Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия и экономика в цифровом мире

Содержание:

Введение

Экономику иногда называют мирской философией: она обращается к проблемам повседневной жизни и стремится к их систематическому и научному осмыслению. Однако, что именно нужно понимать и какими средствами это достигается, - это вопросы, на которые нет однозначных ответов. Более того, разные ответы на эти вопросы послужили основой для формирования научных школ и целых направлений экономической мысли, которые во многом определили как логику развития экономической науки, так и современную палитру экономических знаний.

Философия науки имеет своим основным предметом изучение общих закономерностей производства, проверки и обоснования научного знания на разных этапах истории развития общества.

Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под этим отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества формируют представление об источниках развития экономической жизни, о соотношении объективных и субъективных сторон в экономических процессах, о сосуществовании экономических интересов различных социальных групп в обществе, о соотношении реформ революции в экономической жизни общества и т. д. все эти отношения являются предметом экономической теории.

Экономическая теория - одна из древнейших наук. Она всегда привлекала внимание общественности. Политической экономии не существует у тех народов, которые находятся на низком уровне человеческого развития. Объясняется это тем, что изучение экономической теории - это осознание объективной необходимости знания мотивов, действий людей в экономической деятельности, законов управления во все времена.

Концепция экономики интерпретируется как важнейшая форма человеческой деятельности, которая включает два различных аспекта. Впервые на это обратил внимание Аристотель. В своей книге Политика он выделил экономику как ведение домашнего хозяйства, деятельность, направленную на удовлетворение основных потребностей; и как таковая сфера жизни, которая характеризуется осуществлением деловых операций с целью получения прибыли, накопления богатства.

Таким образом, экономика - это система экономических связей и отношений, специально упорядоченная структура, которая на современном этапе представляет собой целую область знаний - философию экономики. Цель философии экономики - создать законченное, объемное, синтетическое представление о человеке и его экономической жизни. Экономика - это самая широкая категория, отражающая сложность и разнообразие экономической жизни общества. Экономика рассматривается как производство жизни, основной вид человеческой деятельности.

Философия экономики - это исследование философских основ экономики. Он включает в себя философию экономики, собственности, товаров и денег, экономическую политику, принципы распределения, потребительский выбор в обществе, экономическую природу бюрократии и экономическую этику. Философия экономики фокусируется на таких проблемах, как проблема стоимость-цена, которую невозможно адекватно раскрыть без философской рефлексии. Социальные философы отмечают, что современное общество характеризуется высшим проявлением экономизма. По мере развития капитализма ценности и традиции, не связанные с преимуществами и эффективностью, теряют свое значение. Текущее состояние, новый этап в развитии капиталистических отношений, отличается еще большим влиянием рынка с его куплей-продажей, прибылью и прибылью. Духовные ценности (совесть, долг, любовь, патриотизм) теряют свою роль. Экономизм с его холодным расчетом, рациональностью разрушает саму почву духовности. Бездуховность экономического общества - это не отклонение или какой-то недостаток в организации и структуре. Недуховность следует из ее сущности как выражения эгоистически-потребительского отношения к миру. В наше время забота о судьбах природы не очень ценится, человек превращается в безличное существо, потребителя, технократа, эффективного предпринимателя по товарно-денежному производству. Но без совести, без честности, без заботы о людях, без строго соблюдаемых моральных правил успешные социально-экономические преобразования невозможны. Как видите, этические вопросы занимают важное место в начальном поле философии экономики.

Философы обычно не обращают особого внимания на экономические проблемы. Они считают их приземленными и, следовательно, далекими от тех высоких и высших вопросов о бытии, познании и человеке, которые находятся в центре философского дискурса. Но ведь все мы так или иначе вовлечены в хозяйственную жизнь: мы что-то потребляем и производим, стремимся к материальному благополучию и не хотим быть бедными. Большинство из нас посвящает значительную часть своего времени работе, которая на самом деле является другим названием человеческой жизни. Мы считаем свободу одной из основных ценностей в жизни, однако она тесно связана со свободой экономической деятельности. Философия экономики исследует философское значение некоторых основных экономических категорий, таких как экономика, труд, свобода, рациональность, желание и потребность, богатство, бедность. Эти понятия по своему значению выходят за рамки экономической науки, их значение со временем меняется. Пытаясь разобраться в их содержании, мы получаем общее представление о характере экономической деятельности, ее месте в мире жизни человека. В результате оказывается, что философия экономики - это не экономика, представленная в общих чертах, а философия, которая затрагивает ряд очень важных аспектов человеческого существования. Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под этим отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются раскрыть, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д. Современная социальная философия признает важность материального производства, но считает его лишь одной из многих не менее важных сфер общественной жизни, без которой также невозможно представить общество.

Предмет философии и экономики

Внимание к философским проблемам экономики связано с коренными социально-экономическими преобразованиями в нашей стране, затрагивающими интересы всех слоев населения, и, кроме того, с тем, что в современном мире в мире происходят глобальные изменения. области мировой экономики, геополитики и социальной и духовной жизни общества.

