Реферат на тему: Философия эпохи Возрождения: основные идеи и представители

Содержание:

Введение

Период средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая философия внесла значительный вклад в развитие эпистемологии, особенно формальной логики, отделила знание от веры, обосновала необходимость изучения природы. 

А термин возрождение дал название целой эпохе, в первую очередь из-за того, что ставилась задача возродить на новой, итальянской земле древнее культурное наследие, прежде всего философию, в первую очередь произведения Платона, Аристотеля и Эпикура. А для этого нужно было детально изучить греческий язык. В эпоху Возрождения греческий язык изучался с таким же рвением, как и английский сейчас. В термине возрождение (по-французски - ренессанс) отчетливо слышны мотивы преемственности. Презрительное раннесредневековое отношение к античной философии становится устаревшим. На смену ему приходит столь же несостоятельное понимание Средневековья как исключительно мрачной и мрачной эпохи, европейской ночи. Однако лучшие из гуманистов полностью осознавали, что им необходимо синтезировать идеи античности, средневековья и эпохи Возрождения.

Это была переходная эпоха в истории философской мысли. Она проявила себя, прежде всего, в идее свободного человека, продолжив тем самым древнюю традицию (Сократ, Эпикур) его познания. Здесь сформировался антропоцентризм как особый тип философского мировоззрения. В центре внимания философии уже не космос, не Бог, а живой и активный человек. Более того, широко распространена идея титанизма как мнимого всемогущества и всемогущества человека. Его стали считать венцом эволюции жизни на Земле, творцом своего счастья и судьбы. В Италии зародился гуманизм - это широкое идейное направление, провозгласившее человека высшей ценностью и целью общества. 

Идеологическое содержание и мировоззрение эпохи Возрождения

Выдающиеся схоласты еще работали, Средние века еще не исчерпали себя, и уже рядом и параллельно с этим зарождалась другая культура и философия, основанные на стремлении к античному идеалу. Это желание как самостоятельное культурное явление оформилось в Италии 15 века. Именно в Италии началось Возрождение, которое затем распространилось по Европе.  

Впервые термин ренессанс появился у известного художника и архитектора 16 века Джорджо Вазари (1511–1574). В книге Биографии самых известных художников, скульпторов и архитекторов он описывает слово rinascita, которое переводится с итальянского как возрождение, состояние искусства своего времени. Но французское слово renessance получило широкое распространение как название целой эпохи в начале 19 века.  

Чаще всего выделяют классический итальянский и северный трансальпийский ренессанс. В центре философии Возрождения - человек (антропоцентризм), его творческая сила. Сохраняя сходство со Средневековьем с точки зрения проблем и риторики, Возрождение трансформирует фундаментальные представления о Боге, человеке, его душе. Гуманистический пафос этой эпохи служит преодолению средневекового теоцентризма. От теизма и теоцентризма философия Возрождения движется к панентеизму, пантеизму. 

Для эпохи Возрождения характерен примат городской жизни над сельской. Здесь у нас начало новой городской цивилизации. И эта цивилизация больше не знает строгого регулирования жизни и труда ремесленников, которое было в средневековых ассоциациях корпоративного сословия. С технологической точки зрения Renaissance еще не знает фабрики с ее машинным оборудованием. В этой связи производство - это всего лишь разделение процесса труда на элементарные операции, не требующие специальной подготовки. Но в общем культурном смысле переход к производству означает освобождение труда от средневекового регулирования. И это дает толчок к изменению всей системы взаимоотношений в обществе, всей ткани социальных взаимодействий.      

Борьба городов за политическую независимость от феодальной знати сочеталась с идеологической борьбой. Именно горожане позднего средневековья создали бесплатные университеты как центры светской культуры. Так уже в XII-XIII веках в Европе и особенно на юге Европы в Италии начался процесс секуляризации - освобождения общественной и культурной жизни от влияния церкви. Конечно, он нашел свое выражение в области философии. Хотя нельзя забывать, что этот процесс был долгим и постепенным.    

