Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия, ее предмет, метод и основной вопрос

Содержание:

Введение

Развитие теоретического мышления и формирование философии - длительный процесс, предпосылки для которого можно найти уже на ранних этапах развития человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о происхождении, сущности мира и месте в нем человека, имели долгую предысторию, но они возникли на относительно продвинутой стадии классовых отношений.

Уже в условиях полностью зависящего от природы племенного сообщества человек стал влиять на природный процесс, получая опыт и знания, которые повлияли на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится предметом человеческой деятельности. Он не осознавал своего отношения к миру и, естественно, не мог выразить его в теоретических формах. Изоляция человека от окружающего мира сопровождалась различными магическими ритуалами, которые символизировали его стремление к соединению с природой. Результаты археологических исследований и сравнительной этнографии позволяют хотя бы частично осветить этот этап в развитии человеческого мышления. Конкретные формы исходных теоретических построений, существовавшие до создания письменности, остаются для нас более или менее гипотетическими.

Развитие практической деятельности человека предполагает повышение его способности к предвидению, основанного на наблюдении определенной последовательности событий и, следовательно, осмыслении определенных закономерностей природных явлений. Этот процесс зависел от многих внешних обстоятельств и внутренних условий, характерных для определенных территорий и сообществ. Наиболее важные моменты, влияющие на ход этого процесса, включают необходимость объяснения и воспроизведения результатов познания.

Развитие языка и, прежде всего, появление абстрактных понятий является важным свидетельством формирования теоретического мышления и формирования предпосылок для возникновения общих выводов, а значит, и для философии.

История философии

Философия - это система самых общих теоретических знаний о принципах бытия, законах развития мира в целом, человеке, их взаимоотношениях, человеческом мышлении и деятельности.

Из истории философии как процесса возникновения и развития философского знания следует выделить ту область философского знания, которая возникла в древности, реконструируя этот процесс, описывая его и интерпретируя его теоретически, то есть историю философии. как наука. Иногда говорят о философии, истории философии. Одним из первых историков философии в этом смысле является Аристотель, который в первой книге Метафизики провел своего рода историко-философский экскурс.

В средние века в Западной Европе первым (и очень популярным, судя по количеству сохранившихся рукописей) средневековым трудом, посвященным истории философии, был очерк Книга жизни и нравственности философов (Liber de vita et moribusphilusphorum) английского философа Уолтера Берли (или Уолтера Берли, c. 1275 - c. 1345). Основными источниками для этой работы послужили близкие по теме работы Цецилия Бальба (начало II в.) И Диогена Лаэртского (первая половина III в.).

В 17-18 веках в Западной Европе появились профессиональные историки философии, которые начали систематически ее изучать. В Англии автором первого труда по истории философии на английском языке был поэт и ученый Томас Стэнли (1625–1678). В Германии одну из первых работ по истории философии написал Иоганн Якоб Брукер (1696-1770). Считается, что первая немецкая история философии была написана его учителем Иоганном Францем Буддеусом (1667-1729).

В России работы И.Я. Бруккер был опубликован в 1785 году (Краткая история философии от зарождения мира до наших дней, М., 1785). Это был сокращенный перевод с французского. Изначально историко-философские труды в России были обработкой произведений западноевропейских авторов. Например, труд А. И. Галича назывался История философских систем по зарубежным методикам, составленная. Тем не менее, это произведение Галича считается во многом оригинальным. Можно также указать на опубликованный в 1837 г. труд Ф. Надежина Очерк истории философии по Рейнгольду, который в основном следует истории философии, написанной Э. Рейнгольдом (1793-1855), сыном известного популяризатора. философии Канта К. Л. Рейнгольд (1758-1923).

В 1839–1840 годах в Казани архимандрит Гавриил (Воскресенский) издал шеститомную Историю философии, шестой том которой был посвящен истории русской философии. В своем творчестве Гавриил обратил в качестве источников памятники древнерусской письменности и постарался дать систематическое изложение истории русской философии. Поскольку в изложении истории философии на основе переведенных изданий не было истории русской философии, труд архимандрита Гавриила считается первым трудом по истории русской философии. Часть его работ была посвящена рассмотрению восточной философии (в том числе индийской и китайской).

