Реферат на тему: Философия древней Индии, её идеи и отличия от философии Запада

Содержание:

Введение

С древних времен Запад и Восток воспринимались как "противоположные" стороны мира, и это утверждение относилось не только и не столько к географии, сколько к менталитету и мировоззрению. На самом деле дискуссии о различии западного и восточного путей развития цивилизации не прекращаются и по сей день, примером тому может служить обилие публикаций на эту тему в Интернете.

Тем не менее, нельзя сказать, что Запад и Восток живут раздельно, без каких-либо контактов. Напротив, западная продукция, фильмы, книги, мода и т.д. вторглись на Восток, в то время как аниме, манга, восточные гороскопы и т.д. пришли с Востока на Запад. То есть Запад и Восток активно контактируют друг с другом и пытаются понять друг друга, несмотря на различия в философии и взглядах на жизнь. Эти различия появились в начале зарождения философской науки и в конечном итоге определили появление различных типов мировоззрения - западного и восточного. Могут ли они стать препятствием для культурного диалога между двумя цивилизациями? Они противоречат друг другу или как-то похожи? В чем разница между так называемой "западной философской моделью" и "восточной философской моделью"? Откуда эти различия? Ответы на эти вопросы имеют непосредственное значение в эпоху активного выстраивания различного рода контактов между странами. Это определяет актуальность выбранной мною темы работы.

Особенности западной и восточной философии древности

Особенность восточного типа философского мировоззрения принципиально отличается от западного.

Школы и течения китайской философии связаны общим происхождением. Их общий корень - культура Дао. Различия между ними заключаются в идеологической направленности и в методах последующего восстановления Дао. Это дает начало основным характеристикам китайской философии: по своему происхождению и развитию китайская философия - это философия Дао; китайская философия является восстановительной по своей природе и реализует свой творческий потенциал.

Философский даосизм описан Лаози (VI-V век до н.э.), Ян Чжу (ок. 440-334 гг. до н.э.), Лези (VI век до н.э.), Чжуанцзы (ок. 369 - ок. 286). до н.э.) и ч. в. до н.э.), авторов Хутанэньцзы (II в. до н.э.), в сочинениях Даодэ Цзин, Лэцзу, Чжуанцзы и Хуэйнаньцзы (сочинения Ян Чжу утрачены). Основатель даосизма - Лаози.

Даосизм основан на горизонтальной (иньской) составляющей архетипа Синь Дао и служит его философской парадигмой. В мировоззрении и ценностной ориентации даосизм сосредоточен на общем прошлом, в котором он рассматривает естественный и социальный идеал. Вместо Дао, даосизм ставит своего агента, совершенного человека. Его задача - мысленно зачитать (см.) в архетипе Дао естественные принципы жизни и перевести их в человеческое небесное царство.

Конфуция представлена Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), его ближайшими учениками - Менцием (ок.372-ока.289 гг. до н.э.) и Сюньцзы (ок.313-ока.238 гг. до н.э.) и отражена в текстах "Лунь Юй", "Ли Чи", "Менций", "Сюньцзы".

Конфуцианство основано на вертикальной (янской) составляющей архетипа в Син Тао и представляет его парадигму мысли. Конфуцианство ориентировано на будущее в своем мировоззрении и ценностной ориентации, а его идеалом является сильное государство и богатое общество. Конфуцианство видит своего агента, дворянина, как субъекта действия и размышления. Его задача - генерировать дао, управлять государством и обучать своих подданных.

В отличие от западной философии, восточная философия фокусировалась на проблеме человека, в то время как западная философия была многопроблемной: она рассматривала естественные философские, онтологические, эпистемологические, методологические, эстетические, логические, этические, политические и правовые проблемы.
Даже в изучении самой человеческой проблемы существовала разница в философских концепциях Запада и Востока. Восточная философия рассматривала проблему человека с точки зрения практики, жизненной деятельности человека, его образа жизни. Поэтому она содержала много более конкретных проблем, связанных с человеческим самосознанием, его формами и состояниями, этикой, практическими наставлениями для правителей, пожилых и молодых людей, а также людей, занимающих различные социальные позиции в обществе. Западная философия обращалась к человеку скорее не о его духовном существовании или манерах, а предлагала ему общие принципы бытия и знания.

