо его братом, либо его вторым лицом, кажется, прорастает от культурного героя (в данном случае ему приписывают культурные подвиги и мошеннические уловки, например, индеец - Ворон, Койот и др.). Обманщик сочетает в себе черты демонизма и комедии. Он не только безуспешно подражает культурному герою или мешает ему, но и совершает коварные и нелепые уловки, чтобы утолить голод или похоть. Если от культурного героя путь ведет к эпическому герою, то от трикстера к хитрой сказке про животных (вроде лисы). В мифах появляются различные духи и боги.

Духи - мифологические существа, постоянно взаимодействующие с людьми. Известны духи - покровители человека, родовые духи, духи предлога, духи болезней, шаманские духи-помощники и духи-хозяева, представляющие различные предметы, области, силы природы. Представление о душе, или душах как духовном двойнике или двойниках человека, известным образом соотносится с понятием духов. Духи фигурируют в многочисленных мифах и мифологических историях. Эпические истории в виде басен и воспоминаний фиксируют случаи встречи и контакта с духами, которые якобы имели место с конкретными людьми в наше время. Представления о духах участвовали в формировании образов богов. В продвинутой мифологии сосуществуют образы богов и духов, но духи относятся к нижним уровням мифологической системы.

Боги - могущественные сверхъестественные существа, которые являются наиболее важными персонажами в развитых религиозных мифологиях. В образе богов сливаются черты культурных героев-демиургов, покровителей обрядов инициации, различных духов; творческие функции сочетаются с управлением отдельными силами природы и пространства в целом, управлением жизнью природы и человечества. Представление о верховном божестве политеистического пантеона эволюционирует в высших религиях до монотеистического образа единого бога-творца и правителя вселенной.

Толкование мифов

Первые попытки рационального осмысления мифов были связаны с пониманием их как аллегорий. В мифах они видели аллегории, учения, ассимиляции, намеки. При таком отношении к ним богатство содержания мифов кажется поистине неисчерпаемым. Ярким примером такого подхода было отношение к мифам основоположника методологии экспериментального познания Ф. Бэкона. В своем трактате О мудрости древних он изложил множество древних мифов и свое собственное понимание скрытой в них мудрости. Он писал, что это кажется ему как плохо отжатые грозди винограда, из которых хоть что-то выдавлено, но лучшая часть остается и не используется.

Таким же образом И.Г. Гердер. Его взгляды положили начало пониманию мифов, которое уже характерно для романтизма. Пиком романтического представления о мифах было учение Ф. В. Шеллинга.

В 1966 году мы опубликовали его книгу Философия искусства, в одной из глав которой (Конструирование материи искусства) Шеллинг излагает свое понимание мифологии. Это один из самых значительных вкладов в развитие мифологии в целом. Шеллинг разделил различные способы изображения на три типа: схематический (общее означает особое), аллегорический (особое означает общее) и символический (единство общего и особенного). Он понимал мифологию именно символически, то есть не аллегорически, не исторически и психологически, когда они пытались найти в мифах персонификации и анимации. Для Шеллинга, если что-то означает что-то, то это именно то, о чем идет речь, другими словами, значение мифа совпадает с бытием. Все события мифов не являются ассимиляцией с чем-то, их истинность не может быть установлена путем сравнения мифов с некоторыми предположительно реальными событиями. Мифологические легенды, считал Шеллинг, следует рассматривать только сами по себе, не обозначающие что-либо, а существующие независимо. То, о чем они говорят, несомненно, когда-то существовало, это делает мифологию универсальной и бесконечной, качественно уникальной и символической. Мифология, по Шеллингу, - это осознание реальности.

Но из такого понимания следует, что мифотворчество не может быть только феноменом прошлого. Шеллинг был убежден, что творческая личность создает для себя мифологию из любого материала. Он считал, что в будущем произойдет синтез науки и мифологии, который будет создан эпохой в целом.

Современные мифы и их роль в культуре

В наши дни также можно встретить примеры так называемых мифов.

Для ХХ века политический миф имеет большое значение.

Политическая мифология не отражает реальности и не пытается ее объяснить; он предназначен для управления коллективным сознанием и поведением человеческих масс.