У философии экономики есть свой предмет философии. Она выступает как особый тип философского и экономического теоретизирования. Основываясь на общих философских концепциях и принципах, эта дисциплина направлена на рассмотрение основ экономической жизни как одной из важнейших сфер жизни человека и общества.

В отличие от экономических теорий, изучающих конкретные проявления экономических явлений, философия экономики фокусируется на общих проблемах экономической жизни, существенных аспектах экономических явлений и процессов. Философия экономики призвана дать представление о наиболее важных аспектах экономики, где воспроизводятся необходимые материальные условия для существования людей. Нельзя забывать, что любое экономическое явление можно рассматривать с разных точек зрения. Возьмем, к примеру, базовую категорию собственность. Он трактуется не только как чисто экономический феномен отчуждения человека от средств производства, но и как правовое отношение к владению, распоряжению, использованию собственности и имущества. С позиций философии экономики собственность рассматривается, прежде всего, как субъектно-объектные отношения, как фактор влияния на основные сферы общественной жизни, на роль и положение человека в обществе.

Анализ экономических реалий проводится на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако общие принципы познавательной деятельности задает философия. В этом смысле он действует как общая методология экономического знания. Философская методология развивает теоретические средства наиболее полного отражения непрерывно изменяющейся экономической действительности, а разработка диалектико-логических принципов познания осуществляется в тесном единстве с обобщением новейших достижений конкретных экономических наук. И, в конечном счете, все это придает практическую значимость методологической функции философии экономики.

Прежде чем приступить к изложению содержания философских и экономических проблем, необходимо определить отправные точки, предмет и цель данной дисциплины. Экономическая сфера - это сложная многогранная система. Это часть более широкой системы общества в целом. С самого начала следует подчеркнуть, что экономика имеет первостепенное значение. Многие мыслители отмечают, что именно она составляет материальную основу бытия. В сфере экономики производятся необходимые средства для существования человека, создаются ценности земной жизни людей. Экономика - это объективная реальность, с которой мы постоянно сталкиваемся в повседневной жизни, это непременный атрибут нашего существа.

Философия экономики рассматривает онтологические и методологические аспекты экономики. Это философское учение об экономической реальности.

Можно сказать, что философия экономики направлена на понимание основ экономической жизни как одной из важнейших сфер жизни человека и общества в целом. Основываясь на философских категориях и принципах, он определяет существенные аспекты экономических явлений и процессов. Философский подход к экономической жизни предполагает выделение основных тенденций и закономерностей взаимоотношений человека с природой, с одной стороны, и, с другой стороны, - отношения человека к человеку в процессе трудовой деятельности.

В отличие от экономической теории, которая анализирует конкретные формы экономических отношений, структурные элементы экономики, философия экономики ориентирована на понимание общих, универсальных закономерностей развития экономического и экономического мира. В центре ее внимания фундаментальные вопросы о природе экономики, тенденциях формирования материальных условий жизни человека и общества в целом. Философская точка зрения также предполагает выявление сущности человеческого поведения и деятельности в экономической сфере. Таким образом, речь идет о гуманистической составляющей предмета философии экономики.

Следует подчеркнуть, что во все времена люди задумывались над следующими вопросами: как выжить? Как обеспечить благополучие? В чем источник богатства? Почему существует неравенство в богатстве? И над многими другими общечеловеческими проблемами. Все они значимы по своей природе, поскольку посвящены основам человеческого существования. Это философские, социальные и идеологические вопросы. В наши дни, в стремительно меняющемся мире, в условиях кардинальных социально-экономических преобразований в нашей стране, эти проблемы становятся актуальными. Современный человек озабочен пониманием общих тенденций социально-экономических преобразований. Конечно, и раньше обсуждались сложные философские проблемы экономики. По этому поводу было высказано много суждений и точек зрения. Наверное, никогда в прошлом философские проблемы экономики не были такими захватывающими и драматичными, как в последние годы.

Философия экономики - это область изучения общих, глубоких процессов в экономике. Этот анализ основан на философских традициях. Во-первых, речь идет о философской интерпретации экономических знаний.

Другими словами, это стремление выявить и описать фактически сформированные структуры экономических знаний и их адекватность объективным реалиям.

Во-вторых, философия выступает как методологическая основа рассмотрения экономических проблем. Основополагающее значение здесь приобретают знание законов и категорий диалектики, конкретно-исторический подход к выяснению экономической жизни. Философский принцип последовательности играет важную роль в анализе экономики. Это требует открытия множества различных сторон предмета, их единства, раскрытия элементов конструкции. Он ориентирует познающего субъекта на то, чтобы поставить концепцию целостности в центр понимания. В связи с этим рассмотрение экономических систем и явлений предполагает их анализ в связи с другими социальными системами (политическими, правовыми, политическими, религиозными и т. д.). Известно, что однородность в описании и оценке экономических фактов, как правило, служит одной из основ догматизма. Часто на практике увлечение узкими подходами к объяснению экономических и экономических явлений приводит к экономизму, абсолютизации экономических точек зрения, игнорированию духовных и социальных параметров.