Говоря о социокультурных основах философии Возрождения, необходимо указать еще на один феномен всемирно-исторического порядка. Дело в том, что в 15 веке в Италии зародилась интеллигенция. И прежде всего выступает не как научно-техническая, а как художественная интеллигенция. Интеллигенция происходит от латинского слова знающий, понимающий, разумный. Более того, сегодня это слово имеет два значения. С одной стороны, интеллигенция относится к группе людей, которые в соответствии со своим образованием и социальным статусом занимаются умственным трудом, в отличие от тех, кто занимается физическим трудом. С другой стороны, определенная духовная элита общества называется интеллигенцией, которая задает ей моральные, эстетические и другие ориентиры. В этом случае интеллект не подразумевает каких-либо формальных признаков, связанных с условиями проживания и работы. Интеллект в этом случае выражается в определенном состоянии души и творческих способностях, объединяющих людей в неформальное единство. 

Именно так неформальное объединение творческих людей возникло в эпоху Возрождения интеллигенция. Надо сказать, что в городах позднего средневековья уже были люди, которые в основном занимались умственным трудом. В их число входили профессора университетов, юристы, врачи и многие другие, включая астрологов. Но каждый из них принадлежал к своей мастерской, корпорации, строго следуя инструкциям, и в этом смысле ничем не отличался от ремесленников и других представителей физического труда. Ведь только мастерская и корпорация могли выдать диплом и присвоить звание, без чего было невозможно выполнять свою работу.    

Напротив, первых европейских интеллектуалов объединяли не профессиональные обязанности и социальный статус, а общие интересы, сфера деятельности и отношение к миру. Новый взгляд на мир и человека, выраженный в поэтических, философских и художественных произведениях эпохи Возрождения, принято называть гуманизмом. В то же время поэт Петрарка и философ Фичино были священниками, поэт Ариосто служил в военной администрации, автор известного произведения Государь Макиавелли был чиновником коммуны. Но каждый из названных гуманистов прославился именно тем, чем занимался в свободное время, общаясь со своими единомышленниками из разных слоев итальянского общества.   

Новый тип гуманистического общения больше не регулируется классовыми рамками. Люди низкого происхождения спорят на философские, литературные и политические темы с представителями высших классов. Другими словами, в культурном пространстве художественной мастерской классовые рамки рушатся. Так Ренессанс закладывает основы теории и практики гуманизма - начала современной европейской светской культуры.   

Рождение интеллигенции во многом связано с отделением свободных художественных мастерских от ремесленных цехов, которые как раз и становятся центрами нового гуманистического общения. За время жизни одного поколения произошли такие кардинальные изменения, что даже отец Микеланджело не мог понять, чем его сын отличается от камнереза ​​и почему его так уважают. Рафаэль, Микеланджело, другие фигуры эпохи Возрождения уже живут в основном через искусство. Они становятся очень богатыми и благородными людьми. Он стремится к дружбе с ними. Когда Донателло умер, весь город похоронил его. Его смерть была воспринята как национальная трагедия.      

Следует подчеркнуть, что самооценка первых европейских интеллектуалов совпадала с внешней оценкой их роли в итальянской и мировой культуре. К 15 веку большинство из них уже отличалось повышенным личным достоинством и огромными амбициями. Часто это выражалось в парадоксальной форме. Так что Микеланджело, разговаривая с Папой, не снимал фетровой шляпы. Ему также приписывают жалобу на то, что отец иногда его беспокоит и злит.    

С появлением интеллигенции во Флоренции, Венеции, Падуе и других городах Италии XIV-XV вв. активное и грамотное городское большинство заявляет о его существовании. И именно в древней культуре эти люди видят образец для подражания. Античной культуре копируют все: архитектуру, интерьер, одежду, речь, жесты, манеры, вплоть до бытовых деталей. Выдающиеся деятели эпохи Возрождения видели в античности далекую родину. Есть свидетельства того, что некоторые из них перед чтением классических произведений облачились в старинные одежды. Эти люди были талантливо одержимы античностью, превратив античность в стиль своей жизни и общения.      