В настоящее время в России издаются такие специализированные издания по истории философии, как Историко-философский ежегодник (с 1986 г.) и Ежегодник История философии (с 1997 г.).

В ходе исторического развития философии сложилась система философских знаний, которая включает следующие основные части:

Онтология - учение о бытии, основные формы существования естественной, духовной реальности, самые общие законы бытия, соотношение бытия и небытия, уровни бытия - возможное, актуальное, единство мира. и его основа, состояние (изменчивость или неизменность), атрибутивные свойства мира (движение, пространство, время и т. д.).
Эпистемология (теория познания) - раздел философии, включающий вопросы изучения природы знания, его возможностей, типов когнитивных отношений, типов знания, условий его достоверности и истинности. Основная проблема эпистемологии - определение возможностей достоверного познания предметов, их сущности; основная эпистемологическая категория - истина, понимаемая как знание, соответствующее действительности.
Аксиология - философская дисциплина, в рамках которой исследуются природа ценностей, их типы, структура, взаимосвязь, подчиненность, место в жизни человека.
История философии изучает формирование предмета философии, развитие, преемственность и смену различных философских учений, анализирует историю возникновения философии и ее динамику как особую форму общественного сознания. Кессиди, Ф. Х. От мифа к логотипам / Ф. Х. Кессиди. - М.: Мысль, 2002.
Философская антропология изучает человека как особую форму бытия в ее специфике и своеобразии, включая вопросы сознательной, творческой, преобразующей деятельности. Все ипостаси человека как космогеобиопсихосоциального существа в своем единстве, образовавшиеся во взаимосвязи космических, геохимических, биологических и социальных этапов глобальной эволюции мира, становятся предметом философской антропологии.
Социальная философия - это часть философии, которая отражает особенности общества, закономерности его функционирования и развития как целостной системы.
Этика - философская дисциплина, изучающая мораль, ее происхождение, место в системе общественных отношений, структуру, этические концепции. Предмет этики - суть и соотношение добра и зла, справедливости и несправедливости, счастья, долга, совести и т. д.
Эстетика - философское учение о деятельности по законам красоты и о самом прекрасном. Основное содержание предмета эстетики составляет проблема сущности и единства прекрасного и уродливого. Эстетика рассматривает деятельность в фокусе категорий возвышенного и базового, комического, драматического, трагического и т. д.
Логика - это философская дисциплина о формах, законах и методах познавательной деятельности.

Все части системы философских знаний взаимосвязаны и развиваются, их содержание обновляется. Появились новые области философского знания, методологии науки и науки о науке.

В учебной литературе встречаются различные классификации функций философии и соответствующие описания их значения в системе культуры.

Некоторые авторы считают, что роль философии в культуре определяется ее рефлексивной (лат. Reflexio - поворот назад) ролью над основами культуры, в результате чего осмысляются универсальные свойства бытия, раскрываются универсалии культуры, которые выражаются языком философских категорий. Таким образом, закладываются теоретические предпосылки для выполнения философией других функций, краткое описание которых приводится ниже. Подчеркнем, что культура в философии понимается как совокупность материальных и духовных ценностей, способов их создания, умение использовать культурные ценности в целях существования, развития человека и общества.

Философия. Концепции

Философия (от греч. - любовь к истине, мудрость) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука об универсальных законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место в нем человека; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

Предметом философии являются универсальные свойства и связи (отношения) действительности - природы, человека, отношения между объективной реальностью и субъективизмом мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где универсальное - это свойства, связи, отношения, присущие как объективной реальности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам реальности: природе, сознанию. Предмет философии следует отличать от проблем философии, поскольку проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Универсальные свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали, когда философская наука как таковая еще не существовала.

Основные функции философии:

синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта;
обоснование, обоснование и анализ мировоззрения;
разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого он разрабатывает собственные концепции, которые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явлений. Однако ни одна из наук, кроме философии, не занимается специальным вопросом о том, что такое необходимость, случайность и т. д., Хотя он может использовать их в своей области. Такие понятия чрезвычайно широки, универсальны и универсальны. Они отражают универсальные связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями. Основные задачи или проблемы связаны с выяснением отношений между сознанием человека и внешним миром, между мышлением и существом вокруг нас.