Философский метод в сочетании с другими методами может помочь им в решении сложных теоретических и фундаментальных проблем. Наверное, нет ни одной экономической теории, формирование которой не обошлось бы без использования философских концепций - о причинности, пространстве, времени и т. д. Эвристическая функция философского метода (диалектика как метод) показывает, что роль философии в развитии экономических теорий и взглядов имеет очень большое значение, особенно в отношении построения гипотез и сценариев будущего развития экономики. Прогресс любой науки невозможен без мировоззренческих концепций и принципов. Категориальный аппарат философии (объект, субъект, последовательность, развитие, детерминизм, необходимость, закон, структура, случайность и т. д.) проникают все глубже и глубже. в частные науки, в том числе экономические.

Однако было бы неправильно полагать, что философская методология экономических исследований ограничивается диалектико-материалистическими подходами. Известно, что влияние методологических идей немецкого социолога М. Вебера по-прежнему велико. Он показал роль ценностей и культурных ориентаций в экономике, созревание западного предпринимательского духа в недрах протестантизма. Австро-американский философ-экономист

Шумпетер придавал большое значение социологическим методам и процедурам в процессе экономического анализа.

Следует подчеркнуть, что философскую методологию нельзя воспринимать как набор обязательных рецептов для экономики. Философская методология направлена на рассмотрение экономики с различных позиций, выделяет основные тенденции и движущие силы ее развития и функционирования. Такой угол зрения открывает широкие возможности для глубокого познания экономических явлений и процессов.

Истоки философии экономики

Принято считать, что истоки философии экономики восходят к древним формам общественного сознания: мифологии, религии и самой философии. В древнегреческих мифах можно найти много размышлений об экономической жизни, о работе, условиях жизни, о духовных и материальных благах. Легенды о Гефесте, Меркурии, Прометее, о царе Мидасе и притчи о царе Соломоне содержат глубокие мысли о разрушительной роли богатства и денег в жизни человечества, о том, что в значительной степени возникли низменные страсти людей. от страсти к материальным благам.

На уровне обыденного сознания древние люди глубоко замечали и учитывали на практике природные и хозяйственные циклы, постигали и применяли многие навыки и правила ведения хозяйственной и хозяйственной деятельности. И весь этот опыт передавался из поколения в поколение на протяжении всей истории человечества.

В античном мире к этой науке проявляли живой интерес основоположники древнегреческой философии. Считается, что именно в их фундаментальных трудах впервые были высказаны глубокие мысли о природе и происхождении экономической жизни. Древнегреческий философ Ксенофонт рассматривал экономическую и хозяйственную деятельность как процесс создания полезных вещей, т. е. Потребительской ценности. В связи с этим он первым из древних мыслителей обратил внимание на важность разделения труда и в то же время учил рабовладельцев, что для обогащения экономики необходимо получить излишек в за счет минимального удовлетворения потребностей работников. Следует отметить, что именно Ксенофонт первым ввел в научный оборот термин экономика. Позже Аристотель уточнил это понятие. Он трактовал экономику двояко: как совокупность потребительских ценностей и как хремастик - искусство зарабатывания денег.

Аристотель в совокупности изучал такие явления общественной жизни, как товарное хозяйство, обмен, деньги, два типа стоимости, распределение и т. д. В связи с размышлениями об обмене он вплотную подошел к определению двух форм собственности: одну из них он называет естественной, а другой - неестественный. Анализируя проблему денег, он полагал, что они функционируют как мера стоимости и средство обращения.

В Политике Аристотеля человек, несмотря на свою самодостаточность, является субъектом экономической сферы или экономическим человеком, поведение которого строго соответствует экономической мотивации. Государство, сообщество или общество (философ не разделяет эти понятия) - это институт, который полностью регулирует и формирует человека, просто удовлетворяя его потребности. Возможно, это связано с тем, что Аристотель не затрагивает проблему разделения труда, а дефицит ресурсов - это не вопрос, который нужно решать, по той причине, что естественные потребности человека не являются критерием на дефицит. Он обозначает экономику в целом как процесс обеспечения материального существования, используя при этом понятие экономики в узком смысле (например, домашнем).

Иное мнение можно найти в произведениях Платона. Индивид у Платона не самодостаточен, поэтому проблема удовлетворения человеческих потребностей вполне возможна в связи с нехваткой или нехваткой ресурсов. В трактате Государство мыслитель предлагает концепцию разделения труда и выделения труда ремесленников как творческого творения идей в материи. Следует учитывать, что творческий потенциал в работе, правильно отмеченный Платоном, важен для сегодняшнего рассмотрения в новых концепциях общественного развития, таких как концепция постэкономической личности в постиндустриальном обществе. Материализованные идеи разделяют трудовой процесс, люди выполняют разного рода работу, тем самым открывая возможность, даже неявную, для самосовершенствования человеческой деятельности и непосредственного формирования личности. Следовательно, используя современные представления о творческой личности (как самодостаточной и имеющей мотивационное отношение к достижению духовного удовлетворения), мы можем сказать, что человек в теории Платона - это не только экономически ориентированная личность, но и экономическая личность, которая имеет свои собственные представления об экономической деятельности по производству и потреблению товаров, основанной на получении удовлетворения от создания и созерцания продуктов труда.