Однако время было уже другое. Это была эпоха, которая под прикрытием античности создала новую культуру и новый тип человека. Культ человека и его творческих способностей, который отличает эпоху Возрождения, предполагает другую основу, которой не знала и не могла знать античность. Это так называемый индивидуализм, без которого невозможно понять ни философию, ни всю культуру Возрождения. На последнем стоит остановиться особенно, поскольку именно итальянский Ренессанс сформировал индивидуальность, которую мы до сих пор считаем истинным творцом культуры.    

Уже греки употребляли слово характер, обозначающее особенности конкретного человека. Ведь человек может быть разговорчивым и молчаливым, суетливым и медлительным, остроумным и рассудительным. Но эти черты отошли на второй план, когда дело коснулось добродетели, то есть того, что не различает, а объединяет людей как граждан полиса. И древний гражданин счел бы уже абсолютно бессмысленным стремление культивировать в себе индивидуальные различия и всевозможные самобытности. Но именно с оригинальностью и стремлением к самовыражению современного человека связывает творческая личность.    

Этот сдвиг в представлениях о человеке как раз произошел в эпоху Возрождения, когда творческая энергия человека сначала была направлена ​​внутрь, на него самого и на развитие его творческих сил и способностей. Известно, что один из основоположников культуры Возрождения Петрарка считал самым важным и увлекательным делом думать о самом себе. И это индивидуальное Я как уникальный внутренний мир человека, сопоставимый по значимости со вселенной, стало чуть ли не главным открытием эпохи Возрождения. Отныне жизнь и смерть человека поражают не повторяемостью, а уникальностью. Каждое человеческое существование не только уникально и подобно другим существам, но и уникально. Каждый раз это целая уникальная вселенная, вполне пропорциональная единой, общей для всей вселенной. Следовательно, человек огромен, как мир, и бессмертен, как мир. Если он действительно умрет, его очень сложно и даже невозможно сдержать и разгадать. В это трудно поверить.        

Средневековое мировоззрение характеризовалось идеалом превосходства духа над телом, отсюда и религиозная практика аскетизма, умерщвления плоти и т. д. Гуманистический идеал Возрождения связан с реабилитацией человеческой телесности. Более того, реабилитация телесности в искусстве эпохи Возрождения иногда принимает гипертрофированные, гротескные формы, что, в частности, выразилось в произведениях Боккаччо, Рубенса и Рабле. Но в своей адекватной и сознательной форме этот идеал означал гармоничное единство физического и духовного, материального и идеального. Именно в таком виде идеал Возрождения нашел свое выражение у выдающихся художников Возрождения Рафаэля, Тициана, Боттичелли, Микеланджело, Леонардо да Винчи. Если средневековый человек выражает свою личную волю в поисках спасения своей души, то человек эпохи Возрождения активно заявляет о себе и выражает себя в земной жизни - в политике, искусстве, науке, философии и т. д. Деятели эпохи Возрождения демонстрируют свою творческую силу и разносторонность. не только в контексте экономической и политической деятельности, но и в культурном пространстве художественных мастерских. Универсализм - тоже один из идеалов Возрождения, одна из черт его гуманизма. Эта эпоха действительно родила многих ярких и разносторонних личностей, таких как Леонардо да Винчи. Недаром эту эпоху называют эпохой титанов - богоборцев, претендующих на состязание в творчестве с самим Творцом. 

Ренессансный гуманизм

Гуманизм связан со смещением акцента в культуре с Бога на человека. И в искусстве, и в философии презрение к земной природе заменяется признанием причастности человеческой природы к высшему смыслу и гармонии вселенной. Реабилитируется не только человеческое тело, его чувства, но и ум, который средневековые богословы принижали: вера ставилась выше разума. Гуманизм связан с открытым провозглашением и оправданием стремления человека к счастью при жизни наравне с загробной жизнью. Все эти темы, несомненно, присутствуют в античной культуре, которая была телесной, чувственной, материально наполненной, по сравнению с аскетической культурой средневековья. Представление о человеке как об источнике огромной творческой силы - одно из проявлений возрождающегося индивидуализма. Но в том-то и дело, что такой взгляд не мог возникнуть ни в древности, ни в средние века. Да, античность смотрит на своего творца с уважением. Но источником творческой силы человека, с точки зрения античности, является Космос. И человек только проявляет эту силу. И точно так же в средние века источником человеческих способностей была внешняя сила, то есть Бог. Только в эпоху гуманизма источником творчества становится сам человек, его деятельность, его индивидуальность. И в этом отношении к индивидуализму, к личности как главной движущей силе человеческого мира - уникальная самобытность культуры Возрождения. Не зря лучшие умы этой эпохи заняты оправданием индивидуализма.      