Как правило, философия считается, пожалуй, самой непонятной и абстрактной из всех наук, самой далекой от повседневной жизни. Но хотя многие люди думают, что это не связано с обычными интересами и выходит за рамки понимания, почти все мы - осознаем мы это или нет - придерживаемся каких-то философских взглядов. Любопытно также, что, хотя большинство людей имеют очень смутное представление о том, что такое философия, само это слово часто встречается в их разговорах.

Цель философии - знание, свободное от обычных практических интересов. Полезность - не его цель. Даже Аристотель сказал: Все другие науки более необходимы, и нет лучшей.

Ценность философии не в практической полезности, а в нравственности, потому что философия ищет идеал, путеводную звезду в жизни людей. Прежде всего, моральный идеал, связанный с обретением смысла жизни человека и общественного развития. При этом философия руководствуется идеалами науки, искусства и практики, но эти идеалы приобретают в философии своеобразие, соответствующее ее специфике. В целом философия имеет разветвленную структуру.

Как учение о бытии философия выступает как онтология (учение о бытии). Изоляция различных типов бытия - природы, человека, общества, техники - приведет к философии природы, человека (антропология), общества (философия истории). Философия знания называется эпистемологией или эпистемологией. Как учение о методах познания философия - это методология. Как учение о способах творчества философия - это эвристика. Разветвленные области философии - философия науки, философия религии, философия языка, философия искусства (эстетика), философия культуры, философия практики (этика), история философии. В философии науки относительно самостоятельное значение имеют философские вопросы отдельных наук (логики, математики, физики, биологии, кибернетики, политологии и др.). И эти отдельные специализированные области философского знания косвенно способны принести значительные практические результаты. Например, философия и методология науки помогают отдельным наукам решать стоящие перед ними проблемы. Таким образом, философия способствует научно-техническому прогрессу. Социальная философия занимается решением социальных, политических, экономических и других проблем. Можно с полным правом утверждать, что во всех достижениях человечества есть значительный, хотя и косвенный, вклад философии. Философия едина и разнообразна, без нее человеку не обойтись ни в одной сфере своей жизни.

Категории философии

Философские категории обычно определяются либо как ментальные конструкции, не имеющие ничего общего с внешним миром; или - как идеальное выражение самой реальности.

В античной философии наиболее глубокая попытка исследовать категории и их природу была предпринята Аристотелем, который определил категории следующим образом: Сущность, вкратце, это, например, человек, лошадь. Количество составляет, например, 2 локтя., 3 локтя. Качество, например, хорошо разбирается в грамматике, белый цвет. Соотношение, например, двойное, половинное, большое. Время, например, вчера, в прошлом году. Место - на квадрате, в Linea. Положение, например, лежа, сидя. Обладание, например, обутым, вооруженным. Действие, например, порезы, ожоги. Страдание, например, порезано, сожжено.

Аристотель материалистически понимал природу категорий. Согласно Аристотелю, не категории порождают Бытие, но Бытие выражается в категориях, т.е. согласно Аристотелю, категории в идеальной форме отражают саму реальность.

Учитель Аристотеля Платон придерживался противоположной позиции. Для него это категории, порождающие Бытие. Согласно Платону, реальные вещи - это только отражение идей (эйдос), их бледные копии. Идеи (категории) первичны, вещи вторичны. Гегель думал о том же, но гораздо позже. Категории Гегеля существуют раньше вещей, затем они воплощаются в вещах и только потом появляются в сознании. Субъективно-идеалистическая интерпретация категории особенно ярко выражена И. Кантом. Категории являются изначальными формами чувственности и даны человеку априори, то есть до опыта. Сам мир хаотичен. Разум упорядочивает его через систему категорий. Категории Канта не дают знания о вещах, но являются субъективным условием знания, поскольку они упорядочивают это знание.

Категории относятся к так называемым абстракциям уровня II. Дело в том, что любое слово - это абстракция, потому что слово таблица не тождественно самой таблице как вещи. Любое слово абстрагируется (отвлекается) от самой вещи или явления, обобщая наиболее типичное и существенное в явлении, называемом этим словом. Слова обыденного языка - это абстракции I уровня, категории - абстракции высшего,

Уровень II, потому что они анализируют и обобщают существенные черты и отношения не самой вещи или явления, а существенные черты и отношения, которые уже зафиксированы в словах (концепциях) всех словесных языков данной культуры.