Платон указывал на общественное разделение труда как на основной принцип построения идеального государства. Философ предложил равномерно распределить землю и жилища, ввести запрет на продажу земли, владение золотом и серебром. Он считал отсутствие богатства и бедности условием благополучия государства. Утопизм идей Платона заключался в том, что он поставил экономическое благополучие общества в зависимость от уравнивающих классов.

Сенека, основатель древнеримского стоицизма, уделял значительное внимание философским и экономическим проблемам. В частности, он утверждал, что обладание богатством оправдано, если оно разумно расходуется на полезные для общества вещи. Именно забвение людьми меры в отношениях собственности, в потребностях, отход от природы, которая дает примеры удовлетворенности немногим, по его мнению, является источником социальных бед и несчастий.

Значительный сдвиг в социально-философских взглядах произошел в средние века, во время господства христианского богословия. Раньше человеческий труд рассматривался как наказание Бога. Позже идеолог христианской церкви Аврелий Августин отверг презрение к труду, объявив простой хозяйственный труд необходимым и святым делом. Апостол Павел владеет словами: Кто не хочет работать, тот не должен есть. Этот апостольский завет стал первым главным корнем социализма. Центральной экономической идеей было учение о справедливой цене, установленной Богом. В рамках общей философии Древнего мира и Средневековья сформировались элементы философии экономики. Здесь впервые нащупывались и развивались идеи. В истории философии мы имеем дело с отражением, хотя и фрагментарным, фрагментарным, экономических условий жизни людей, их экономической жизни, осмыслением жизненно важных вопросов производства, обмена, отношений собственности, природы и роли труда в развитие общества. В этом познавательном процессе были сформулированы общие понятия и категории, которые впоследствии уточнялись и углублялись в новых исторических условиях. Были разработаны определенные подходы и методы исследования сложных социально-экономических видов деятельности.

Философские проблемы экономики

Особую актуальность приобретают философские проблемы экономики. Как упоминалось ранее, философия экономики направлена на понимание основ экономической жизни, раскрывает существенные аспекты экономических явлений и процессов, выделяет фундаментальные тенденции и закономерности. Философия выступает здесь как методологическая основа рассмотрения экономических проблем.

В философии экономики ключевую роль играет антропологический подход, согласно которому человек, его потребности и интересы являются решающими в определении социально-экономической активности. Личность, как движущая сила общественной жизни, трактуется как субъект экономической деятельности. Характеризуя специфику предмета философии экономики, следует отметить ценностную составляющую. Другими словами, этот раздел современной философии призван дать ответ, какие ценностные ориентации предпочтительнее для человека в области экономики.

Философия экономики рассматривает ключевую роль человека в развитии и функционировании экономики. В этом проявление ее гуманистической функции.

Именно потребности человека в потребностях в благах жизни составляют основу экономики. Самая простая, исконная потребность людей в средствах к существованию, хлебе насущном - на каждый день. Ибо без этого человек погибнет, по крайней мере, как личность и человеческое общество. Следовательно, экономика - это дело миллионов людей. Это напрямую касается жизненных интересов многих субъектов. Реформы, проводимые в экономике, направлены на повышение благосостояния всего населения, всех слоев и уровней. Вот почему философия экономики имеет фундаментальное значение.

Таким образом, анализ экономических реалий нашего времени осуществляется на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако именно философия экономики, анализирующая потребности и требования общества, устанавливает общие ориентиры для познавательной деятельности. В этом смысле он действует как общая методология экономического знания.

Философско-методологические проблемы экономической науки

В экономике, конечно, есть стратегии двух исследовательских программ - натуралистической и антинатуралистической.

Но при этом раскрывается повседневный смысл экономических учений, адекватность их познавательной ценности обусловлена не особой сложностью их теоретических построений, а в связи со способностью влиять на реальный экономический процесс. Как сказал В. Леонтьев, экономика - обычная наука. Социальные науки должны говорить о том, что они могут и чего не могут в определенный момент. Таким образом, состояние мотивов, целей и ценностей вполне может изменить представление об объективных процессах. Например, для западной политической экономии характерна вера в универсальное действие экономических мотивов. Опыт последних десяти лет показал, что очевидно отсутствие у части населения потребительских мотивов.

В разных аудиториях задавали вопрос от А. Смита и М. Вебера: Если вы производите картофель по цене 6 рублей. за килограмм, а вам предлагали продать за 12, сколько картошки вы будете производить: больше, меньше, столько же? У любой российской аудитории, в том числе у бизнесменов, очень богатых бизнесменов, преобладал ответ: Меньше, в исключительных случаях: То же количество. За годы проведения опросов было крайне мало людей, которые сказали больше, хотя Следует признать, что их количество росло. Это означает, что в России нет буржуазного индивида, готового интенсифицировать труд ради наживы. А значит, сама программа социального исследования экономических процессов должна учитывать цели и ценности предмета.

