Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия И. Г. Фихте

Содержание:

Введение

Иоганн Готлиб Фихте - немецкий философ. Он является одним из представителей немецкой классической философии и основоположником группы направлений философии, известной как субъективный идеализм, в основе которой лежали идеи Канта. Идеи Фихте послужили своеобразным мостом между идеями Канта и немецкого идеалиста Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Подобно Декарту и Канту, проблема объективности и сознания послужила поводом для его философских размышлений. Фихте известен своей теорией «науки».

Развитие философской рефлексии, концепции «Я»

Отправной точкой философии Фихте является тезис об автономии «Я».

Фихте пришел к пониманию того, что наше осознание существования внешнего мира обусловлено осознанием наших восприятий как независимых от нашей воли и сопровождаемых «чувством необходимости». «Эффективным» здесь называется формирование чувственного опыта «чистым» Я, которое, как и Кант, подвержено категориям. Фихте отличается от «чистого» я тем, что «эмпирическое» я не осознает этого «чистого» я. «Чистое» я узнается по его результатам, о которых мы, однако, не подозреваем. Если бы Я с моими восприятиями зависело от внешнего мира, то оно было бы подчинено миру (это было бы его «происшествием»), потому что ощущения стимулируют наши желания.

Фихте пришел к выводу, что он объявлял ощущения своим собственным продуктом Я, но отчужденным продуктом, о котором мы, собственно, и не подозреваем.

Согласно Фихте, принцип теоретически действующего «чистого» Я - это спонтанное образование чувственного содержания. Это приравнивается к действию силы представления. В то же время Фихте подчеркивает, что в эмпирическом сознании, которое осознает результаты деятельности «чистого» Я и считает его чем-то чуждым, осознание себя связано с внешним опытом. Фихте выводит тезис: «Я постулируется как детерминированное через не-Я», то есть осознание чего-то внешнего предшествует осознанию самого себя. В конкретном анализе Фихте указывает на приоритет внешнего опыта, но, разумеется, после теоретического объяснения его как продукта бессознательной деятельности.

Согласно Фихте, объяснение реальной жизни возможно только на основе практических отношений между собой и миром. Следовательно, предыдущий вариант «теоретической науки о науке» следует дополнить изложением «практической науки в сравнении с Кантом». Видя недостаточность созерцательного сознания, Фихте пытается объяснить ее на основе «практического» отношения к мир. Таким образом, это правда , что Фихта поняла , что «будучи для нас» объектов посредством более присутствий, чем содержание в сознании, что она содержит практическую актуальность объектов относительно биологического организма и их «сопротивления» на привлечение все еще бессознательное «я», которое овладело бы ими.

Субъективным выражением противоречия между тенденцией к расширению собственной силы (которая присуща Я) и ее ограничением, вызванным сопротивлением внешних объектов, является желание преодолеть ограничение, которое давит на Я извне, и сделать саму внешнюю реальность. Конечно, эта тенденция сдерживается «сопротивлением» внешних объектов, которое вызывает в себе чувство ограниченности и страха.

Право как условие самопознания по Фихте

В философии права Фихте обсуждает вопрос о возможности реализации свободы человека. В философии права Фихте выводит понятие человеческого тела, которое, в отличие от других тел природы, является не только продуктом теоретических способностей - иначе тело было бы всего лишь феноменом, и это было бы невозможно, например, рассматривать причинение телесных повреждений другому лицу как нарушение закона . Таким образом, Фихте устанавливает чисто практический характер человеческой чувствительности, видя в ней не продукт природы, а инструмент целенаправленной человеческой деятельности.

Свобода, согласно Фихте, невозможна вне правового государства - последнее следует отличать от естественного состояния, в котором никакая свобода не может быть реализована. Фихте подчеркивает, что в этом вопросе он следует за Кантом, который в своем трактате «К вечному миру» разделяет «естественный закон» и «естественное состояние».

Фихте убежден, что правовая сфера не может быть выведена из моральной: она занимает как бы особое, промежуточное положение между законами природы и моральными законами.

Законодательство, по его мнению, требует, чтобы человек, живущий в обществе с другими людьми, ограничивал свою свободу, тем самым позволяя всем остальным пользоваться своей свободой. Но правовой закон не требует, чтобы человек жил в обществе этих людей: каждый имеет право жить в том государстве и обществе, в котором он хочет. Но, живя в определенном штате, он уже тем самым соглашается соблюдать законы этого государства.

Этот аргумент предполагает, что государство является как бы результатом договора между его гражданами, и, соблюдая условия договора, каждый обязан либо подчиняться принятым законам, либо выбрать другое государство, законы которого ближе к нему.