Яркой фигурой в нем был Пико делла Мирандола (1463–1494). Красивый аристократ, граф Мирандола и синьор Конкордии, он очень рано начал удивлять современников своей одаренностью и ученостью. С четырнадцати лет Пико изучал средневековое богословие в Падуанском университете, где также познакомился с учением Аверроэса, арабских и еврейских мыслителей. Во время поездки в Париж в 1485 году Пико был вовлечен в дискуссии о поздней схоластике. Кроме того, его интересует каббала и мистические учения Древнего Востока. Столь многогранное образование становится причиной создания собственного учения. В результате в декабре 1486 года двадцатитрехлетний граф Мирандола опубликовал 900 тезисов, которые намеревается защитить на диспуте в Риме. Значительная часть тезисов была составлена ​​на основе учений Платона и Аристотеля, а также арабской философии и каббалы, поскольку во всех этих учениях он нашел важные идеи. Но 500 тезисов выражали собственную позицию Пико относительно устройства мира и места в нем человека. На дискуссию были приглашены ученые со всей Европы, с кем Пико собирался платить за поездку туда и обратно. В начале дебатов он намеревался произнести свою Речь о человеческом достоинстве. Но спор не состоялся, поскольку римская инквизиция заподозрила ересь. Оправдывая себя, Пико сочиняет Извинение, после чего его позиция уже была официально осуждена. Спасаясь от инквизиторов, Пико вынужден бежать во Францию, но там его схватывают и заключают в тюрьму в башне Шато де Венсен.             

Заступничество Лоренцо Великолепного спасло графа Мирандола. Последние годы жизни он провел во Флоренции. Его ранняя смерть в возрасте 31 года была загадочной. Ходили слухи, что его отравили. Жизнь Пико вскоре обросла легендами, включая историю страстной любви и похищения его возлюбленной, а также погони и сражения на его пути. В кругу Флорентийской академии Пико воспринимался как равный, несмотря на юный возраст. Еще в 1486 году он написал Интерпретацию для Канцоны любви одного из членов Академии Джироламо Бенивени. В нем он выразил взгляды, еще более свободные от христианской ортодоксии и даже более близкие к пантеизму. В конце своей жизни Пико написал трактат о семи днях творения под названием Гептапл и работу, которая примирила учения Платона и Аристотеля, под названием О существовании и одном.        

Пико размышляет об иерархии бытия, в которой он выделяет три уровня - ангельский, небесный и элементарный. Он не приписывает Богу атрибут красоты, потому что, по мнению Пико, он содержит элемент несовершенства. Он считает, что гармония и красота мира порождаются сочетанием противоречивых частей в самом мире. В то же время Пико трактует связь между Богом и миром телеологически. По его мнению, мир направлен к Богу как к своей цели. В этом свете все совершенное в мире есть Бог. Человек, утверждал Пико, не обладает ни небесной, ни ангельской, ни элементарной природой. Человеческую природу вообще нельзя считать неизменной, поскольку человек является субъектом самотворения. А это значит, что человеческий мир не вписывается ни в один из обозначенных горизонтальных уровней бытия. Этот мир вертикален и пронизывает все уровни вселенной. Ведь человек может вести себя как зверь и как ангел.          

Здесь Пико воспроизводит мысль, приписываемую Гермесу Трижды Величайшему. Но Пико проясняет и развивает эту идею универсальной природы человека. Принимая форму свободного и славного господина, учит Пико, человек устанавливает законы своего собственного существования. Основываясь на таких законах, Пико разворачивает критику ложных наук и, прежде всего, астрологии. В обширном трактате Против божественной астрологии он доказывает тщетность объяснения природных процессов и человеческой жизни общими и отдаленными причинами. Он указывает, что изучая движение небесных тел, нужно обратиться к собственной природе вещей и человека. Исследованием этих непосредственных причин, по мнению Пико, следует заниматься естественной магией, в которой он видит противоположность суеверной магии. 