Леонтьев считает, что уже при построении экономической теории или экономико-математической модели следует учитывать, что экономика имеет дело с явлениями повседневного опыта. Это должно расширить ее эмпирическую базу. Далее следует этап теоретических исследований, на котором появляются концепции, известные из повседневного опыта зависимости. И только после этого начинается самый сложный этап - доказательство возможности применения этой теории для прогнозирования реальных процессов в экономике и ее приложений.

Натуралистические и антинатуралистические культурные исследовательские программы доминируют в методологии изучения общества. Попытки создать дисциплинарные программы, как правило, характеризуются тяготением к одному из вышеперечисленных. Попытки построить программу экономических исследований будут характеризоваться уклоном в сторону экономического материализма, либо структурно-функциональным поворотом (т. е. стремлением к натурализму), либо обращением к индивидуальным, исторически изменчивым экономическим мотивам (т. е. к культурно-ориентированным ориентация).

Атурализм и культуроцентризм как ведущие исследовательские направления социальных наук являются результатом методологической экспликации из истории социальных наук. Методологические установки находятся в сложной взаимосвязи с исследовательской деятельностью, проводимой в специальных социальных науках. В методологических схемах особенности отдельных наук проявляются примерно в виде трендов. Можно говорить о некой методологической реальности, которая, как и физические, биологические и другие реальности, заменяет изучаемую область с определенной степенью соответствия и полноты. Дело в том, что теоретизируемый мир науки конструирует свою реальность - это реальность, рассматриваемая через призму некой научной теории, которая раскрывает различные аспекты объективно реального мира и процесса познания, сложность применения методологических выводов к Отдельные общественные науки определяются еще и тем, что, помимо общенаучных законов и законов, присущих системе социальных наук, каждая из наук имеет свои.

Глобальные исследовательские программы в области социальных исследований обнаруживают в каждой из наук специфические трансформации, связанные с наличием в каждой из них собственных исследовательских программ, со своими предметами, целями и методами.

Например, знакомясь с историей политических и экономических учений ХХ века, определяющих развитие других экономических дисциплин, невозможно разделить их все на натуралистические и культурно-ориентированные (которые, по мнению авторов, Кстати, не имело бы эвристического значения). Основная проблема политической экономии - это вопрос об экономической роли государства. Политические и экономические концепции можно подразделить на те, в которых отрицается экономическая роль государства и предполагается, что спонтанный характер капиталистической экономики не изменился, и те, которые учитывают необходимость государственного вмешательства в экономику. Первые концепции подразумевают использование в хозяйственной практике методов товарного хозяйства, вторые - методов централизованного управления экономикой. Неудачи обоих подходов по-прежнему вызывают апологетику натурального хозяйства как естественной формы деятельности мелких производителей. Натуралистический характер последней позиции очевиден.

Однако в основных противоположных подходах - спонтанной или регулируемой экономике - можно найти ориентацию как на натурализм, так и на культуроцентризм. Совершенно очевидно, что концепция спонтанной экономической активности создает больше предпосылок для обоснования естественности экономического процесса и применения позитивистских подходов к его анализу, а также математических моделей и методов. Можно отметить влияние Г. Спенсера на В. Парето, предложившего идею экономического равновесия. Идею экономического равновесия поддержал ряд других исследователей, обратившихся к анализу экономических циклов. Это создало возможности для математического моделирования в экономике (П. Самуэльсон, В. Леонтьев). Традиционные, основанные на идее эволюции, концепции экономики долгое время оставались популярными в Англии, где были сильны позитивистские традиции. Программа натуралистических исследований в области экономики привела к усилению акцента на аналитических методах. Многие исследователи связывают возможность построения экономических теорий со стихийностью экономического процесса.

Наряду с этими концепциями маржинализм, основанный на субъективной теории ценностей и психологизме, получил широкое распространение среди теорий неконтролируемой экономики. Маржиналисты (Ф. Визер, Э. Бем-Беверк и др.) Заменили трудовую теорию стоимости в классической буржуазной политической экономии, которая, с их точки зрения, не соответствует наиболее оптимальным режимам работы экономической системы, на теория предельной полезности и производительности, призванная рационализировать субъективные устремления торговых партнеров и любых других агентов экономических отношений. Они исходили из того, что предприниматель стремится максимизировать свой доход, а покупатель - получить самое полезное. Эти мотивы агентов экономических отношений казались маржиналистам настолько очевидными, что их идентификация не требовала какого-либо анализа. Поэтому в этих субъективистских концепциях метод понимания не используется в какой-либо развитой форме. Историк экономических исследований Б. Селигман отмечает, что экономические теории маржиналистов основаны на формальном развитии суждений, вытекающих из определенных предположений о человеческой деятельности, а сами исходные предположения имеют лишь ограниченную надежность. Субъективные установки маржинализма сочетаются с. построение экономических теорий, введение статистического и другого математического аппарата в экономику. Ввиду абстрактной по своей сути трактовки интересов индивидов, как всегда, без изменений, маржиналисты остаются в рамках программы натуралистических исследований. Поскольку человеческий фактор всегда так или иначе учитывается социальной наукой, те экономические концепции, которые исходят из исторически и психологически изменчивого характера участия субъекта в рассматриваемом процессе, следует отнести к культурноцентричным. В этом случае возникает необходимость разобраться в мотивах, выявить исторический контекст деятельности.

