Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия Древнего Рима: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм

Содержание:

Введение

В русском языке слово стоик в целом прочно ассоциируется с глаголом стоять. Связь, как мы увидим позже, совершенно случайна, но если есть полное совпадение случайности и необходимости, то она перед нами. Стоик - это тот, кто стоит, даже если вокруг все рухнуло, Стоик - это тот, кто выполняет свой долг до конца, даже если не было никого, кто бы у него просил.

Родина стоицизма - Греция, здесь начал преподавать Зенон и основал свою школу (ок. 300 г. до н. э.). Чему учил Зенон? Однозначно ответить на этот вопрос сложно. Из произведений Зенона до нашего времени не сохранилось ни одного. Исследователи античной философии излагают и анализируют учение стоиков раннего периода в целом, и в большинстве случаев невозможно сказать, что именно из этого учения принадлежит Зенону, а какое - последователям.

Вот немногое, что известно наверняка. Зенон первым ввел разделение философской доктрины на три части: физику, этику и логику. В то же время он сам, в отличие от некоторых своих последователей, ставил на первое место логику, на второе - физику, на третье - этику.

Стоицизм

Стоицизм - это философская школа, возникшая в период раннего эллинизма и сохранявшая свое влияние до конца античного мира. Свое название он получил от портика Стоа Пойкиле, где основоположник стоицизма Зенон Китийский впервые выступил самостоятельно в качестве учителя. В истории стоицизма выделяют три основных периода: Древнее (Старшее) стоение (конец IV в. до н.э. - середина II в. до н.э.), Среднее (II - I вв. до н.э.), Новое (I - III вв.).

Наиболее известными в наше время среди представителей Древней Стоа являются Зенон Китисский, Клеанф и Хрисипп, в списке работ которых вырезан соответствующий фрагмент произведения Диогена Лаэртского. Видными представителями стоицизма в Древнем Риме были Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий .

В переносном смысле стоицизм - это стойкость и мужество в жизненных испытаниях. Образ мудреца-стоика прочно вошел в повседневную жизнь европейского нравственного сознания. Уже при самом упоминании слова стоик в памяти всплывает образ человека, мужественно переносящего все превратности судьбы, спокойно и спокойно. непоколебимо исполняющий свой долг, свободный от страстей и волнений. Этот образ настолько популярен, что даже породил расхожее клише - стоически переносить трудности, испытания, - отмечает П. Гаджикурбанов.

Периодизация стоиков

До определения этой школы стоиков в Афинах называли сообществом поэтов, собравшихся на Стоа Пойкиль за сто лет до того, как там появился Зенон, его ученики и единомышленники.

Древнее нахождение: III - II вв. до н.э. Зенон Китисский (ок. 336–264 до н.э.) - основатель школы; Клеанф (? - ок. 232 до н.э.); Хрисипп из Сола (281/277 - 208/205 гг. до н.э.). Их ученики: Персей Китийский, Аристон, Герилл, Зенон Тарсийский, Сферы Босфора, Ящик Малле, Диоген Вавилонский, Аполлодор Селевкийский, Антипатр Тарсийский и др.

Срединное положение (стоический платонизм): II - I вв. до н.э. Представители: Панетий Родосский (ок. 180-110 до н.э.) и Посидоний (ок. 135-51 до н.э.). Они принесли в Рим стоические идеи. Другие представители: Мнесарх, Дардан, Гекатон Родосский, Диодот, Гемин, Антипатр Тирский, Афинодор и др.

Позднее (римский стоицизм): I - II вв. н.э. Сенека (4 г. до н. э. - 65 г. н. э.), Эпиктет (50–138 г. н. э.) И Марк Аврелий (121–180 гг. н. э.). Другие представители: Муссон Руф, Секст Херонейский, Гиерокл, Корнут, Евфрат, Клеомед, Юний Рустик и др.

Иногда выделяют 4-й период в развитии стоицизма, связывая его с учением некоторых пифагорейцев и платоников I - II веков нашей эры, Филона Александрийского.

В конечном итоге произошло сближение стоицизма с неоплатонизмом, а затем его растворение в последнем.

Также, несомненно, влияние стоицизма на гностические учения аскетической направленности (валентинианская и маркионитская школы).

Учение стоиков

Стоическое учение обычно делится на три части: логику, физику и этику. Известно их сравнение философии с садом: логика соответствует ограде, которая ее защищает, физика - растущему дереву, а этика - плоду. Стоики также сравнивали свою систему классификации с животным и яйцом. В первом случае кости - это логика, мясо - это физика, душа животного - это этика; во втором - оболочка - это логика, белок - это физика, а яичный желток - это этика.

Зенон разделил философию на физику, этику и логику (последний термин, возможно, именно Зенон ввел в философский оборот). Клеанф отличился в философии диалектикой, риторикой, этикой, политикой, физикой и теологией. Хрисипп вернулся к отделению Зенона, поставив на первое место логику. Но если Зенон поставил физику после логики, то Хрисипп - этику.

Логика

Стоическая логика, в дополнение к формальной логической теории, включает изучение эпистемологических и лингвистических проблем.

К силлогистике стоики добавляют пять дизъюнктивных форм вывода, из которых должны состоять все правильные выводы. В этом случае в качестве переменных используются не понятия, а утверждения:

Если есть А, значит, есть Б. А есть. Следовательно, есть Б.
Если есть A, то есть B. Но B не существует. Следовательно, нет А.
A и B не могут существовать одновременно. А есть. Следовательно, B не существует.
Либо A, либо B. A. существует. Следовательно, B не существует.
Либо A, либо B. B не существует. Следовательно, A существует.