Это либерально-индивидуалистическая концепция государства, основанная на принципах общественного договора, широко распространенная в XVIII веке. С таким пониманием государства и отношения к нему личности тесно связана идея Канта о «праве мирового гражданства», в духе которой Фихте строит государственно-правовую теорию в первый период своей деятельности.

Основная позиция философии права Фихте заключается в следующем: «Конечное разумное существо не может постулировать себя, не приписывая себе свободную деятельность». Свободная деятельность Я определяет себя, принимая некоторый объект - не-Я, и этот объект его ограничивает. Только если деятельность Я ограничивается объектом, само практическое Я появляется как конечное рациональное существо. Но для того, чтобы «я» было определенным эмпирическим индивидом, необходимо, чтобы ограничивающее «не-я» было определенным эмпирическим объектом. А положение определенного объекта может иметь место только в определенный момент времени. Что определяет этот момент времени? Его нельзя определить по объекту - в этом случае последняя основа деятельности Я не лежала бы в себе, что невозможно, потому что тогда это была бы не практическая деятельность, а теоретическое созерцание. Это означает, что акт постулирования должен быть объяснен из самого «Я» - и в то же время не может быть объяснен из него, поскольку это акт установления границ его деятельности.

Фактически философия права воспроизводит ту же философию, которая имеет место в общей науке Фихте. Но здесь необходимо решить другую проблему. А именно: найти объект, побуждающий человека к самоопределению.

Политические взгляды И. Фихте

Политические взгляды Фихте в чем-то похожи на взгляды Локка. Он также признает права на жизнь, свободу и собственность. Как и Локк, он рассматривает собственность как одно из врожденных прав личности, которое государство должно защищать.

Фихте требовал равноправия всех людей, которое должно быть не только правовым, но и экономическим. В современном государстве, по мнению философа, такого равенства нет: не каждый получает то имущество, которое он должен иметь по праву, поскольку другие забрали себе больше, чем их доля. В будущем состоянии разума, согласно Фихте, шанс овладения собственностью должен быть устранен: каждому должно быть дано то, что ему причитается по праву; все должны быть равны не только формально, как собственники, но и по размеру своей собственности.

Фихте считал, что земля принадлежит тем, кто ее обрабатывает. Право собственности на вещи означает только право не допускать влияния на них других людей. Более того, если мы говорим не о помещиках, а о ремесленниках и предпринимателях, то в этом случае принцип собственности проявляется тем более отчетливо, как его понимает Фихте; здесь право собственности на деятельность может осуществляться даже без права собственности на вещи.

Характерной чертой теории Фихте является утверждение, что собственность не столько результат деятельности, сколько ее состояние и предпосылка. Действительно, если собственность понимается как вещь, как внешний объект, то прошлая деятельность воплощается в ней. Если собственность - это право на деятельность, то она призвана служить залогом будущей деятельности, ее состоянием и гарантом.

В идеальном состоянии Фихте сфера свободной деятельности должна быть не только равномерно распределена между индивидами, но и обеспечена всем возможность реализовать эту деятельность. Принцип деятельности, на котором основана вся философия Фихте, предполагает, что источником богатства является труд.

Условием благосостояния государства должно быть разделение труда, глубочайшая профессионализация ремесел и промыслов, и именно здесь должна сказаться активная роль государства: оно призвано регулировать этот процесс, который в основном стихийно продолжился. Чтобы сохранить равенство и социальную справедливость, нельзя допускать нарушения «баланса ремесел», поскольку те, чьи товары пользуются спросом, превышающим предложение, могут продавать свои товары по цене выше, чем его стоимость, и, таким образом, оказываются в привилегированном положении. положение по сравнению с другими. Экономический рычаг такого регулирования - свободную конкуренцию - Фихте справедливо признает главным источником социального неравенства, а потому считает соответствующую государственную политику единственным способом сохранить баланс профессий.

Регулирующая функция государства может достичь этой цели только в том случае, если, как было сказано, оно способно защитить национальную экономику от любых внешних сношений и контактов.

Доктрина свободы

Фихте очень высоко оценивает философию Канта. Прежде всего, учение о свободе. Фихте считал, что Кант полностью доказал реальность свободы. Человек в своей деятельности абсолютно свободен и не связан никакими эмпирическими условиями. Человек должен действовать в соответствии с принципом долга без учета эмпирических условий (перекликается с протестантской этикой первых десятилетий протестантизма, безудержная деятельность).

