Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия и идеология - вечное противостояние

Содержание:

Введение

В курсовой работе будут рассмотрены основные вопросы философии, материализма и идеализма. Выделим исторические этапы развития философии, на которых основной вопрос философии приобрел своеобразную формулировку в зависимости от социокультурных условий. Рассмотрим произведения философов, в которых формировались материалистические и идеалистические традиции европейской философии, а также их преломление в области философии права.

С древних времен человеческая цивилизация хотела знать, в чем смысл жизни и для чего мы все рождены. Испокон веков этими вопросами занимались как лучшие умы, так и самые простые люди, представители разных сословий и национальностей. Размышляя над самыми разными темами, они, сами того не ведая, уже начали развитие такой науки, как философия. Именно эта наука дала возможность людям ответить на многие возникающие у них вопросы. Так что же такое философия?

Философия - наука о наиболее общих законах функционирования и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности человека.

Наука философия, как и человеческое мышление, очень многогранна, она способна поднять любую тему и на ее основе решать многие существующие проблемы, создавать теории, выдвигать гипотезы, а также интерпретировать вечные вопросы. Философия, как и любая наука, имеет четко структурированную систему. Структуру философии можно четко определить и разделить на разделы. Разделы сформированы по тематике исследования. Они делятся на фундаментальные и прикладные.

Основные разделы включают: онтологию, эпистемологию, аксиологию, философскую антропологию, праксиологию, методологию диалектики, социальную философию, философию истории. Прикладные включают: философию религии, философию политики, философию искусства, философию права, философию науки, философию технологий, философию культуры, философию любви.

Постановка и решение различных проблем тесно связаны с идеологической позицией мыслителей по вопросу о соотношении мышления и бытия. Исторически по этому вопросу в философии существовало две основных точки зрения - материализм и идеализм.

Материалистическая традиция в европейской философии

В этой части мы поговорим о материалистической традиции европейской философии. Определим, что такое материя, историю развития этой концепции. Определим периодизацию развития материалистической теории в европейской философии, а также рассмотрим каждый из периодов и его представителей.

На протяжении всего жизненного пути человек наблюдает за окружающим миром - множеством предметов и процессов, свойств и отношений. Нас окружают многие вещи, к которым мы привыкли: реки, озера, моря, пустыни, леса, звезды и планеты, которые так далеки и неизвестны нам. Но, говоря обо всем этом, нужно помнить, что человек совершил великий подвиг, чтобы соединить все это разнообразие вещей и увидеть в них что-то единое и общее.

Наблюдая за естественными процессами, такими как рост и распад, сочетание и распад, древние мыслители заметили, что некоторые свойства предметов сохраняются. Эту постоянную основу материи они назвали субстратом, так называемой изначальной материей.

Субстрат (от латинского основания субстрат, подстилка), общая материальная основа явлений; совокупность относительно простых, качественно элементарных материальных образований, взаимодействие которых определяет свойства рассматриваемой системы или процесса. В самом общем смысле С. из всех существующих форм изменений и процессов в мире движется материя. Неисчерпаемый и бесконечный по структуре, пространству и времени, он выступает субстанциальной основой всех свойств, связей, взаимодействий и законов реальности.

Еще в 5 веке до н. э. была выдвинута гипотеза об атомном строении вещества. Сначала это понималось как субстанция, основа всего сущего в мире.

Средневековая философия исходила из принципа множественности и индивидуализации в философии, исходя из этого, при всем огромном множестве предметов и явлений, которые одновременно живут и происходят в мире, они сохраняют свою оригинальность и неповторимость. Средние века обычно отсчитывают от 5 века н.э., то есть со времен упадка Римской империи и до 15 века. Распаду империи предшествовали интересные события, связанные с религией.

В средневековой философии было не так-то просто говорить о материалистической теории. В те годы на первый план вышла религия. Философия средневековья фактически стала служителем теологии. Средневековый мир философии был уверен в откровении истины Священного Писания. Идея откровенности была нужна прежде всего отцам церкви, которые ее развили, и закрепилась в догмах.

Таким образом, средневековую философию можно охарактеризовать, прежде всего, как служанку богословия. Она была подчинена священным писаниям, религиозным догмам. Философы придерживались идеалистической точки зрения, все держалось на религии. Это стало основной причиной замедления развития как философской мысли, так и науки в целом. Но с окончанием этого временного этапа произошло много изменений как в философской мысли, так и в жизни людей. Теория получила новый импульс, люди освободились от ограничений своих мыслей, получили возможность их выражать, закреплять и развивать.

Эпоха Нового времени ознаменовала новый виток в развитии науки и культуры. Философская наука тоже не стояла на месте. Возникло много новых теорий и концепций. Эпоха Нового времени - это период в истории мировой цивилизации, когда все общество как бы вышло из долгой спячки в кошмарной среде и увидело мир новыми глазами.