Философия Востока развивалась в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же философское течение представлялось как сама философия и как религия. Примерами являются брахманизм, индуизм, буддизм, конфуцианство. С другой стороны, западная философия была более привержена научной методологии и дистанцировалась от религии. Философские учения Запада в древности не относились к мировым религиям, по крайней мере, не были распространены в Древней Греции и Риме. Более того, в западной древней философии, особенно в трудах Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара и других философов, атеистическая тенденция довольно сильна.

Развитие категориального аппарата в западной и восточной философии также имело свои особенности. В восточной философии многие категории, предложенные мифологией и "Ригведой", задуманы органично: Инь - женское начало и янь - мужское начало, их связь с эфиром - Чи; или рассмотрение вещей как сочетание пяти основных материальных принципов - земли, воды, воздуха, огня и дерева. Часто обсуждаются категории смерти и жизни, души и физического тела, материи и души, сознания и его состояний. Вводятся следующие термины: Самсара - реинкарнация, возрождение души, карма - возмездие человека после смерти или индивидуальная судьба человека, аскетизм - достижение сверхъестественных способностей через сдержанность в себе, нирвана - высшее состояние, цель человеческого стремления, "состояние души, освобожденной от уз материи" и др. Конечно, восточная философия также использует традиционные философские категории - движение, противоречие, единство, материя, сознание, пространство, время, мир, вещество и т.д.
Развитие философского категориального аппарата, выражающего сущность философских систем и их борьбу, является, прежде всего, заслугой древнегреческой философии. Впервые категории систематически обсуждались в трактате Аристотеля "Категории". Он собрал их в таблицу на основе изучения предшествующей философской мысли. Эта таблица содержит следующие категории: Сущность (вещество), количество, качество, отношение, место, время, положение, государство, действие, страдание. Таблица категорий Аристотеля оказала решающее влияние на развитие учения о категориях вплоть до современности, когда предпринимались попытки изменить ее состав в связи с достижениями философии и отдельных наук.

Существуют также различия в доктрине структуры материи. Атомистика как учение о дискретном строении материи возникла в древней философии Запада. Его основателями были древнегреческие философы Левкипп и Демокрит; идеи атомистики были разработаны Эпикуром и римским философом Лукретием Каром. Демокрит учил, что мир состоит из атомов и пустоты. Атомы - это самые маленькие тела, которые не имеют качеств. Качества возникают из комбинации атомов в форме, положении и порядке. Сопряженность - это форма атома, сопряженность - это порядок, а вращение - это позиция. Почему молоко легко пить? Да, потому что, как думал Демокрит, он сделан из "круглых атомов". Почему горчицу нельзя пить как молоко? Потому что атомы горчицы "зацепились" за Демокрита.

Так древнегреческий философ объяснял свойства вещей и их разнообразие. В атомистике Democritus, наряду с наивными объяснениями причинности, есть желание видеть причинность в самих вещах, точнее - в атомах. В восточной философии проблема дискретности материи и ее структуры не рассматривается. Он рассматривает материю главным образом как некое "препятствие" для души или в единстве с формой, или как некое материальное происхождение.

Существуют различия в решении задач познания. Западная философия рассматривает познание не только как эмпирическое, чувственное и рациональное, но и как логическое, то есть дает развитие проблемам логики. Сократ, Платон и особенно Аристотель внесли большой вклад в его изучение. В восточной философии, по сути, проблема логики рассматривалась только индийской школой ньяя (санскрит буквально - правило, вывод, вхождение в предмет, логика). Ная подчеркнула важность аргументации в решении философских проблем. Он исследует четыре источника получения истины: восприятие, вывод, сравнение и доказательство. Эти источники ведут к достоверным знаниям. В целом, однако, древняя восточная философия больше заботится о самопознании.