С современной точки зрения категории - это узловые точки исторического опыта; это концепции, которые одновременно обобщают опыт науки, искусства и опыт повседневной жизни человека. Проверить правильность определения категории можно в основном только формально-логическим способом (методами), но не по существу, а формально, поскольку содержание категорий столь же многогранно, неоднозначно и сложно, Какими сложными, многогранными и неоднозначными являются определяемые сферы действительности, соответствующие этим категориям.

Человек (личность) начинает мыслить категориями в относительно зрелом возрасте, пройдя последовательный ряд этапов: от слов к терминам, от терминов к категориям. Категориальное мышление требует от человека как достаточно большого объема знаний о мире, так и длительного обучения навыкам сравнительного анализа, синтеза и обобщения, что требует не только значительных усилий, но и соответствующего уровня мышления в сообщество в целом. Последнее обстоятельство важно в связи с тем, что уровень образованности человека зависит не только от индивидуальных способностей и трудолюбия конкретного человека, но и от того, какие требования к нему предъявляет в этом плане общество, и что само общество может учить конкретного человека.

В любом случае, чем раньше человек овладевает категориальным мышлением, тем лучше, продуктивнее и плодотворнее живет, потому что развитое категориальное мышление позволяет без тщательного изучения правильно судить о не совсем знакомых сферах и выстраивать программы (стратегии) его будущего поведения как можно точнее. Другими словами, на основе хорошо организованного категориального мышления человек способен осваивать совершенно новые, совершенно незнакомые области знаний на порядок быстрее и лучше, чем на основе обычного или даже научного. мировоззрение.

Общая характеристика философии права

Основные черты новой духовной ситуации ХХ века воплотились в принципиально новой картине мира права и стилях философско-правового мышления. Они основаны на современных философских идеях, таких как идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа, примат изучения жизни отдельного человека над изучением больших человеческих сообществ, движение от идея свободного и разумного человека, способного радикально переделать природу и себя лично, в человека, жестко детерминированного политикой, религией, экономикой. Выяснилось также, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание, которое вместе с интуицией становится важной современной составляющей антропологии; включая право антропологии.

Если вкратце обозначить основные тенденции философско-правового мышления на Западе с точки зрения нового взгляда на мир права и его объяснения, необходимо отметить следующие основные положения:

концептуальный образ мира права (правовой реальности) выступает в единстве внутреннего и внешнего опыта права, его смыслового и объективного аспектов;
расширение подходов к рассмотрению права изнутри как способа существования человека, основанного на сосуществовании субъектов.

Последнее предполагает формирование новых человеческих качеств, к которым относятся глобальность мышления, справедливость и неприятие насилия. Интерсубъективность как ведущий способ обоснования права в современных культурно-исторических условиях позволяет, прежде всего, раскрыть многогранность правовой реальности в двух ее основных аспектах: онтологическом и философско-антропологическом. В рамках онтологического аспекта становится возможным представить структуру правовой реальности, прежде всего, одного из ее уровней - правовой жизни - как мир взаимодействия социальных субъектов. Антропологический аспект позволяет рассматривать структуру права как диалогическую, обеспечивает сочетание антропологического и морального аспектов в обосновании права. Интерсубъективный подход выводит значение закона, вытекающее из взаимодействия (общения) субъектов (двух, многих, всех). Такое взаимодействие часто отождествляют со спонтанными порывами, эмоционально-волевыми и морально-практическими структурами субъекта.

Эмоциональные и моральные установки служат ориентиром для человека в межличностных ситуациях. В самой философии права заметен значительный поворот к антропологической составляющей, обусловленный влиянием общих философских течений - экзистенциализма, феноменологии, аксиологии, синергетики, герменевтики. Набирает силу тенденция отдавать приоритет личности и ее субъективным правам, строить субъективный мир индивида, в котором правовые явления приобретают значение культурных явлений. В особенности духовной ситуации 20 - го века было отмечено выше, показывают, что в течение этого периода классическая форма философствования исчерпала себя и переход к новой - неклассической парадигме мышления и сознания имело место.