Т. Гоббс определил материю как тело (субстанцию), рассматриваемую в зависимости от ее формы (случайности). В отличие от Томаса Гоббса, можно поставить английского философа Дж. Беркли, отрицавшего существование материи. Он считал: все существующее существует лишь постольку, поскольку оно либо воспринимается субъективным духом как идея в ощущениях, либо само воспринимает идеи. Материя по определению - это нечувствительная, немыслящая субстанция, которая воздействует на дух извне и порождает в нем идеи. Таким образом, материя не является ни идеей, воспринимаемой духом в ощущениях, ни субстанцией, воспринимающей идеи, и поэтому не существует.

Этот период заставил нас взглянуть на человека совершенно по-другому, обратив внимание в первую очередь на рационально-чувственную сторону человека. Новое время - это не только время социально-экономических и политических потрясений, но и время «брожения умов». Произошло своего рода второе Возрождение - возрождение Разума. Таким образом, можно сказать, что европейская философия Нового времени была полной и многогранной, она была наполнена мыслями различных ученых и теоретиков.

Ф. Бэкон был одним из представителей философии Нового времени. О его вкладе в историю философии можно сказать, что он был сторонником опытных, ставил науку во главе всего. По его мнению, он должен культивировать идеи, приносящие практическую пользу, он должен развивать человеческий мир, внедряя в него новые технологии, развивая новаторские теории. Он отрицательно относился к средневековой схоластике, она шла к истине только чистыми рассуждениями, не прибегая к практике.

По его мнению, действия схоластов можно рассматривать как простое упражнение в мышлении, и практической пользы от этих действий очень мало. Главная особенность теории Бэкона заключалась в том, что в своих трудах он исходил из индуктивного метода мышления, основанного на практике, а также реальных элементах природы, во взаимодействии с которыми зарождалась истина.

Индукция Бэкона состоит из трех основных «таблиц представления примеров (примеров) сознанию». Первая - это «таблица присутствия» (tabulaessentiaeetpraesentiae). Он собирает случаи, когда существует данное свойство («природа») a, внутренняя причина («форма») которого ищется. В таблице II собраны случаи, в которых исследуемая «природа» отсутствует. Таблица III стала прообразом метода сопровождения изменений DSMill, который по своей логике следует идеям Ф. Бэкона и Д. Гершеля. Однако, в отличие от конструкций Милля, индуктивная логика Бэкона была ориентирована не на изолированное действие трех канонов - единственное сходство, единственное различие и сопутствующие изменения, а, безусловно, на тесное взаимодействие всех трех «Таблиц».

Еще одним представителем философии Нового времени был Т. Гоббс. Его основной труд - трехтомные «Основы философии». Но особенность Гоббса заключалась в том, что у него не было чисто философских работ: он считал вопросы онтологии, эпистемологии, методологии вплетенными в ткань своих социально-политических рассуждений.

Гоббс признает существование природы. Он исходит из своей теории, согласно которой природа является объектом, а сам человек является субъектом. Гоббс не считает картезианское обоснование объективности существования природы достаточно весомым. Он считал, что восприятие человеком природы нереально, он чувствует ее материальную сторону. Для человека природа - это совокупность знаков и изображений, можно сказать, что они не несут в себе ничего объективного. По его мнению, движение считалось общей чертой всего сущего.

Мы ощущаем это движение нашими чувствами и благодаря этому мы воспринимаем природу. Таким образом, ощущение материи возникает в результате столкновения двух типов движения. Все эти объективные признаки указывают на наличие самих тел, но не говорят об их качественном содержании и наполнении.

Гоббс считает, что в основе знания лежит само мышление человека, его ментальные представления о вещах, конечных вещах. Он придерживается идеи, что конечная вещь имеет определенный вес, имеет значение, но делима. Согласно теории Гоббса, других знаков найти невозможно.

Гоббс определил кредо своей философии следующим образом: «Рассуждение - это шаг, рост знания - это путь, а благополучие человечества - это цель. Центральным звеном и главной чертой жизни общества, по Гоббсу, является государство. Это Левиафан, земной бог. Государство представляет власть, выборную или наследственную. Он призван гарантировать права граждан на свободу в рамках закона, собственность, неприкосновенность, безопасность личности и общества. В силу общей природы все люди равны, отличительные черты (рост, цвет глаз, волос и т. д.) Не относятся к существенным чертам человека. Власть как универсальный хранитель общественной жизни должна быть непоколебимой. Там, где нет власти, нет удовольствия в общественной жизни. Только государство защищает человека от звериного состояния войны всех против всех, писал Гоббс.

Невозможно полностью определить Гоббса как философа-материалиста. Он никогда не ставил себе целью установить оригинальность бытия в своих произведениях. Но его главной целью было познать фундаментальные принципы, познав тем самым бесконечное.