Следует отметить, что отличительная черта западной и восточной философии отчетливо прослеживается при рассмотрении ими социальных проблем. В восточной философии это проблемы "вселенского человека", породившего прошлое, настоящее и будущее, и рассмотрение универсальных человеческих ценностей и человеческих добродетелей, необходимых для самосовершенствования и для руководства другими. Таким образом, Конфуций пытается показать необходимость иерархии социальных структур, строгого подчинения людей, ссылаясь на небеса, их величие: "Небеса определяют для каждого человека его место в обществе, награждают, наказывают...". 

В восточной философии много внимания уделяется проблеме права. Некоторые философы отвергали это, другие верили в это. Самая главная проблема - это проблема народа и правителя.

В древнегреческой и римской философии социальные проблемы затрагивают более широкий круг вопросов. И их рассмотрение отличается от рассмотрения в восточной философии.

Во-первых, начиная с Демокрита, почти все философы древности обращаются к проблемам государства, права, труда, государства, войны и мира, желаниям, интересам, власти, распределению собственности общества.

Во-вторых, ценным при рассмотрении этих социально-философских проблем является обращение к человеку в его единстве с обществом. Democritus, например, пишет: "Общая потребность тяжелее частной потребности человека. Ибо при общей нужде нет надежды на помощь"; "Закон хочет упорядочить жизнь людей, но он может это сделать только в том случае, если сами люди хотят, чтобы с ними все прошло хорошо. Ибо закон открывает свое благотворное действие только послушному"; "Вся земля открыта для мудреца. Ибо дом доброй души - это целый мир. 

Платон также учитывает социальные проблемы. Его интересует характер и формы государства по отношению к личным критериям, особенно в случае правителя. Правитель должен иметь такие добродетели, как знание истинного, хорошего, красивого; мудрость, мужество, справедливость, остроумие, просветленное влияние, он должен иметь мудрое равновесие всех человеческих способностей.

Платон создает первую теорию идеального государства в истории человечества. Он признает три его формы: Монархия, аристократия и демократия. Каждая из этих форм, в свою очередь, встречается в двух видах: легальной и нелегальной или насильственной. Первый тип предпочтительнее, считает Платон.

Философы могут лучше всего управлять штатом. Об этом он пишет в произведении "Государство": "Когда бедные и нуждающиеся получают доступ к общественному благу в надежде схватить кусок его, это нехорошо: власть становится чем-то спорным, и такая внутренняя и внешняя война рушит как тех, кто в ней участвует, так и остальных граждан". Те, кто любят власть, не должны быть у власти. 

Аристотель также изложил свою теорию государства в "Политике". Он задает вопрос: "С какой целью было создано государство и сколько видов власти человек овладевает в своей общественной жизни?". И он отвечает, что "государство создается не ради жизни, а преимущественно ради счастливой жизни" ..... Государство возникает тогда, когда общение между семьями и кланами формируется ради хорошей жизни, ради совершенного и самодостаточного существования". Что касается государственной власти, Аристотель назвал "три хороших" и "три плохих" формы. Для него первыми являются те, в которых власть служит обществу: монархия, аристократия, "политика", т.е. власть буржуазии. К последним относятся тирания, чистая олигархия и крайняя демократия. 

В социальных философских проблемах античности доминируют этические темы: они приправлены мудрыми афоризмами, которые заставляют нас думать и сегодня. Таким образом, только в диалогах Платона мы находим определения судьбы, возраста, добродетели, разума, справедливости, терпения, безмятежности, добросовестности, свободы, скромности, порядочности, щедрости, доброты, миролюбия, легкомыслия, дружбы, благородства, веры, благоразумия и т.д. 