Однако указанное условие для отнесения понятий к культуроцентрическим необходимо, но недостаточно. Итак, в теориях, допускающих государственное вмешательство в экономику, роль человека по самой сути названных понятий представлена в большей степени. Но и здесь встречаются натуралистические тенденции. Например, Дж. Кейнс ищет объяснение неравномерности экономического процесса изменчивостью психологических мотивов предпринимателя и покупателя. И все же при всей этой изменчивости он находит основной психологический закон: люди увеличивают свое потребление с увеличением дохода, но не прямо пропорционально его росту. Следовательно, спрос зависит не столько от платежеспособности, сколько от психологической склонности к потреблению и сбережению, соотношение которых является переменной. Экономическая концепция Кейнса направлена на то, чтобы отношение было переменной. Экономическая концепция Кейнса направлена на устранение этой изменчивости посредством мер государственно-монопольного регулирования (налоговая, инфляционная политика, субсидии предпринимателям из государственного бюджета и т. д.). В ходе государственного вмешательства экономика проходит через натурализацию! поддержание правильных количественных соотношений постоянного набора факторов *, влияющих на воспроизводство.

Наряду с этой натуралистической, хотя и искусственно сконструированной экономической моделью в теориях регулируемой государством капиталистической экономики существуют (и преобладают) культурно-центристские подходы, берущие свое начало в исторической школе М. Вебера, В. Зомбарта, Г. Шмоллера. Эти немецкие социологи и экономисты составили самую откровенную оппозицию марксизму и классической политической экономии как источнику марксизма. Исторические условия Германии в начале века отличали ее от других стран: буржуазное государство уже тогда вмешалось в экономику, и рассмотрение истории как духа народа, воплощенного в государстве, дало оправдание для этого вмешательства. Концепции исторической школы в экономике приобретают все большее влияние с ростом государственного регулирования экономики в других странах.

Историческая школа в экономике вполне сознательно ориентирована на культурно-ориентированную программу, в формировании которой представители этой школы приняли заметное участие. При всех различиях в конкретных экономических конструкциях общим для этих экономистов является вера в социокультурную специфику экономической науки, которая, в отличие от естествознания, не ищет причинно-следственных связей и их объяснений, а понимает мотивы, цели., и методы поведения действующей личности. В экономике человек (общество) изучает себя, а тождество субъекта деятельности и субъекта познания как ведущий методологический принцип культурно-ориентированной исследовательской программы полностью переносится на методологию экономической науки. Историческая школа политической экономии использовала классификацию проявлений жизни, данную В. Дильтеем. Согласно этой классификации жизненные проявления могут быть представлены, во-первых, как логические конструкции (понятия, суждения и т. д.), Во-вторых, как действия, в-третьих, как переживания. Первый класс проявлений осуществляется в естественных науках и, согласно Дильтею (теперь признанному ошибочным), не предполагает понимания как особого метода, поскольку тот, кто понимает суждение, не может делать его иначе, чем тот, кто его выразил. Содержание логических идей Дильтей рассматривает как однозначно заданное. Здесь автоматически достигается полное понимание, которое носит элементарный характер. Сфера собственно понимания, которая требует овладения его высшими интуитивными формами, - это опыт. Экономика изучает жизненные проявления второго рода - действия людей как одностороннее выражение душевной жизни. Действие не предназначено для сообщения мотивов, которые к нему привели, и тем не менее его можно понять на основе предполагаемых мотивов.

Г. Шмоллер поставил перед собой задачу проанализировать изменяющиеся методы деятельности агентов экономических отношений с учетом совокупности психологических, географических, экономических и других факторов. Неэкономические аспекты хозяйственной деятельности были главным предметом его интересов. Он рассматривал экономические изменения как следствие изменений того содержания душевной жизни, которое человек проявляет в экономике.

В. Зомбарт отрицал экономические законы и ставил природу экономической деятельности и институтов в зависимость от места и времени. Исследуя культурные парадигмы экономики, он пытался раскрыть мотивы экономической активности в любом обществе, рассматривая капитализм как универсальное явление. Экономическая система, согласно Зомбарту, является воплощением экономического духа, который играет культурную и творческую роль. Следовательно, экономическую деятельность нужно не только изучать, но и понимать.