Дж. Локк - известный философ Нового времени, представитель материалистической философской школы. Фундаментальным трудом Локка стал объемный том «Опыт человеческого понимания», который отличался от работ других философов своей полнотой, содержал не только философские знания, но и знания в области медицины. Основная идея концепции Локка заключалась в том, что «в уме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущениях».

Проанализировав только этот небольшой тезис, мы уже можем сделать вывод, каких взглядов придерживался Джон Локк. Согласно тезису Локка: «предварительно испытанный разум - это чистый лист». Таким образом, можно сказать, что теория Джона Локка была основана на знании человеком сущности вещей и процессов, происходящих вокруг него, он должен анализировать и сравнивать, исходя из увиденного, он формирует собственный вывод. «Этот богатый источник большинства наших идей, которые полностью зависят от наших органов чувств и через них входят в разум, я называю« ощущениями».

Локк считал, что мир можно познать, но для этого необходимо сделать большой упор на чувственное познание. По его мнению, разум - всего лишь исполнитель, и он просто воспринимает информацию, которую получает от органов чувств. Но в то же время Локк не противоречит независимости разума при решении конкретных задач в пределах предоставленного ему чувственного материала.

Немецкие философы внесли большой вклад в развитие материалистической концепции. Представители немецкой философии проанализировали возникновение и развитие мира. Представителями немецкой классической философии являются Маркс и Фейербах.

Л. Фейербах не признавал себя материалистом. Главным звеном в философии для него было не изложение сторон естественной жизни, а раскрытие человека и самой человеческой сущности, которая, по его мнению, является природным чувственным существом. Таким образом, он первым обратил внимание не на разум и способность человека познавать, а на мир человеческих чувств, считая его сущностью человеческого «Я», его существенной чертой.

Л. Фейербах вошел в историю как сторонник антропологического материализма («антропос» - человек). Человеческая направленность философии Фейербаха отличалась прежде всего ориентацией философской мысли на человеческие чувства. Но ошибочно полагать, что Фейербах вообще не обращал внимания на историю человечества, на выявление ее движущих сил, систематически воздействующих на человека.

Вместе с философией Фейербаха в научной мысли появились очень смелые, но в то же время уравновешенные и популярные теории. Он переосмыслил влияние истории на развитие человека, а также вступил в спор с религией. Он бросил вызов существующим мировоззрениям и выдвинул гипотезы о том, что вина - это религия, а решение всех проблем заключается в изменении предмета культа.

Материалистическая теория была разработана Марксом. Фундаментальной, теоретической основой философии марксизма является диалектический материализм, наука о наиболее общих законах движения и развития природы. Материалистическая природа философии марксизма проявляется в том, что она признает материю как единственную основу существования мира. Диалектическая сущность марксизма определяется признанием всеобщей взаимосвязи находящихся в движении и развитии предметов и явлений мира.

Основополагающим принципом марксистской теории является диалектико-материалистическое решение вопроса о субъекте материальной действительности по отношению к мышлению. Человек и природа тесно связаны и в то же время представляют собой разные качественные материальные системы.

Основное отличие философии марксизма от всех предыдущих учений заключается в распространении материализма на понимание истории общественного развития, в выяснении роли человеческой практики в познании, в тесном единстве и взаимовлиянии материализма и диалектики.

Таким образом, проанализировав несколько теорий философов Нового времени, мы можем сделать вывод, что философская наука, и в частности философы-материалисты, перешли к стадии открытой борьбы с Богом. Они самостоятельно отстаивали свою точку зрения, формировали научные концепции, абсолютно не подпадающие под мнение церкви. Но в этом была разница между наукой Нового времени, она могла выйти за рамки религии и пойти дальше. Ее больше не притесняла церковь, она могла расправить крылья и добивалась этого через труды известных философов.

Проанализировав материалы и источники, можно сделать вывод о последовательном развитии материализма в философской мысли Европы. Средние века стали тяжелым временем как для материализма, так и для всей философии. Доминирующее место в то время занимала религия, все было основано на священных писаниях и религиозных догмах. Но, как это всегда бывает, наступила оттепель, ее ознаменовало Новое время.

Этот период отличился расцветом философской мысли, развитием науки, но главное, философы-материалисты вступили в открытое противостояние религии. Они начали выдвигать смелые теории, противоречащие религиозным догмам. Таким образом, можно сказать, что со временем теория материализма развивалась.

Идеалистические традиции в европейской философии

В этой части мы поговорим об идеалистической традиции европейской философии. Определим, что такое идеализм, историю развития этого понятия. Определим периодизацию развития идеалистической теории в европейской философии, а также рассмотрим каждый из периодов и его представителей.