Натурфилософия Возрождения и ее основные представители

XV и XVI века были временем больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Быстрый рост городов и развитие ремесел, а позднее появление обрабатывающей промышленности, рост мировой торговли, вовлечение в свою орбиту все более и более отдаленных регионов, постепенное размещение основных торговых путей от Средиземного моря на север, который закончился после падения Византии и великих географических открытий конца 15 - начала 16 веков, изменил облик средневековой Европы. Почти везде города теперь выделены. Некогда самые могущественные силы средневекового мира - империя и папство - находились в глубоком кризисе. В 16 веке распадающаяся Священная Римская империя германской нации стала ареной первых двух антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в Германии и восстания в Нидерландах. Переходный характер эпохи, происходящей во всех сферах жизни, процесс освобождения от средневековых оков и, в то же время, еще неразвитость складывающихся капиталистических отношений не могли не сказаться на особенностях художественной культуры и искусства. эстетическая мысль того времени.      

Все изменения в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и особенно философии. Возникнув в городах Италии, это обновление затем охватило другие европейские страны. Появление типографики открыло беспрецедентные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых научных направлений, развитию принципиально новых взглядов на мир и проблем философии.   

На основе крупных открытий и технического прогресса эпохи Возрождения развивается своего рода натурфилософия (философия природы). Именно она оказала решающее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени. 

Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401-1464) родился в городке Куза на Мозеле на юге Германии в семье рыбака и виноградаря. Подростком он сбежал из дома и нашел убежище у графа Теодорика фон Мандершайда, который отправил его в школу в монастыре в голландском городе Девентер. Монахи этого монастыря называли себя братьями по общей жизни. Здесь изучали семь гуманитарных наук, греческий и латинский языки, а также занимались комментированием богословских и философских книг. Затем Николай из Кузы - фамилия его отца - Кребс - продолжил образование в Гейдельберге (Германия) и Падуе (Италия). А вернувшись на родину, он посвящает себя богословской работе. Николай Кузанский становится священником, а затем начинает свое движение вверх по ступеням церковной иерархии. В результате Кузанский поднимается на высший, помимо папы, уровень в этой иерархии, получив чин кардинала и пост легата всей Германии.       

Первое произведение Кузанского, вышедшее в 1440 году, имело несколько странное название: Об ученом незнании (De docta ignorantia). Кроме того, стоит упомянуть такие произведения Кузанского, как логико-философский трактат О предпосылках (De coniecturis) и богословский трактат О скрытом Боге (De Deo abscondio). В своем учении Кузанский исходит из того, что Бог Един, а творений его много. Но если другие философы были едины и много противились, то Кузанский заявляет об их совпадении. Осознавая эту идею взаимоотношений между Богом и миром, Кузанский использует концепцию развертывания (Complicatio-explicatio). В его учении Бог равен миру, но в уменьшенной форме Единого, а мир равен Богу, но в расширенной форме множества. Другими словами, Бог - это потенциальный мир, а мир - это фактически представленный Бог. Кузанский указывает на разницу между этими двумя состояниями Бога как совершенное и ограниченное. И тем не менее развертывание единого Бога в форме множественного мира происходит в его учении с необходимостью, подобной той, с которой точка разворачивается по прямой линии, мгновение становится временем, а покой превращается в движение.        

Итак, по большому счету Бог и мир в учении Кузанского тождественны. И самым радикальным образом это коснулось космологических построений Кузанского. Его представления о структуре Вселенной в корне отличаются от аристотелево-птолемеевских построений, преобладавших в средние века. Бог, согласно его учению, бесконечен. Но мир, будучи разворачивающимся, не может быть конечным. Наш мир, утверждает Кузанский, не бесконечен, но и его нельзя считать конечным, потому что у него нет границ, между которыми можно заключить. Подобно Богу, мир, согласно Кузанскому, везде имеет свой центр, а круг - везде. Таким образом, обосновывая не бесконечность, а бесконечность мира, Николай Кузанский идеологически и методологически готовит открытие Николая Коперника. 