М. Вебер в своей более рационалистической теории экономики стремился превратить политическую экономию в строгую науку, способную в то же время понимать. Его идеальный тип превращается в метод раскрытия уникальных сторон той или иной исторической ситуации. Представляя реальное понимание, Вебер фактически делает шаг к распространению этого метода на естественные науки, который можно было бы полностью продолжить, применив культурно-ориентированную исследовательскую программу к естественным наукам. В области экономики Вебера интересуют институциональные аспекты экономической деятельности, отношения между религией, социологией и экономикой. Развитие капитализма, по мнению ученого, основано на развитии духа капитализма, находящегося под влиянием религиозных идей.

Наряду с культурно-центрическими концепциями регулируемой государством экономики можно найти техноцентристские (Дж. Гэлбрейт и др.), Которые означают поворот от культурного центризма к сциентизму, своего рода новому натурализму. Этот пример раскрывает диалектику натуралистических и культурно-ориентированных программ: второе вырастает из первого и снова возвращается к нему. Утилитарное отношение к культуре в буржуазном обществе приводит к тому, что взгляд на культуру как на логически первую по сравнению с природой снова уступает место поиску присущего природе равновесия в обществе.

Сегодня многие страны ставят экономику на передний план социальных преобразований. М. Вебер не согласен с этой российской точкой зрения, прямо заявляя, что экономические успехи приводят к усилению несвободы. Он сомневался, что импортированный из России капитализм совместим с демократией. Он показал, как российская бюрократия подчиняет все идеи, в том числе оппозиционные, целям своего господства [391]. Вебера удивляет, как мало русские либералы, в особенности кадеты, учитывают влияние национальной среды - они молчат о школах, не упоминают о церкви. Экономизм социал-демократов вообще доминирует. Вебер считал, что без верховенства закона, автономной личности и духовной революции Россия не сможет добиться успеха в формировании капитализма, подобного западному. Призрак экономического человека 1905 года стал вульгарной реальностью России 90-х годов. Концепция экономического человека стала критиковаться на Западе как устаревшая с появлением информационного общества и соответствующая эпохе индустриализации. Тем не менее экономизм устоял. В самой экономике возникла идея о преобладающей роли экономики в обществе. Экономическая рациональность отождествлялась с рациональностью в целом, поскольку повсюду присутствует логика выбора, постановки целей, поиска средств и т. д. Социальный порядок начал интерпретироваться как продукт экономической деятельности, в то время как на самом деле он создается социальными и политическими преобразований и обслуживается только экономикой. Один западный аналитик говорит: Рынок сам по себе не обеспечивает социализацию. Рыночный механизм отменяет тот факт, что капитализм - это социальный строй, и что рыночный механизм не единственный. Историческая миссия накопления, жизненно важная для капитализма, не проистекает из рыночного механизма. Он вырос из изначального роста иерархий, правил, власти и славы, о которых рынок ничего не знает.

На экономику сильно влияет культура, которая недостаточно представлена в экономических теориях. В русской революции 1905 года светские факторы преобладали над духовными. Это, по словам Вебера, является главной причиной его поражения и провала перехода России к демократическому капитализму. Специально изучив русский язык, Вебер уже в 1906 году опубликовал работу о революции в России. В том же году он был опубликован на русском языке. Анализ Вебера вызывает ощущение, что время остановилось. Сегодня в России, как и раньше, демократия рассматривается как продукт экономического развития, экономика (сегодня рынок) подвергается междисциплинарному синтезу, что приводит к более правдоподобным экономическим теориям, к отказу от натурализма и формализации неолиберализма, к преодоление односторонности модели экономического человека, перенос более реалистичной модели человека из других наук и т. д. Зададимся, однако, вопросом о том, как в ходе этих изменений экономическая наука влияет на другие науки и каковы последствия воздействия этих наук на нее. Другими словами: можем ли мы указать на какой-то продукт междисциплинарного синтеза, в который вовлечена экономика?

Пример, который нам кажется очень убедительным для характеристики взаимовлияния экономики и других дисциплин, - это, прежде всего, такие новые понятия, как социальный капитал, наука и каковы последствия воздействия на нее этих наук. Другими словами: можем ли мы указать на какой-то продукт междисциплинарного синтеза, в который вовлечена экономика? Пример, который нам кажется очень убедительным для характеристики взаимовлияния экономики и других дисциплин, - это, прежде всего, такие новые понятия, как социальный капитал, культурный капитал, интеллектуальный капитал, символический капитал. На первый взгляд кажется, что появление этих новых концепций продолжает тенденцию продвижения экономики и ее центрального понятия капитал на лидирующие позиции, что еще раз демонстрирует претензию на доминирование экономики среди других. Это предположение, по-видимому, подтверждается тем фактом, что Всемирный банк готов использовать эти термины, особенно понятие социальный капитал. Однако среди экономистов все больше и больше пробивается идея об ограничении экономического подхода по отношению к самой экономике. Следует отметить, что и Всемирный банк, и Организация экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) пытаются дополнить концепцию экономического капитала этими новыми концепциями. Что касается представителей других специальностей - П. Бурдье, Ж. Колмана, Р. Патнама, Ф. Фукуямы и др., То они явно пытаются показать важность социальных сетей, ресурсов, исконных (первичных) форм социальных организаций, таких как как семья, нормы отношений между людьми, религиозными организациями, немаргинализованными сообществами, доверие, которые, не будучи экономическими, повышают эффективность общества в осуществлении коллективных действий.