Идеалистическая теория - полная противоположность материализму. Материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального. Таким образом, идеализм в своем понимании близок к религии, идеализм придерживается и разделяет религиозные догмы в своих концепциях. Согласно этой концепции, Бог создал все, и он является вершиной всего. Идеализм рассматривает сознание как нечто оторванное от природы, в силу чего мистифицирует его и процесс познания и часто доходит до скептицизма и агностицизма.

Идеализм, общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, ментальное, духовное является первичным, фундаментальным, а материя, природа, физическое - вторичными, производными, зависимыми, обусловленными.

Этот термин впервые использовал Лейбниц. Понятие идеализма по сути делится на два типа: объективный и субъективный. Объективный идеализм, который берет за основу реальности личностный или безличный универсальный дух, своего рода сверхиндивидуальное сознание и субъективный идеализм, сводящий знания о мире к содержанию индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным идеализмом не является абсолютным. Объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного идеализма; с другой стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, часто переходят на позицию объективной.

Говоря об объективном идеализме, необходимо прежде всего упомянуть древнегреческого мыслителя Платона. Говоря об идеях Платона, можно сказать, что он не выделял основную идею, он признает их разнообразие. Идеал в философии - это все, что не воспринимается нашими органами чувств и не имеет физических качеств. Основная идея концепции идеализма заключается в том, что для того, чтобы знать, нужно отойти от чувств и сформировать свое представление, опираясь только на ум.

Изначально стоит понять, что идеализм Платона объективен, он противоречит всякому субъективизму. Объективный идеализм Платона основан на сущностях, бестелесных по своей природе, но объективно существующих независимо от субъекта. Поскольку они бестелесны, учение - это идеализм. Поскольку они существуют объективно, это объективный идеализм.

Платон сказал, что все видимые нам вещи в физическом мире являются отражениями или тенями бестелесных идей, находящихся в более высокой и невидимой сфере. В его понимании идеи образуют особый мир. Весь чувственный мир с окружающей его природой и обществом рассматривается Платоном как отражение и как воплощение этого особого мира идей, вознесенного над чувственной реальностью. Это идеальная реальность, а идеи существуют объективно, вне и независимо от человека.

Для Платона высшая реальность - «один». Это не абстрактное арифметическое или математическое единство всего сущего, а «тождество всего идеального и материального, первый принцип, из которого идеальное и материальное возникают только через его фрагментацию».

Ф. Гегель был немецким приверженцем теории объективного материализма. Основная идея философии Гегеля - тождество бытия и мышления. Согласно его теории, ни материя, ни человеческое сознание не могут рассматриваться как фундаментальный принцип мира. Невозможно вывести человеческое сознание из материи, так же как невозможно представить себе, как материя родила человеческий разум. Гегель считал, что в основе всего лежит то, что Абсолютная Идея, или Мировой Дух, находится вне человеческого сознания.

Рассматривая все более и более подробно и начиная с самого начала, начало - это Абсолютная Идея - тождество бытия и мышления. Согласно Гегелю, принцип тождества бытия и мышления заключается в том, что вначале все - и природа, и человек, и общество - потенциально присутствуют в Абсолютной Идеи. Тогда сама Абсолютная Идея становится природой, человеком, обществом, моралью, искусством и так далее.

«Гегель понимает реальность (или бытие в целом) как некую абсолютную идеальную сущность - Мировой Разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, который он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта - творческая активность, развитие, развертывание. В самом развитии он проходит различные стадии, проявляясь или раскрываясь в различных формах существования и одновременно стремясь к своей высшей цели - к самопознанию».

Абсолют проходит три стадии: Идея, Природа, Дух. Идея (Логос, чистая рациональность, субъективность) содержит принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природе, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе в Духе.

Гегель не пытался объяснить, как Природа рождается из Абсолютной идеи или Дух рождается из Природы, но он утверждал, что этот факт существует и его нельзя избежать . Он объясняет зарождение духа тем, что оставляет природу как Абсолютную идею, преодолевает свою инаковость и возвращается к себе как Абсолютному духу. Важнейшая идея Гегеля состоит в том, что конечный результат (синтез) нельзя рассматривать изолированно от процесса его порождения, «голый результат» - это «труп».

«Согласно Гегелю, абсолютная идея пытается познать себя. Для этого она развивает способность мыслить в своей инаковости - сначала в вещах, затем в живых существах (чувствительность, раздражительность, психика) и, наконец, в человеке (сознание). Этот процесс сложен и противоречив. Меняются многие поколения и формы познания абсолютной идеи - от мифологии до самой вершины - философии. В философии тоже был долгий путь познания абсолютной идеи. Каждый философ мало-помалу осознавал определенные аспекты абсолютной идеи».