Общие закономерности развития древней западной и восточной философии

Развитие философии на Востоке и Западе, при всей ее оригинальности и своеобразии, имеет ряд общих закономерностей.

Философская мысль впервые зародилась и на Востоке, и на Западе в лоне мифологии как первая форма общественного сознания. Мифология характеризуется неспособностью человека отделить себя от окружающей среды и объяснить явления на основе природных причин. Он объясняет мир и все явления в нем через творчество богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества поднимается и ряд правильных философских вопросов: как появился мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть и другие.

Во-вторых, философия Запада и Востока возникает как форма общественного сознания с появлением классового общества и государства. Таким образом, возникновение философии в Древней Индии относится к первому тысячелетию до н.э., когда в стране начали формироваться рабовладельческие государства. В Китае он возник в 6-5 веках до н.э., когда начался процесс классового расслоения общества: разрушение коммун и рост экономической и политической мощи новых землевладельцев и городских империй.

В Греции древняя философия зародилась в городах-государствах ("полисах") на рубеже VII-VI вв. до н.э., сначала на западном побережье Малой Азии (Ионии), затем - в греческих городах на острове Сицилия, и, наконец, в Греции - в Афинах (V в. до н.э.) и была связана с возникновением и развитием классового, рабовладельческого общества, которое создало условия для расцвета культуры древнего мира.

В России возникновение и развитие философии также было связано с развитием (феодального) классового общества и формированием государства. Самыми крупными из них были Древнерусское или Киевское государство на Днепре и древнеславянские государства на Дунае, Висле и Эльбе.

Нельзя не отметить, что более ранние философские системы древних государств повлияли на формирование философии в более поздних государствах (а в Руси государство возникло в VI в. и было образовано к VIII в. н.э.).

В-третьих, философия Запада и Востока - это универсальные ценности. Они исследуют явления, которые всегда занимали человека: "как хорошо думать, хорошо говорить и хорошо действовать". 

Чтобы получить этот драгоценный плод, человек должен обрести философскую мудрость: он должен научиться понимать проблемы мира и его знания, человека и природы, смысл человеческой жизни и т.д.

Как восточную, так и западную философию древности интересовали проблемы добра и зла, красоты и уродства, справедливости и несправедливости, дружбы, товарищества, любви и ненависти, счастья, радости и страдания и другие... Шведский столб афоризмов, объединяющий мысли великих философов, сопровождает все развитие философии:

• Гераклит: "Один - десять тысяч мне, если он лучший".
• Демокрит: "Большой вред приходит к дуракам, которые хвалят их".
• Эпикур: "Смерть не ужасна: я перед ней, она за мной";
• Платон: "Великодушие - это изысканное использование обстоятельств: величие души, соединенной с разумом".
• Аристотель: "Дружба - необходимое условие для совместной жизни";
• Конфуций: "Не волнуйся о людях, которые тебя не знают, волнуйся о людях, которые тебя не знают".
• Лао-цзы: "Человек, обладающий высшей добродетелью, должен быть добрым в отношениях с людьми; в своих словах он должен быть искренним; в управлении (страной) он должен быть последовательным; в поступках он должен исходить из возможностей; в поступках он должен учитывать время".

В-четвертых, идеологический характер философского знания также является закономерностью в развитии западной и восточной философии. Нравится это или нет, но философские идеи, взгляды, теории и системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда и эклектическими (комбинации этих двух видов мировоззрений). Например, представители милетической философской школы в Древней Греции явно имеют материалистическое толкование философских проблем. Основатель этой школы Фалес считал воду главной основой всего, Анаксимены воздуха, а Анаксимандер - алеврон (неопределенный). Материалистическую основу мира предложил Анаксагор, который считал, что все вещи состоят из каких-то "семян", которые он называл гомеомерами, то есть так же частичными. Эмпедокл в своем труде "О природе" утверждал, что огонь, воздух (называемый им эфиром), вода и земля являются элементами или первичной основой, из которой происходят различные вещи. Нечто подобное можно найти в восточной философии. Например, в древнейшей философской книге Индии, Упанишадах, а также в философской древнеиндийской школе Черваки говорится, что вода, огонь, земля и воздух являются материальной основой всего сущего.