Заключение

Сегодня можно констатировать, что после трех десятилетий неуклонного увеличения масштаба и глубины философских и экономических исследований экономическая методология превратилась в новую дисциплину современной экономической науки. В основе этого явления лежат объективные процессы дифференциации и профессионализации экономической науки, тенденция к усложнению и даже фрагментации экономических знаний. Существует реальная необходимость в усилении таких элементов экономических знаний и институтов научного сообщества, которые поддерживают механизмы внутринаучного общения, обеспечивают взаимопонимание между экономистами разных специальностей и научных направлений.

Профессионализация экономической методологии привела к существенным изменениям в характере взаимоотношений между методистами и специалистами в конкретных областях экономической науки. Первый тип взаимоотношений, когда в роли методистов выступали, как правило, крупные экономисты-исследователи, часто берущие на себя функцию арбитра в научных спорах, а сама методология воспринималась как набор рецептов, как проводить научные споры. исследования - этот тип отношений, кажется, ушел в прошлое. Сегодня экономист-методолог - это, прежде всего, специалист, изучающий состояние и эволюцию системы научных знаний, практику функционирования и тенденции развития экономической науки как сложного социального института. Экономист-методолог не может заменить профессионала в определенной области теории или прикладных знаний. Но точно так же конкретный специалист не может заменить профессионального методиста в своей области компетенции. Методолог призван выявить узкие места в существующей системе научного знания и механизме воспроизводства научного сообщества; способствовать взаимопониманию и диалогу между учеными в контексте теоретического и методологического плюрализма; способствовать междисциплинарным контактам экономистов; выявлять и поддерживать перспективные научные подходы, особенно на стыке научных дисциплин и теоретических школ; культивировать этику научного общения; обсудить общие проблемы состояния и перспектив развития экономической науки в современном и будущем обществе.

Философия экономики рассматривает ключевую роль человека в развитии и функционировании экономики. Анализ экономических реалий проводится на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако общие принципы познавательной деятельности задает философия. В этом смысле он действует как общая методология экономического знания. Философская методология развивает теоретические средства наиболее полного отражения непрерывно изменяющейся экономической реальности, а разработка диалектико-логических принципов познания осуществляется в тесном единстве с обобщением последних достижений экономической теории. Общие основы экономической теории включают в себя интерпретацию главного вопроса философии - который имеет приоритет: материальный или идеальный. В истории человечества материя и сознание шли бок о бок, дополняя друг друга. Для экономической теории большое значение имеют те разделы философии, которые выражают происхождение и сущность сознания, законы изменений, явления природы и общества, особенности познания в области экономических явлений и процессов. К ним относятся мировоззрение, без выяснения которого невозможно приступить к систематизации экономической теории, и методология познания, обобщения практики, методы умозаключений и теоретических выводов, отражающие реальное состояние предмета экономической теории на современном этапе. своего понимания.

Современное развитие общества требует определения соответствующих новых подходов к его пониманию. Происходящие в мире изменения предъявляют новые требования к экономической науке, которой необходимо не только принять новый мир, но и объяснить его, а для этого необходимо существенно обновить саму ее. Экономическая теория также должна осознавать современный этап своего существования, связанный не только с развитием экономических знаний, но и с новыми подходами и решениями. Это приводит к обновлению парадигмы основ экономической теории и ее познавательного арсенала. Несостоятельность взглядов и представлений о мире, сложившихся в экономической теории с древности, кризис современной экономической мысли - не локальное явление (характерное только для российских экономических теорий), а глобальный тренд XXI века, отмечен многими выдающимися умами не только России, но и Запада.

То, что было истинным на одном этапе движения мысли в процессе познания, на другом этапе абсолютизируется, становится аксиомой с застывшим содержанием и уже бесполезно. Но жизнь меняется, и наши представления о жизни тоже не могут не измениться, тогда нужна новая парадигма, новые концепции и подходы, которые требуют изменения самого хода социальной мысли.

Список литературы

Алексеев П.В. Философия. Учебник. - М.: ТЭИС, 1991.
Борисов Е.Ф. Экономическая теория: Учебник. - М.: Уэлби Т.К., Изд-во Проспект, 2002.
Игошин Н. В. Экономика: Учебник. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.
Лукашевич В.В. Е. И. Пронина Философия экономики: учеб. - М.: Изд-во МГУП, 1999с.
Осипов Ю.М. Философия экономики: учебник. - М.: Экономист, 2009.
Основы современной философии: Учебник / Под ред. М. Н. Розенко. - СПб.: Издательство Лань, 1995.
Самсин А.И. Основы философии экономики. Учебник для вузов. - М.: UNITI - DANA, 2005.
Скирбек Г. История философии: Учебник. - М.: Гуманитарно-издательский центр ВЛАДОС, 2007.