Итак, в пантеистической картине мира Кузанского нет места центру мироздания и его предельным пределам. Но своеобразным центром мира для Кузанского является Человек. Однако это не геометрический центр, которого у бесконечного мира просто нет и не может быть, а это, так сказать, его метафизический центр. Кузанский характеризует человека как конечно-бесконечное существо: он конечен как телесное земное существо и бесконечен как духовное существо.   

Поскольку человек - лучшее из творений Бога, Бог не только раскрывается в нем, но и складывается, концентрируется. Другими словами, человек, согласно Кузанскому, пытается воплотить и воплотить универсальные определения бесконечного Бога. Человеческая природа, по словам Кузанского, будто сближает всю Вселенную. В этом смысле он похож на микрокосм, то есть на маленький мир, как его справедливо называли древние. А в микрокосме человека отражается макрокосм, поскольку в человечестве все возвышено до высшей степени. Таким образом, древнее представление о человеке как о микрокосме получает новый смысл и звучание в учении Кузана. Поскольку в отдельном человеке человеческая природа все же представлена ​​ограниченно, в заключительной части О научном незнании Николай Кузанский акцентирует внимание на образе Богочеловека - Христа. Здесь его учение о человеке переходит в христологию. Но христология Кузана также отличается от того, что писали средневековые богословы на этот счет: Кузанский человек обладает высшей природой, а Христос - высшим человеком. Таким образом, человек, по Кузанскому, сближает и складывает в себе природу мира, а Христос вбирает в себя человеческую природу. Таким образом, в учении Кузана Христос оказывается точкой, в которой мир снова возвращается к Богу. В Богочеловеке максимум и минимум совпадают, и мир снова оказывается свернутым в Бога.           

Но, с другой стороны, во Христе мир еще не превратился в Бога до конца. Христос по-прежнему является воплощенным Богом, а это значит, что в Нем Бог оказывается одновременно и самим собой, и миром, и одним, и многими, и максимальным и минимальным. В результате Христос в интерпретации Николая Кузанского интересен именно тем, что здесь мы имеем то воплощенное универсальное, которое позже в диалектике Гегеля и Маркса будет называться особенным. Именно в своей христологии диалектик Кузана находится на пути к категории особенного. В конце концов, особое - это именно то единственное, что выражает универсальное.    

Итак, в пантеизме Кузанского, как и во всем пантеизме возрождения, гуманизм эпохи проявился своеобразно. Действительно, в пантеистической картине мира положение человека в мире меняется. Если в традиционной христианской картине человек был земным существом, в отличие от Бога, который жил на небесах, то теперь оказывается, что на самом деле неба нет или оно есть везде. Следовательно, между Богом и Человеком нет дистанции. Таким образом, человек наиболее полно воплощает божественную сущность или, что в данном случае то же самое, сущность мира. 

Джордано Филиппо Бруно

Джордано Филиппо Бруно (1548-1600) родился в бедной дворянской семье в городке Нола, недалеко от Неаполя. В раннем возрасте его отправили в Неаполь в частную гуманитарную школу для изучения диалектики, логики и всех наук, которые тогда входили в школьный кружок. Затем, в возрасте пятнадцати лет, он поступил в монастырь Сан-Доменико Маджори, где получил монашеское имя Джордано. В 1572 году Бруно был рукоположен в священники, а четыре года спустя получил степень общественного доктора - высшую для школ доминиканского ордена. Но уже в монастыре неугомонный ищущий характер Джордано Бруно сталкивает его с монастырской средой: он выражает сомнения в догмате Троицы. В связи с этим неоднократно заказывались следственные действия. Бруно надеется получить оправдательный приговор в Риме. Но это была тщетная надежда. В результате в 1576 году он сбросил монашеское одеяние и два года скитался по городам Северной Италии. Затем Бруно переезжает в кальвинистскую Женеву. Но он не согласен с кальвинистами и попадает в тюрьму.          