Таким образом, говоря о философии Гегеля, можно сказать, что основной идеей его концепции была теория существования Абсолютного Духа, который был основой всего. Главной особенностью абсолюта была невозможность его существования без движения и самопознания. Самопознание в теории Гегеля вступило в новую стадию, он стал фундаментальным двигателем своей теории, и именно на этой точке было основано развитие идеалистической теории Гегеля.

Ф. Шеллинг признал философию природы основой философской теории. Понимание природы Шеллинга отличалось от понимания Фихте. Шеллинг выделил природу как самостоятельный и самостоятельный предмет изучения. Это было связано с его интересом к естественным наукам, и, руководствуясь этими интересами, он поставил природу в самый центр своего исследования.

Теория Шеллинга столкнулась с большим влиянием и конкуренцией со стороны естественных наук. По большей части он противоречил научным теориям и в этом отношении по своему научному значению вскоре потерял свою силу. Но его взгляды сыграли важную роль в развитии идеализма. Это ограничило господство теории механизма и ввело новые концепции универсальной связи природных явлений. Шеллинг считал, что обычное логическое мышление - это мышление ума. Это дает нам более низкие знания, а также позволяет сравнивать их со знанием разума.

Пересматривая свое учение, Шеллинг пришел к выводу, что его философия природы раскрывает только половину задачи построения философской системы. Помимо философии природы, которая принимает за первичный объект, необходимо и другое учение: «Исходя из субъективного, как из первичного и абсолютного», необходимо показать, «как объективное возникает из этого.

В «философии откровения» Шеллинг пошел против своей собственной философии природы, а также противоречил своим ранним взглядам на религию. Позиция Шеллинга шла вразрез с его собственными теориями и мировоззрением, на протяжении всей жизни он разработал множество теорий и занимался их обоснованием и доказательством.

Второй тип идеализма - это субъективный идеализм. Особенностью этого философского подхода является отказ от существования объективной реальности, независимой от воли и сознания субъекта. Что касается их понимания и мира вокруг нас, они рассматривают мир как совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий и верят, что действия являются неотъемлемой частью мира. Таким образом, есть только то, о чем думает субъект, а все остальное либо не кажется реальным, либо является плодом этого сознания. Субъективный материализм отличается дистанцией от концепции восприятия, причем на первый план выходят мышление и воображение. Воспринимается только то, о чем думает субъект сознания, а остальное в действительности не существует.

Дж. Беркли выступал против научных теорий своих предшественников. Он критиковал материю как субстанцию, фундаментальный принцип всего в мире, а также теорию пространства как вместилища всех естественных тел. Он также оспорил теорию происхождения понятий материи и пространства.

Доктрина Беркли основана на отрицании материи, он видит существование только человеческого сознания, в котором он разделяет идеи и души. В своей работе «Опыт новой теории познания» он намеревался опровергнуть общее предубеждение. Философию Беркли можно охарактеризовать как реакцию философствующего теолога на изменение мышления, связанное с духом времени, на социальный оптимизм с его верой в разум и разумное будущее человечества, верой в будущее развитие науки и его решение. насущным проблемам.

Беркли построил свою концепцию критики материализма на вполне обоснованных слабостях философского материализма, который на протяжении многих веков искал исходную субстанцию бытия, которая стала бы прямым подтверждением теории. В то время материалисты еще не знали, что этой субстанции, которую можно назвать началом и основой всего, на самом деле не существует. Идеалисты постоянно приставали к ним с просьбами показать это вещество. Именно так была разрушена концепция материализма, потому что до тех пор, пока человеку не покажут и не позволят прикоснуться к существующей материи, он никогда не начнет верить и не станет сторонником этой концепции.

Философию его научной деятельности Беркли можно охарактеризовать как поиск истины. Несмотря на то, что некоторые его концепции полностью противоречили самим себе, он продолжал свои научные исследования и формировал знания, которые впоследствии помогли ему найти слабое место материалистов. Его идеи были впоследствии продолжены в творчестве других идеалистов того времени.

Философия Беркли стала основополагающим принципом учения Д. Юма. Особенностью философии Юма было то, что он был единомышленником, как материалистам, так и идеалистам. Он посвятил много времени обзору работ Беркли и их переосмыслению. С недоверием относясь к существующим концепциям, Юм также сдерживался в своих гипотезах или в интерпретации новых истин. Ориентируясь на гносеологические вопросы.

В современный период естественные науки набирали обороты, сразу же развивались. Философия теряла свою абсолютную ценность. Период Нового времени ознаменовался победой конкретной и научной практики, а абстрактные идеи, выдвигаемые философией, утратили свою силу по отношению к людям. У них больше не было достаточно простой теории; они требовали подкрепить это практикой. «Между тем, по крайней мере, стоит выяснить, не может ли наука о человеке достичь той точности, которая, как выясняется, возможна в некоторых разделах натурфилософии».