Фихте, обосновав принцип свободы, приходит к выводу, что необходимо отказаться от вещей в себе, несовместимых с человеческой свободой. Как только он удалил вещи в себе, устранил дуализм, перешел на монистическую позицию, последовательно субъективно-идеалистическую. Фихте и Кант пытались убедить, что концепция вещи в себе не нужна Канту. Фихте называет его идиотом «на три четверти головы» в письме к третьему лицу. Последовательно мыслит и сам Фихте. Есть только я - позиция субъективная.

Моя система - это первая система свободы. Моя система сама по себе освобождает от вещей.

Фихте считал главной проблемой этики противоречие между необходимостью и свободой. Под влиянием Спинозы он признает, что воля человека и вся его духовная деятельность в целом детерминированы, как и физическая природа человека.

Человек подчиняется закону причинности не только как часть или явление природы, но и как субъект гражданской истории. Эта обусловленность настолько необходима, что все, что мы называем случайным, оказывается лишь видимостью случая и объясняется недостаточным знанием. Однако универсальный характер необходимости, действующей в истории, не исключает, согласно Фихте, возможности свободы. Свобода заключается не в отмене естественной и исторической необходимости, а в добровольном подчинении личности законам и целям мира. развитие человеческого рода. Это подчинение основано на знании самой необходимости.

Идея о том, что условием свободы может быть не устранение необходимости, а только действие, основанное на знании необходимости, не была новой.

Закон и мораль в эпоху позднего Фихте

Во втором периоде творчества Фихте меняет свои представления о сущности государства и права, отказывается от прежних взглядов.

В своем произведении 1806 года «Основные черты современной эпохи» Фихте больше не разделяет «земную жизнь» и «вечную жизнь»; Конечная цель земной жизни, как теперь объясняет Фихте, - это устройство всех человеческих отношений на основе свободы и разума, и это цель не только правового государства, но и морали и религии. Это понимание состояния, принципиально отличное от ранее принятого.

Фихте никогда не упоминает, что он сам в своих ранних работах также разделял концепцию общественного договора, но очевидно, что теперь с этой концепцией больше нет. Таким образом, по сути, Фихте также отвергает правовые принципы либерального государства, что особенно ясно из его последующих работ.

Так, в своей работе «Теория государства, или отношение изначального государства к царству разума» Фихте противопоставляет идеальное государство ложному представлению о задачах и цели государства, широко распространенному в его современнике. сознание. Согласно этому заблуждению, государство существует для того, чтобы сохранить прежде всего существование людей, а затем их собственность, поскольку это средство существования. Таким образом, согласно Фихте, государство оказывается лишь средством сохранения собственности, то есть частных, корыстных интересов личности. Возникает такая идея, говорит Фихте, что земная жизнь людей ставится наивысшей целью, а общественный союз, которым является государство, ставится на ее службу. Между тем, по сути, высшая цель человека - не сохранение своей животной жизни, а нравственно-религиозный акт - реализация образа Бога в себе. Только решение этой задачи может оправдать существование государства: оно должно гарантировать свободу ради реализации этой высшей цели человеческого рода.

Таким образом, на смену верховенству закона позднего Фихте государство выступает как моральное сообщество, носитель высших ценностей духовного мира.

Характерно, что, призывая к освобождению от власти завоевателей, Фихте считает, что средством к такому освобождению может стать не столько оружие, сколько нравственное воспитание народа.

Заключение

Фихте предлагает различать и противопоставлять реальное событие воображаемому, существующему только в сознании. Согласно Фихте, внимание сознания может быть также занято фактом, который был в прошлом.

Ход всей объективной реальности рассматривается как возможное ее осознание человеком: реальное существует только в связи с жизнью человека. Затем он отвлекается от объективной реальности, занимаясь изучением «реального» только как факта сознания, как «внутреннего чувства и функции души».

Его научное учение касается только определений сознания. В процессе познания сознание субъекта проявляется как активное творческое начало. Процесс познания проходит 3 этапа: (три основы теоретической науки).

«Я» самоутверждается.
«Я» противопоставляет себя «НЕ-Я» или объекту.
«Я» и «НЕ-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.

Без субъекта нет объекта.

Список литературы

Гайденко П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: «Наука», 1993.
Кембаев Ж. М. Политико-правовые взгляды Иоганна Готлиба Фихте на объединение государств Европы и мира // История государства и права. 2012. № 16. С. 44–48.
Коплестон Ф. От Фихте до Ницше / Пер. с англ., вступ. Изобразительное искусство. и примечание. В. В. Васильева. - М .: Республика, 2003. - 542 с.
Философия Фихте. Электронная библиотека по философии. 2012.