Политическая мифология должна быть простой и понятной, оперировать не абстрактными идеями, а внятными, наглядными образами (враг, товарищ и т. д.). В целом она апеллирует не столько к уму человека, сколько к его чувствам и эмоциям, к его личному психологическому опыту (не случайно образы отца, матери, брата, сына так значимы в политической мифологии). Он не очень восприимчив к опыту и критике извне. Напротив, твердая убежденность, готовность умереть за свои идеалы считается высшим подвигом и достоинством. Политика связана с участием в мифологических битвах, организованных людьми, погруженными в мифологические пространства. Их суть - в борьбе за сохранение собственного мифа и разрушение мифа конкурирующего. Мой миф должен превратиться в доминирующий, чужой - разоблаченный как лживый и вредный или вызванный существующими социальными язвами. Следовательно, наиболее действенной стратегией против чужого мифа является его десакрализация, обнаружение эгоистических интересов, скрытых под мишурой ложных идеалов. За противником не должно быть ничего сакрального (мистического, таинственного), так как его миф - либо злая выдумка, либо заблуждение, уловки лукавого.

Формирование социальной мифологии связано с техногенным развитием ХХ века, которое не только в корне изменило соотношение возможного и невозможного, но и сделало вполне реальным то, что ранее требовало вмешательства сверхъестественных сил (например, летающих через воздух или извергающий огонь).

Благодаря кино стало возможным не только мысленно представить, но и реально увидеть, а увидев, почувствовать, как выглядит душа человека после смерти, как космические инопланетяне прилетают и соприкасаются с землянами, как монстры и упыри разрывают людей на части, пьют из них кровь и т. д. Для сотен миллионов людей искусственный мир кино стал не менее реальным, чем мир, который их окружает в повседневной жизни.

Такие категории мифологического мышления, как сверхъестественное и чудо, особенно актуализировались в ХХ веке. Благодаря технологическому прогрессу многое из того, что 150 лет назад казалось чистой фантастикой, стало повседневной реальностью. Например, телевизор или видеомагнитофон - это своего рода модификация сказочного волшебного зеркала, самолет как бы воплотил мечту о ковре-самолете и т. д.

В фольклоре многих народов существовало представление, что в мифические времена люди обладали чудесными способностями: они умели летать, знали секреты вечной молодости и т. д., А затем они утратили эти способности, поскольку утратили свои магические приемы. Можно сказать, что научно-техническая революция вернула человека в мифические времена, и он снова может летать, мгновенно передавать сообщения на гигантские расстояния и т. д.

Технологический прогресс умножил человеческие возможности, но не сделал их умнее. Напротив, они создали предпосылки для еще более изощренного подавления личности и одурачивания человеческой массы. Техногенные катастрофы, войны с применением новейших средств уничтожения противника, стихийные бедствия (в частности, связанные с деятельностью человека) - все это способствует росту эсхатологических настроений. Эти настроения подпитываются слухами о том, что люди умрут либо от СПИДа, либо от озоновой дыры, либо от наводнения, вызванного потеплением климата.

В настоящее время мифологические корни нашего сознания все еще сохраняются. В школе изучают литературу и историю. Объясняя многие вещи, они опираются на мифологию. Создаются и новые мифы, связанные с возникновением новой, научной картины мира.

Заключение

Миф, независимо от того, верится в него буквально или нет, воспринимается с религиозной серьезностью либо как исторический факт, либо как мистическая истина. Типичная тема мифа трагична, а не утопична, и его персонажи стремятся слиться с устойчивыми личностями сверхъестественного характера. Два божества, до некоторой степени похожие друг на друга (возможно, рожденные чудесным образом, обладающие удивительной силой, героически погибшие), отождествляются; они становятся одним богом с двумя именами. Эти имена могут стать простыми эпитетами, связывающими этого бога с различными культами.

С другой стороны, миф, по крайней мере, в его наиболее важной форме, - это понимание естественных конфликтов, человеческих желаний, разочарованных сверхчеловеческими силами, угнетением врага или противоположными желаниями; это история рождения, страсти и поражения, которые приходят со смертью, которая является уделом всех людей.

Список литературы

Вейденгамлер Ю. О сущности ценностей / Ю. Вайденгамлер // Культурология. XX век. - 1988.
Гуревич П.С. Культурология: Учебник / П.С. Гуревич Знания, 1918.
Миф как форма культуры // Культурология: Учебник / Отв. изд. А.А. Радугин - М.: Центр, 1984.
Топков А. Мифы и мифология в современной России / А. Топков // Статья с международной конференции, организованной Фондом Фридриха Наумана, Ассоциацией исследователей Российского общества исследователей ХХ века и др. В Шуе 11-12 сентября 2016.
Учебник по культурологии. Издательство Российской экономической академии имени Г.В. Плеханова. - М.: Знание, 2018.
Основы философии в вопросах и ответах: учебник для студентов вузов. / Под ред. ЕЕ. Несмеянова. - Ростов н / Дону: Феникс, 2014.
Радугин А.А. Философия: курс лекций. Учебник для вузов. М.: Центр, 1989.
Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. - М.: Наука и религия, 1981.
Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.П. Кохановский. - Ростов н / Дон: Феникс, 1984.