Биография Бруно наполнена такими драматическими перипетиями, что заслуживает особого внимания. После освобождения из тюрьмы он отправился во Францию, где некоторое время преподавал в качестве профессора философии в Тулузском университете. Но из-за усилившейся католической реакции в 1581 году он переехал в Париж, где прочитал оригинальный курс философии и опубликовал первые книги. Вскоре гонимый философ принимает приглашение венецианского патриция Г. Мочениго научить его мнемонике. Здесь следует отметить, что будучи молодым монахом, Бруно был вызван Папой Пием V, чтобы продемонстрировать особые способности своей памяти. Но Мочениго хотел не только тренировать свою память, но и овладеть тайными науками, с помощью которых можно добиться силы и успеха. В этом, конечно, Бруно не мог ему помочь. Бруно намерен вернуться во Франкфурт. И тогда Мочениго выдает своего гостя инквизиции, обвиняя его в ереси. Это был 1592 год. Здесь начинается самая трагическая часть жизни Джордано Бруно.          

Сначала Бруно был узником венецианской инквизиции. Но по просьбе папы Венецианская республика передала его римским властям. Бруно провел семь лет в застенках римской инквизиции. Но ни тюрьма, ни пытки палачей доминиканского ордена не сломили его: он ни в чем не раскаивался. 17 февраля 1600 года Бруно был сожжен вместе со своими книгами в Риме на Кампо ди Фьоре (Площадь цветов).    

Вообще, Бруно обвиняли в ереси, то есть в неверном толковании ортодоксального христианского учения и его основных догм. Космология Бруно основана на том факте, что Вселенная бесконечна и состоит из неизмеримой эфирной области; что есть единое небо, называемое пространством и маткой, в котором много звезд; точно так же Луна, Солнце и бесчисленное множество других тел находятся в этой эфирной области, как и Земля; и что человеку не нужно верить в другой небосвод, в другое основание, в другое основание, на которое будут опираться эти великие животные, участвуя в устройстве мира, который является истинным субъектом и бесконечной материей, бесконечной божественной действующей силой; все это хорошо доказано как правильным мышлением и рассуждением, так и божественными откровениями, в которых говорится, что нет числа посланников Всевышнего, которым помогают тысячи тысяч и которым помогают десятки тысяч и которыми правят десятки сотен тысяч.     

Таким образом, Бруно отказывается от концепции небесных сфер, то есть небес, окружающих Землю как центр вселенной. Планеты и другие небесные тела, по его мнению, поддерживаются эфиром, в котором они как бы плавают. Таким образом, Бруно идет дальше Коперника, сохранившего представление о небесных сферах. Ведь работа Коперника называлась Об обращении небесных сфер.   

Бруно стремится отделить науку от теологии. Философия - это философия, а религия - это религия. Но не в этом оригинальность взглядов Бруно. Он состоит в том, что мир для него является одновременно субъектом-творцом и его собственным творением - бесконечной материей. В результате пантеизм Бруно иногда называют натуралистическим. Но в том-то и дело, что его пантеизм вообще весьма условен. Действительно, на место Бога Бруно явно ставит материю, понимаемую как предмет всех его изменений, что означает, что материя превращается в субстанцию. Все дело в Бруно не возникает и не исчезает. Причем он может принимать любую форму. А поскольку материя и Вселенная бесконечны, материя всегда существует во всех своих возможных формах, в том числе в форме мыслящей материи, в форме духа. Отсюда предположение Бруно, что разумные существа, подобные людям, могут населять другие миры.          