Неклассическая модель понимания закона шутит в исключении трансцендентального плана самого бытия и в отрицании признания его единственным носителем моносубъекта (индивидуального или социального). Здесь истинная реальность - это язык в смысле речевой деятельности, общения и языка, материальный и идеальный планы (как знак и значение) тесно переплетаются.

Одной из особенностей философско-правовой мысли XX века является обострение полемики между юридическим позитивизмом и учением о естественном праве (просто натурализмом). Правовой позитивизм, не меняя своей основной сути - способности видеть мир права как совокупность норм, закрепленных принудительной властью государства, - все же не остается в стороне от общего процесса гуманизации человеческих отношений. Однако правовой позитивизм рассматривает установление правопорядка как единственное условие реализации идеалов гуманизма. Другими словами, он акцентирует внимание на внешней стороне правовой реальности, исключая моральные и духовные моменты в понимании и обосновании права. Это вызвало серьезный всплеск антипозитивистских настроений среди современных западных философов права. Известные философы права О. Хёффе, А. Кауфман, Г. Хенкель, Э. Фехнер, Г. Койнг, Г. А. Шварц-Либерман фон Валендорф, Дж. Ролз, М. Мюллер, Л. Фуллер и многие другие. Протест против засилья позитивизма в философии и юриспруденции решающим образом способствовал возрождению естественного права во всей мировой философско-правовой мысли ХХ века.

Под влиянием доктрины естественного права многие представители позитивизма отказались от ряда традиционных представлений о праве. Например, никто не считает закон единственным источником права. В недрах юридического позитивизма появились новые подходы к пониманию и обоснованию права (лингвистический, структуралистский, юридико-логический и другие). В конце концов позитивизм превратился в неопозитивизм.

Примечательной чертой современной философии права является обоснование взгляда на право исключительно в социальном контексте. Право задумано не как исторический свод норм, а как процесс, как социальное действие людей. По мнению представителей социологизма, право реализуется в процессе толкования, применения и создания социальных норм и поддерживается юридической силой действия, обеспеченного правовой санкцией политически организованного общества. Как утверждали представители социологизма, социальные нормы действуют автоматически, их эффективность зависит от их использования и интерпретации людьми. Социологизм произвел впечатление на юристов и философов своей полемикой с аналитическими принципами предыдущей философии права, критикой теории общественного договора, которая соответствовала определению обычного права как исторически оригинального порядка.

Во второй половине ХХ века эта проблема целиком была представлена в основных законах западных государств. Конституции разных стран закрепили основополагающие принципы ценности человеческой жизни, свободы и равноправия. Эти принципы основаны на идее о том, что неприкосновенность человеческого достоинства является критерием права и человеческим аспектом основного закона. Эта идея подтверждается увеличением числа теорий справедливости в философской и юридической мысли (Дж. Хабермас, Дж. Ролз). Идея человеческого достоинства приобрела не только характер меры организационных и структурных принципов, но также стала способом проведения демократических процедур в западных демократических обществах. Представители различных комплексов научных дисциплин и направлений исследований сосредоточили свое внимание на идеях человеческого достоинства, в центре которых стояла проблема морального, этико-философско-правового обоснования (легитимации) неприкосновенности человеческой жизни. Конструктивные дискуссии по данному вопросу, соревнование позиций в пространстве демократически организованного дискурса воспринимаются и как способ решения практических проблем, и как форма научно-теоретического, в том числе философско-этического, диалога. Выдающиеся западные философы - Р. Дворкин, Дж. Ролз, Дж. Хабермас, К.-О. Апель, гл. Тейлор и другие - авторитетные участники специальных дискуссий юристов, политиков, социологов, экологов, лингвистов и культурологов. Благодаря этому дискуссии приобрели определенную теоретико-методологическую направленность. Также важно учитывать тот факт, что философско-правовая мысль развивается творчески в открытой полемике между представителями различных школ и течений.

В последнее время, отражая сложный, динамичный, противоречивый, но единый мир права, в философии права наметилась тенденция радикализации противоположностей: правильно - это неправильно, правильно - это произвол, человек - сила, человек. есть коллектив, Индивид - государство. При таком расположении мир права предстает как особый вид субстанции, отличающийся своей спецификой и местом в иерархии способов человеческого существования.