Вопросы объективного существования причинно-следственных связей в окружающем нас мире занимали центральное место во всех философских работах Юма. Он не отрицает этих связей, но и не защищает их существование. Между прошлым и будущим нет причинно-следственных связей . Предположение о существовании такой связи является следствием привычки.

В результате Юм не отрицает ни Бога, ни мир, ни его познаваемость, ни мышление; в результате он пришел к выводу, что все наши идеи, все, что мы знаем, и то, что мы считаем естественным и реальным, является лишь плодом нашей веры в то, что это действительно так.

Проанализировав труды философов разных периодов, придерживавшихся философии идеализма, можно сказать, что на протяжении всего времени идеализм непосредственно соприкасался с материализмом, и эта борьба научных теорий отслеживалась во все периоды. Наиболее благоприятным периодом для развития идеализма была античность и средневековье. В современную эпоху идеалистическая школа стала подвергаться серьезным испытаниям. В первую очередь это было связано с развитием естественных наук и желанием людей получить объективную истину, подкрепленную практикой.

Материализм и идеализм в философии права

В этой части будут рассмотрены проблемы материализма и идеализма в философии права. Прежде всего, стоит разъяснить понятие философии права, историю становления этого философского направления и становления концепции философии права. Рассмотрим теории представителей материализма и идеализма в философии права. Философия права - наиболее абстрактная юридическая дисциплина, главная цель которой - раскрыть право как особую форму общественного сознания. Философия права призвана ответить на важнейшие вопросы о познаваемости природы права, взаимосвязи права, религии и морали, общих принципах взаимодействия теории права и законов.

Философия права, наука о самых общих теоретических и мировоззренческих проблемах юриспруденции и государственной науки. Он отличается от юридических наук, изучающих конкретные правовые системы, тем, что ставит и решает эти проблемы на философском уровне. Философия права сложилась и долгое время выступала неотъемлемой частью философских систем.

С юридической точки зрения право понимается как совокупность норм, обязательных к действиям в данном обществе. Исходя из этого, философию права можно трактовать как реконструкцию наиболее общих принципов права каждой эпохи, определяющих основные понятия и механизмы действия в обществе. Философские и правовые проблемы шире, чем познавательные, методологические и другие возможности юридической науки. Более того, философия права не сводится к эпистемологии или культурологии . Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть общей философии.

Философия права - это единая исследовательская и академическая дисциплина, изучающая наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, общие принципы существования, познания и трансформации правовой реальности.

Представитель античной философии права - Платон. Эпоха, в которой жил Платон, отличалась глубоким кризисом форм греческой государственности, важнейшим элементом которой был город-государство - полис. Кризис проявился в постоянно бушующих войнах союзов городов-государств, объединенных вокруг Афин и Спарты, и во внутренней войне, в политике, разворачивающейся между сторонниками аристократического и демократического общественного строя. В то же время этот период отличался скачком в развитии культуры и философской мысли, в этот период наиболее ярко проявились духовные черты греческого искусства, гражданства, достоинства свободного человека.

Платон разработал учение Сократа, которое заключалось в познании мира на экстрасенсорном уровне, познании мира божественных идей. Согласно учению Платона, бытие есть бытие идей. Вещи земного, субального, мира существуют только постольку, поскольку они вовлечены в эти вечные идеи, обладающие всей полнотой бытия. Это касается как разумных, так и понятных вещей, включая государство, закон и порядок.

По мнению античного философа, существование государства обусловлено тем, что через них выражается общая объективная идея государства, которая сама по себе вечна и неизменна. Именно этой идеи придерживался Платон и пытался выразить в своих диалогах по правовым и политическим вопросам. Философ также пытался укрепить отношения в политике, остановить контакты людей, вызывающие конфликты между классами, но печальная реальность заключалась в том, что политика уже была затронута признаками упадка. Важнейшими произведениями Платона, направленными на переосмысление сущности государства и справедливости, являются диалоги «Государство» и «Законы».

Главной темой «Государства» было определение справедливости, которая является важнейшей чертой идеального государства, которое у Платона выступает не как механизм, порабощающий человека, а, наоборот, как средство всестороннего развитие личности человека. Истинное существование человека возможно только в государстве и через государство. Цели человека верны только тогда, когда они соотносятся с целями всего государства.

Говоря о философии Платона, стоит упомянуть его приверженность идеалистической школе. Развитие им философии права заключалось в обосновании необходимости существования государства и нахождении в нем человека. Платон считал состояния главным механизмом развития человеческой личности, ведь только находясь в обществе, человек может анализировать свои мысли и сравнивать их с другими идеями.