Идеализм представлен в философии древнего мира Запада и Востока в двух его разновидностях: как объективный и субъективный идеализм. В восточной философии это философия "йоги", буддизма, джайнизма, конфуцианства, даосизма. В западной философии - это философия Пифагора и Пифагорейского завета, эльская философия, а также философия Сократа, Платона и др.

Древнегреческий философ IV века до н.э. Платон учил о существовании двух миров - "мира идей" и "мира вещей". Мир идей" содержит общие понятия, а "мир вещей" - ответвление "мира идей": в "мире идей" существуют идеальные сущности, а в "мире вещей" - отдельные вещи как продукт этих сущностей. Платон учит идеям в работах "Пир", "Федрон", "Федрус" и "Государство", а проблема соотношения идей с материальным миром развита в работах "Театральный плод", "Парменид", "Софист" и "Критика". Он учит, что материя - это чистая "инаковость" идеи, ее "носитель". Суть материи - это идея. Истинное существо - это идеальное существо, напоминающее пирамиду, в основе которой лежит идея прекрасного, которое действует как "сущность начала знания и движения", рядом с ним - идея добра и идея мудрости (истины).

Таким образом, Платон развивает философскую систему объективного идеализма, в которой "мир идей" порождает "мир вещей". И хотя Платон настаивает на невозможности разделения идей и вещей, главное для него все же - это "мир идей".

Аристотель в своей работе "Метафизика" не согласен с доктриной Платона об идеях как о происхождении вещей. Он утверждает, что за пределами чувственно воспринимаемой вещи нет никакой идеи. Аристотель возражал против Платона, что генерал существует только в единственном числе: "Если бы не было единственного числа, то не было бы и генерала". В своей "Метафизике" Аристотель утверждает, что философия изучает бытие и его свойства, высшие принципы или причины бытия. Это проблемы "общей метафизики". Но есть и "частная метафизика", изучающая "недвижимое вещество или первый вечный двигатель".

В то же время следует подчеркнуть, что философские взгляды многих восточных и западных философов не кажутся однозначными - только материалистическими или только идеалистическими. Они объединяют обе идеи. Однако то или иное решение проблемы связи материи и сознания в различных ее проявлениях - от понимания космоса и природы до человека и его личного существа - всегда указывает на те или иные идеологические ориентиры того или иного философа или философской школы.

Следующей общей закономерностью в развитии западной и восточной философии является стремление к научному поиску истинных знаний, что имеет методологическое значение. Речь идет об отношении к науке и методологической функции философии.

С помощью философских учений, концепций, идей проводится анализ разнообразных явлений, даются практические рекомендации. В этом отношении знаменателен конфуцианство, возникшее в V веке до н.э. и получившее широкое распространение не только в Китае, но и в других странах Востока, ряд его понятий живет и по сей день. Например, понятие "сяо", или дочернее почтение, уважение к старейшинам, предполагает, что поведение по отношению к старейшинам, как в возрасте, так и в социальной иерархии, должно основываться на понимании сути всех добродетелей. Забота о стариках, отношение к ним с уважением и милосердием, терпимость к их недостаткам, умение черпать ценные вещи из жизненного опыта старейшин - это не исчерпывающий перечень благоразумного и уважительного поведения, которое Конфуций предлагает людям принять.   

Обращаясь к западной философии, мы четко видим методологическую функцию философии. Например, греческие философы, софисты, вошедшие в историю философии под именем учителей мудрости и красноречия, поставили перед собой задачу научить своих учеников хорошо и "крепко" мыслить, говорить со знанием сути рассматриваемого предмета, применять свои философские знания в политической деятельности.