Материя, понимаемая как субстанция, есть материя в ее единстве с формой. Бруно называет внутреннюю способность материи формировать формы Душой мира. В духе платонизма он иногда также называет ее Мировой Душой. Таким образом, душа Бруно оказывается тем, что схоласты вслед за Аристотелем назвали субстанциальной формой, имевшей вполне рациональное значение, которое позже было утрачено механистической философией Нового времени. Душа в учении Бруно - это форма, но не материальная, а та, которая организует материю изнутри. Природный мир у Бруно оказывается чем-то вроде неизмеримого тела, в котором есть душа, восходящая к мыслящему духу. Мировая душа в учении Бруно находится не вне мира, а внутри него - как его внутренняя форма. Здесь мы подходим к тому же вопросу, но под другим углом. Как душа мира достигает состояния мыслящего духа или как мыслящий дух порождается всей материей - суть этих вопросов одна. Так именно из универсального (материи) рождается особенное (мыслящее тело). По большому счету, Бруно не дает ответа на этот вопрос. Но оригинальность его позиции состоит в том, что он не видит в духе чего-то противоположного материи. Христианские представления о духе и материи, как их обнаружил Бруно, основаны на противопоставлении друг другу как антиподов. В то же время вечный дух в лице Бога творит материю как свою противоположность.     

Заключение

Таким образом, Возрождение - это период культурного и идеологического развития стран Западной и Центральной Европы. В Италии эпоха Возрождения 14-16 вв., в других странах 15-16 вв. Возрождение Возрождения большинство исследователей связывают с переходом от средневековья к новому веку, т. е. от феодализма к капитализму.   

Отличительные черты идеологии Возрождения:

1. антифеодальная направленность;
2. светский характер (против церкви);
3. гуманистическое мировоззрение;
4. обращение к культурному наследию древности.

Идеологической основой стали гуманизм, а затем натурфилософия.

Гуманизм - от лат. человек - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Подтверждение добра человека как критерий оценки общественных отношений. В философском смысле - светское вольнодумство, противопоставленное схоластике и духовному господству церкви. В эту эпоху произошло своеобразное обожествление человека - микрокосм, равное Богу существо, творящее и созидающее себя. Эти взгляды представляют собой антропоцентризм. Это философский термин, укоренившийся во второй половине XIX века для обозначения идеалистических доктрин, которые видят в человеке центральную и высшую цель вселенной. Но основы его были заложены в эпоху Возрождения.       

Пантеизм - от греч. теос, что означает бог. Это религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и весь мир. Пантеистические тенденции проявились в еретическом мистицизме средневековья. Пантеизм характерен для натурфилософии Возрождения и материалистической системы Спинозы, отождествлявшей понятия бог и природа.     

В гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские направления, получившие особое развитие в XVI веке. Основной проблемой, волновавшей натурфилософов, были отношения между Богом и природой. Учитывая это, они стремились преодолеть дуализм средневекового мышления, они понимали мир как органическую связь между материей и духом. Признавая материальность и бесконечность мира, они наделили материю способностью воспроизводить себя и в то же время жизнь, создав доктрину жизненного пространства. Таким образом, в философских системах эпохи Возрождения сформировалась пантеистическая картина мира. Наука понималась как естественная магия, астрономия переплеталась с астрологией и т. д. В целом понимание природы как внутреннего хозяина, действующего независимо, живущего по своим законам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми представлениями о творце. бог и привел к рождению новой естественной религии. Этот идеологический переворот был основан на подъеме производительных сил, материального производства, науки и технологий. Все это привело к поступательному развитию Европы.         

Список литературы

1. Возрождение: Учебник / Отв. изд. М.Л. Андреев. - 2001.     
2. Гуревич П.С. Философия: Учебник. для вузов. - М.: Проект, 2005.  
3. Рычков А.К. Философия: Учебник. пособие для вузов. - М.: ВЛАДОС, ИМПЭ им. А.С. Грибоедов, 2004.    
4. Стивенсон Д. Философия.- М.: АСТ; Астрель, 2007. 
5. Философия: Учебник. пособие для вузов / Отв. изд. В.П. Кохановский. - 6 изд. - Ростов н / д: Феникс, 2009.   
6. Философия: Учебник для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко. - 2-е изд., Перераб. и доп. - М.: ЮРИСТ, 2008.   
7. Фролов И. Т. Введение в философию. - 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Республика, 2009.  
8. Борисова О. Гуманист эпохи Возрождения // Наука в России.- 2010.
9. Чесноков Г.Д. От средневековой схоластики к натурфилософии Нового времени // Социально-гуманитарные знания. - 2011.