Впервые философия права как самостоятельная философская дисциплина была формализована Гегелем. Правильно, согласно Гегелю, было наличие свободы воли. «Право в том, что настоящее существо вообще есть настоящее по свободной воле». По Гегелю, понятие права невозможно понять только с точки зрения юриспруденции, оно охватывает все вокруг, - существование всех ветвей свободы. Таким образом, это идеалистическая концепция понимания философии права. Согласно Гегелю, разум и дух делают свою работу в сфере общественных отношений людей с помощью индивидуальной воли индивидов, создавая объективный мир свободы, то есть закона.

«Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - концепцию закона и его применение». Идея закона, которая, согласно замыслу Гегеля, является свободой, расширяет понимание права и вводит в него новые концепции, позволяя мыслить более широко и открыто. Ее сфера объективного духа представлена как идеальная юридическая деятельность - объективация формы права и свободы.

Гегель развивает и интерпретирует свою концепцию философии права как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, и имея дело с позитивным правом (законодательством), имеет дело с его характеристиками, только с противоречиями. Основная задача философии права, согласно Гегелю, заключалась в осмыслении мыслей, которые являются фундаментальным принципом права, а истинная мысль о праве - это его непосредственное понятие. Философия, поясняет Гегель, «есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому что ее путь наивысший - понятие».

Различая закон и закон, Гегель пытается исключить их противопоставление и оппозицию. Он утверждает, что понятие закона может быть искажено в ходе действия законодательства и создания закона, поэтому форма права, которая не дана, содержит право. В философских высказываниях Гегеля речь идет о внутренней дифференциации понятия права на разных этапах его конкретизации. «То, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчеркивал он, - для него случайно и не влияет на его природу».

Гегель утверждает, что законы отражают национальные особенности народа, его историческое образование, а также культурные особенности. Условия жизни тоже немаловажны, но в то же время он утверждает, что историческое исследование и историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, они находятся за его пределами. Исторический материал, не будучи философски рациональным сам по себе, приобретает философское значение в гегелевской концепции только тогда, когда он раскрывается как момент в развитии философской концепции.

Таким образом, говоря о философии права Гегеля, можно сказать, что она была направлена на защиту идеалистической точки зрения и раскрытие концепции права не только со стороны юриспруденции, но и с философской точки зрения. Философия дала возможность взглянуть на понятие права шире, осмыслить его с другой стороны, ранее недоступной юристам.

Шарль Монтескье - приверженец материалистической концепции философии права. Рассмотрение философии права Монтескье следует провести через анализ его объемного труда «О духе законов». В своей работе он анализирует право. Определяет несколько типов законов - универсальные законы, применимые ко всем людям; законы правительства, касающиеся прежде всего людей во главе государства; законы, связанные с проявлением свободы человека, и законы, связанные с особенностями свойств различных народов. Каждый из представленных законов характеризуется спектром действия.

Согласно Монтескье, существовало несколько основных законов природы: стремление к миру, стремление к пище и стремление к воспроизводству. Но согласно его учению, из этих законов следует четвертый закон, согласно которому у человека есть потребность жить в обществе и быть его частью.

Рассуждая о природе государства, Монтескье выделил три его формы - республиканскую, монархическую и деспотическую. Слабым местом республиканской формы Монтескье считал ее зависимость от мнения большинства людей. Поскольку в таком виде государственные вопросы решались путем вынесения их на рассмотрение народа, они были очень субъективными и, в соответствии с этим, были подчинены страстям, как и любой человек в обществе.

Монтескье в своих теориях придерживался идеи разделения властей. По его мнению, было бы уместным разделить власть в государствах на три ветви: законодательную, исполнительную и официальную. Такое разделение создает необходимый баланс в государстве в системе государственной власти и предотвращает попытки ее узурпации.

Основа концепции Монтескье заключалась в том, что государство должно охранять общественную мораль и гражданские свободы, всесторонне защищать права и интересы своих граждан, а также выражать свое мнение в принимаемых законах, направленных на улучшение состояния государства и внутри него. Нормы права были призваны обеспечить нравственный образ жизни в государстве, регулируя поведение граждан, не давая им совершать общественно опасные действия, которые могут повлечь за собой неизгладимые последствия как для самого гражданина, так и для государства в целом.

К. Маркс внес большой вклад в развитие философии права. Он разработал такой раздел философской науки, как философия права. Маркс занимался раскрытием темы философии права в юном возрасте, много внимания он уделял книгам Савиньи, посвященным римскому праву.

В своем критическом анализе философии государства и права Гегеля Маркс сосредоточил свою критику на доктрине государства и его отношениях с гражданским обществом. По его мнению, для понимания истинной природы общества и государства истинно философская критика современного государственного строя должна не только выявить его противоречия, но и показать их генезис.