Известно, что древнегреческий философ Сократ заплатил за свои убеждения жизнью. Он учил своих учеников понимать политические традиции того времени и считал, что государство должно управляться не богатыми и благородными, а знающими, умелыми и лучшими. Для этого он должен был выпить чайкуту (яд).

Как на Западе, так и на Востоке философы разрабатывают собственные методы исследования, анализа и объяснения явлений. Исследователи Нового времени, начиная с Гегеля, называют два основных философских метода - диалектический и метафизический. В условиях развития философии старого мира эти методы сознательно не воспринимаются философами. Они кажутся спонтанными или, скорее, присущими философским доктринам, системам, взглядам. Философы обычно рассматривают общую связь явлений, их противоречие, их движение и развитие, единство и разнообразие мира, "общий путь" или логотипы; как некий закон природы и т. д. Согласно Гераклиту, природа (огонь) находится в постоянном процессе изменений. Он видит источник развития и изменений: "Все происходит путем борьбы и из необходимости". Все меняется на противоположное: холод становится горячим, горячее - холодным, мокрое - сухим, сухое - мокрым. Как само солнце обновляется каждый момент, так и все явления меняются. "Ты не можешь дважды войти в одну и ту же реку. Кто входит во второй раз, на него течет новая вода". Гераклит видит качественные противоположности: "В нас всегда одно и то же: жизнь и смерть, пробуждение и сон, молодость и старость. Ибо это, изменившись, есть то; и наоборот, это, изменившись, есть то". Или мы читаем: "Морская вода самая чистая и грязная: для рыбы она питательна и полезна, а для человека немыта и испорчена".   

Как мы видели, древнегреческий философ утверждает, что универсальность изменения и переход любого свойства в его противоположность делают все свойства вещей относительными, т.е. обусловленными конкретными обстоятельствами.

Сократ первым использовал слово "диалектика" для обозначения искусства эффективной аргументации, диалога, целью которого является достижение истины через противостояние мнений. За этим пониманием диалектики последовали и софисты, которые разработали своего рода негативную диалектику, вовлекающую человеческую мысль с ее противоречиями, неустанный поиск истины в атмосфере постоянного спора.

Аристотель Дзено из Элеи, которому принадлежит знаменитое произведение "Разговоры о спорах", считается основоположником диалектики как искусства постижения истины через спор или интерпретацию противоположных мнений. 

Нельзя не обратить внимание на развитие Платоном проблем диалектики. Платон понимал диалектику как знание "бытия" и "истинного бытия". Свои многочисленные произведения он писал в форме диалогов, которые являются образцами древней диалектики. Он рассматривает движение и отдых, различия и идентичность. Для него каждая вещь идентична как самой себе, так и всему остальному. 

Аристотель развил диалектику, выдвинув проблему разницы причинности. Его доктрина четырех причин хорошо известна: материальная, формальная, мотивирующая и целеустремленная. "То, из чего что-то возникает (материя, подложка), является материальной причиной"; "сущность, в силу которой вещь является такой, а не другой, является формальной причиной" (из формы - Авт.); "начало движения является движущей причиной"; "то, для чего что-то реализуется, является целенаправленной причиной". Аристотель предложил свои размышления о диалектике формы и содержания (материи). Дело в единстве формы и материи. Происхождение вещей и их совершенство зависит от формы, которая активна по своей сути, в то время как материя пассивна. Форма - это форма, которую принимает вещь; она обуславливает разнообразие мира и его бытия. 

Диалектика также характерна для древней восточной философии. Таким образом, в Упанишадах каждый феномен считается находящимся в движении и в оппозиции. Брахман имеет два проявления: телесное и нематериальное, смертное и бессмертное, недвижимое и подвижное. Атман - это и тело, и отдельная душа. Брахман и атман взаимосвязаны ("Все - это Брахман, а Брахман - это атман", - говорят Упанишады).