Таким образом, философско-правовая мысль ХХ века не имеет единого доминирующего направления. Напротив, для него характерен плюрализм взглядов и течений. Плюрализм как отличительная черта философии права XX века является следствием разнообразия событий, произошедших в поворотный момент в истории человечества, и исследования права с учетом его различных проявлений и принципов функционирования. в современном мире. Также в XX веке неклассическая модель правового сознания формируется как своего рода протест против силы формальных норм и принципов, которые были препятствием на пути осознания человеком своего существования.

Заключение

Философия (греч. Phileo - любовь, софия - мудрость) зародилась около 2500 лет назад в странах античного мира - Индии, Китае, Египте. Своей классической формы он достиг в Древней Греции. Первым, кто назвал себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а Платон, другой древнегреческий мыслитель, первым определил это как особую науку.

С самого начала из-за неразвитости наук философские проблемы были вплетены в всю совокупность знаний, и только позже стали выделяться математика, астрономия, химия, биология и т. д. Философия все больше превращалась в систему знаний о мире, задача которой - давать ответы на самые общие и самые глубокие вопросы о природе, обществе и человеке.

Философия включает в себя относительно самостоятельные разделы:

онтология - учение о бытии и его сущности;
эпистемология - учение о познании;
логика - учение о мышлении, его законах и формах;
этика - учение о морали;
эстетика - учение о прекрасном в жизни и искусстве;
социальная философия - учение о человеческом обществе;
история философии, изучающая происхождение, становление и развитие философской мысли.

Это разделение условно: все эти секции образуют некое единое целое, в котором все компоненты тесно переплетены друг с другом. Таким образом, философия направлена не на определение точных границ и внешних взаимодействий между частями и частицами мира, а на понимание их внутренней связи и единства. Самый распространенный взгляд на философию: во-первых, как вид мировоззрения, во-вторых, как науку.

Мировоззрение - это система обобщенных взглядов на мир, место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Главный вопрос философии - что первично, определяющее - материальное или идеальное, природа или дух, материя или сознание? - разделяет философов на материалистов, которые признают первичный элемент как материю, существующую вне и независимо от сознания, и сознание как вторичное, производное от материи, и идеалистов, которые верят, что дух, сознание предшествуют материи и создают ее.

Специфика философии не может быть раскрыта полностью, не затронув вопрос о ее функциях:

идеологический, связан с абстрактным теоретическим объяснением мира, в отличие от всех других типов и уровней мировоззрения.
методологический, заключается в том, что философия выступает как общее учение о способе познания и усвоения человеком действительности.
предсказательная, формулируется в рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира.
аксиологический, тесно связан с философией, поскольку содержит момент оценки изучаемого объекта с точки зрения различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т. д.
социальная, охватывает различные аспекты общественной жизни.

Все функции философии тесно взаимосвязаны, и только в их целостном единстве проявляется специфика и сущность философского знания. Таким образом, философия как наука имеет большое нравственное значение. Он помогает человеку четко судить о том, что происходит вокруг в природе, в обществе и в сознании людей. В основе этих знаний лежат основы, пришедшие из глубины веков, из которых состоит основа современной науки. Философия показывает и сокращает путь к истине.

Список литературы

Введение в философию: учебник. пособие / И. Т. Фролов [и др.]. - 2-е изд., Перераб. И доп. - М., 2000
Виндельбанд В. Что такое философия? / В. Виндельбанд // Дух и история / пер. с ним. М. И. Левина, Г. Солина; Примечание. М.А.Ходанович. - М.: Юрист, 1994
Гарин, И. Что такое философия? / И. Гарин. - М.: Тера - Книга. клуб, 2006
Хильдебранд, Дитрих фон. Что такое философия? / Дитрих фон. Хильдебранд; пер. с ним. А.И.Смирнова. - СПб.: Алетея: ТО Ступени, 1991
Кессиди, Ф. Х. От мифа к логотипам / Ф.Х. Кессиди. - М.: Мысль, 2007
Мерло-Понти, М. В защиту философии / М. Мерло-Понти; пер. с франц. И.С. Вдовина. - М., 2005
Ортега-и-Гассет, Хосе. Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет. - М.: Наука, 2004
Спиркин, А.Г. Философия: учебник. / А.Г. Спиркин. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2000
Философия: учебник. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под итог. изд. В.К. Лукашевич. - Минск: БГЭУ, 2001