Маркс считает, что государственный строй - это лишь внешняя форма государства, а не его объективная сущность. Такие государства, как Соединенные Штаты Америки и монархическая Пруссия, были подтверждением теории Маркса; у них одна и та же социальная система, но совершенно разные политические системы. Маркс отрицает превращение суверенитета в сущность государства, поскольку в результате этого прусский монарх или любой другой монарх (или, например, тиран) с абсолютистскими амбициями будет требовать суверенитета как своей субъективной формы правления. Маркс осудил эту монархическую концепцию государства, она удаляет людей из правительства и исключает их действия по влиянию на правительство. Маркс отрицает подчинение законодательной власти исполнительной, подчинение, которое снимает узду с исполнительной власти.

Таким образом, говоря о теории философии права, можно сказать, что Маркс, не будучи теоретиком права, выдвигал смелые позиции, которые в большинстве своем были правильными. Он произвел большое впечатление на теоретиков права своим учением. Его концепции заставили задуматься о сущности права в государстве. Он внес большой вклад в формирование европейской теории философии права.

Подводя итог этой части, можно сделать вывод, что философия права поставила основную цель расширить понятие права и рассмотреть его не только со стороны юриспруденции с ее устоявшимися канонами, но и посмотреть более глубоко. Рассмотрите это как с идеалистической, так и с материалистической точки зрения. Таким образом, философы разных эпох разрабатывали концепции познания права, выдвигали собственные независимые теории государственного строительства.

Заключение

В этом произведении поднимался главный вопрос философии - соотношение материализма и идеализма. На протяжении всех эпох философы, приверженцы различных школ выдвигали свои теории. В первый принцип всего одни ставят материю, а другие - разум.

На разных этапах истории менялись и философские школы. В древности произошел резкий скачок как в науке, так и в философской мысли. Люди были открыты для новых мнений и теорий, но уже в этот момент наблюдалось появление оппозиции философским взглядам. Это было связано с полярным мышлением философов, материалистов и идеалистов.

Период средневековья отмечен доминированием идеалистической концепции. Это было связано в первую очередь с укреплением статуса религии. В основе всего средневековья лежали религиозные писания, догмы. Они стали основой человеческого поведения, были нормами поведения.

В этот период идеализм получил большой толчок от церкви. Философские сочинения основывались на теориях, согласно которым дух был началом всего. Эти теории породили концепцию идеала, к которому стремились все люди. Материалисты не могли открыто выражать свои мысли, они находились под влиянием церкви, которая за это время заметно окрепла.

Эпоха Нового времени позволила материалистам внести свой вклад в философскую науку. Этот период очень загружен. Многие философы со своими смелыми теориями занимались развитием как материализма, так и идеализма. Особое развитие получил материализм, во многом переплетенный с развивающимся естествознанием.

Развитие науки, и в частности естествознания, подтолкнуло философов к развитию материалистической школы.

Говоря о развитии материализма и идеализма, можно сказать, что эти две теории систематически развивались и влияли на людей на каждом историческом этапе. Я считаю, что обе теории интересны и заслуживают глубокого изучения. Мыслители разных эпох пытались доказать правдивость и обоснованность своих теорий.

Обе теории достойны существования, но стоит отметить, что каждая эпоха хотела видеть свои концепции. Человек подвержен изменчивости, и ему нужно право выбора, и вот как это выяснилось с этими теориями. Материализм и идеализм - совершенно противоположные теории, в этом плане каждый может выбрать, какой из теорий он будет придерживаться.

Список литературы

Лойко, Л. Е. Философия: курс лекций / Л. Е. Лойко; Int. Кейсы Респ. Беларусь, учебное заведение «Акад. M-va int. Кейсы Респ. Беларусь. ». - Минск: Акад. МВД, 2012. - 245с.
Философский энциклопедический словарь / Л. Ф. Ильичев; под итог. изд. Л.Ф. Ильичев. - М .: Советская энциклопедия, 1982. - 840 с.
Губин, В.Д. Философия: Учебник / В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорин, В.П. Филатов; изд. В. Д. Губин. - М .: ТОН - Осторожье, 2002. - 704 с.
Бабаев Ю.В. Основы философии: Учебник / Ю.В. Бабаев - М .: Мысль, 1996. - 246 с.
Гоббс, Т. Левиафан / Т. Гоббс. - М .: Мысль, 2002. - 240 с.
Беркли, Д. Трактат о принципах человеческого познания / Д. Беркли. - М .: Мысль, 2002. - 510 с.
Бэкон, Ф. Великое восстановление наук 1-2 / Ф. Бэкон. - Киев: Издательство ЭКМО, 1996. - 524 с.
Локк, Дж. Опыт человеческого понимания: Сочинения / под ред. И.С. Нарский. - М .: Мысль, 1986. - 560 с.
Игнатович, В. Н. Введение в диалектико-материалистическое естествознание: Монография / В. Н. Игнатович. - Киев: Изд-во ЭКМО, 2008. - 468 с.