Брахман мутировал и имеет различные состояния (от одного до многих): пробуждение; сон; бессонный сон; турия (когда атман ничего не испытывает, он становится похож на себя).

Доктрина Дао в даосизме (одна из школ древнего Китая) очень похожа на доктрину Гераклита "Логос". Тао - это "образ жизни", закон природы. Это естественный, вечный закон зарождения и развития мира.

Так учил Лао Цзы: "Преобразования невидимого (Тао) бесконечны....". Когда все в небесном царстве узнают, что прекрасное есть прекрасное, появляется и уродливое. Когда все узнают, что добро - это добро, возникает зло. Таким образом, бытие и небытие порождают друг друга, тяжелые и легкие есть друг у друга, длинные и короткие связаны друг с другом, высокие и низкие предназначены друг для друга, звуки, сливаясь друг с другом, становятся гармонией, предшествующих и последующих следовать друг за другом.   

Многие ценные диалектические мысли выражаются древними восточными философами в их концепциях, посвященных самопознанию и самосовершенствованию человека, особенно в философии буддизма, йоги, конфуцианства и других.

Помимо диалектического метода, метафизический метод исследования явлений встречается и в философии древнего мира Запада и Востока. Аристотель назвал представителей алеманнской школы Парменид и Мелиссу и их последователей "остановками природы", потому что они отрицали движение природы. Для них быть "единым и неподвижным". Элейский Ксенофан, например, писал: "Вечно он остается в одном месте, не двигаясь, он не имеет права ходить туда-сюда". Парменид уточняет эту позицию в некотором смысле: "...все едино, вечно, не рождается, сферично и тождественно, не имеет пространства в себе, неподвижно и конечно".

Против диалектики бытия в древнем Китае, как и в Элейской школе, выступали конфуцианские школы - Менгцзы и Сюньцзы, для которых вещь не проявляется в единстве противоположностей, человеческая природа либо по рождению связана только с добром (Менгцзы), либо человек по природе является первым злом (Сюньцзы). Конечно, образование может обратить вспять человеческую природу, но это и есть внедрение культуры.

Заключение

Развитие философии как на Востоке, так и на Западе, при всей своей оригинальности и своеобразии, имеет ряд общих закономерностей. Философская мысль как на Востоке, так и на Западе зарождается в лоне мифологии как первая форма общественного сознания. Она также возникает как форма общественного сознания с появлением классового общества и государства.

Философия как Запада, так и Востока сосредоточена на универсальных ценностях. Она изучает такие явления, которые всегда влияют на человека. И восточную, и западную философию древности интересовали проблемы добра и зла, красоты и уродства, справедливости и несправедливости, дружбы, товарищества, любви и ненависти, счастья, радости и страдания и другие.....

Подводя итог рассмотрению философии древности, следует сказать, что именно "душа" ее культуры во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия вобрала в себя все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

Вся духовная цивилизация Востока несет в себе призыв к существованию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию через отречение от материального мира, что не могло не сказаться на всем укладе жизни и способе присвоения всех ценностей культуры народов Востока.

Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой к переменам, к поиску истины в различных направлениях, в том числе атеистических, интеллектуальных и практических.

Следует отметить, что философия - это "душа" культуры, во многом определяющая лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия включала в себя все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

В целом, философия древности оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру и развитие человеческой цивилизации.

Список литературы

1. Алексиев А.П., Г.Васильев. G. Краткий философский словарь. М.: Проспект, 2005.
2. Антология мировой философии. В четырех томах. М., 1974
3. Введение в философию. М., 1997
4. Диоген из Лаэртаса. О жизни, учении и изречениях великих философов. М., 1987.
5. Зарубин А.Г. Основы философии для высших учебных заведений: Учебник. - М.: Феникс, 2007.
6. История философии. Учебник для высших учебных заведений. М., 1996
7. Коробкова Ю.Е. Философия: проспект лекций. МОСКВА: МИАМП, 2006.