Отправной точкой стоической теории познания является материя. Хрисипп говорит, что восприятие изменяет состояние нашей материальной души. Зенон считает, что он запечатлен в душе, как в воске.

Физика

Стоики представляют мир как живой организм, управляемый имманентным божественным законом Логоса. Человеческая судьба - это проекция этого логоса, поэтому стоики возражали против идеи спора с судьбой или ее испытания. Главное препятствие к гармонии со своей судьбой - страсть. Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец.

Согласно стоицизму, все сущее телесно и отличается только степенью грубости или тонкости материи. Сила - это не что-то нематериальное или абстрактное, это тончайшая материя. Сила, управляющая миром в целом, - это Бог. Всякая материя - это только модификации, которые находятся в вечном изменении этой божественной силы и снова и снова растворяются в ней. Вещи и события повторяются после каждого периодического возгорания и очищения космоса.

В центре стоического богословия - логотипы.

Логос неразрывно связан с материей. Он общается с ней; он полностью пронизывает, формирует и формирует его, тем самым создавая космос.

Взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный порядок, реализованный божественной волей. Этот порядок называется судьбой стоиков, а их предопределенная цель - провидение.

Этика

Стоики придавали большое значение этическому разделу философии, что ясно видно на примере определения, которое дает Сенека. Сенека, конечно, принадлежал к покойному Стоу, но его взгляд на философию как науку о человеческом поведении разделяли древние стоики. Философия... кует и ожесточает душу, подчиняет жизнь порядку, контролирует действия, указывает, что следует делать и от чего воздерживаться, сидит у руля и направляет путь тех, кого волнуют волны среди глубин. Без этого нет никакого бесстрашия и уверенности: ведь каждый час в жизни происходит столько всего, что нам нужен совет, о котором можно только спросить 3. Таким образом, философия в первую очередь занимается поведением. Цель жизни или счастья - это Добродетель (в том смысле, в котором ее понимали стоики), то есть в естественной жизни или в жизни в гармонии с природой, в соответствии с человеческими действиями по законам природы или человеческой волей к божественная воля. Отсюда известное изречение стоиков: Жить в гармонии с природой. Для человека подчинение своей жизни законам Вселенной в широком смысле означает то же самое, что подчинение своего поведения требованиям своей природы или разума, поскольку сама Вселенная подчиняется законам природы. Древние стоики под словом природа (Фиск;), законам которой должен следовать человек, Вселенная, а более поздние - начиная с Хрисиппа - рассматривали природу с антропологической точки зрения.

Таким образом, стоическая концепция жизни в гармонии с природой отличалась от концепции киников, примером которой были поведение и учение Диогена. Для циников природа означала примитивное и инстинктивное начало в человеке, и поэтому жизнь в соответствии с природой представлялась им как преднамеренное отрицание условий и традиций цивилизованного общества. Это отрицание проявлялось в эксцентричном и часто непристойном поведении. Для стоиков жизнь по законам природы означала жизнь в соответствии с действующим принципом Вселенной или логосом, принципом, которому подчиняется и человеческая душа. Таким образом, этической целью стоиков было полное подчинение человека установленному Богом порядку в мире. Плутарх пишет, что Хрисипп всегда начинал свои этические труды с рассмотрения устройства Вселенной и ее законов.

Основной инстинкт, которым природа наделила животных, - это инстинкт самосохранения. Для стоиков следование этому инстинкту означало то, что мы назвали бы самосовершенствованием или саморазвитием. Человек наделен разумом, который дает ему превосходство над животными, поэтому для человека жить согласно разуму на самом деле означает жить согласно природе. Вот почему определение Зенона высшей цели жизни - соответствовать природе - означает жить. добродетельный: в конце концов, природа ведет нас именно к добродетели. С другой стороны, добродетельная жизнь - это жизнь, которая согласуется с приобретенным опытом познания того, что происходит в природе, поскольку наша природа является частью общего Таким образом, цель - жить в гармонии не только с нашей собственной природой, но и с природой Вселенной, ничего не делая того, что запрещено общим законом, а именно правильным разумом, который пронизывает все; также присуще Зевсу, организатору и правителю всего сущего. Таким образом, давая характеристику учению стоиков, Диоген Лаэртий утверждал, что добродетельная жизнь - это жизнь в гармонии с природой, и такая жизнь для человека означает подчинение в правильном уме. (Однако, как отмечали другие мыслители, это утверждение мало что говорит нам, поскольку утверждение о том, что разумно жить в гармонии с природой и естественно жить в гармонии с разумом, никоим образом не приближает нас к пониманию природы добродетели).

Поскольку стоики утверждали, что все обязательно подчиняется законам природы, возникает следующий вопрос: какой смысл убеждать человека подчиняться законам природы, если он уже подчиняется им? Стоики ответили, что человек - разумное существо, и поэтому, хотя он в любом случае будет следовать законам природы, он имеет привилегию знать эти законы и подчиняться им сознательно. Отсюда следует цель нравственной проповеди: человек волен изменить свое внутреннее отношение. (Это, конечно, подразумевает отход от детерминистских позиций, но в конце концов, детерминисты никогда не были и не могут быть последовательными в своих взглядах, и стоики ни в коем случае не являются исключением).

Отсюда следует, что ни одно действие само по себе, строго говоря, нельзя считать ни правильным, ни неправильным, поскольку детерминизм не оставляет места для добровольных действий и моральной ответственности; поскольку в монистической системе зло есть просто зло, то, если рассматривать его с определенной точки зрения - с точки зрения вечности - все правильно и хорошо. Похоже, что стоики придерживались точки зрения, по крайней мере теоретически, что нет ничего плохого как такового. Зенон, например, считал, что даже каннибализм, инцест или гомосексуальные отношения сами по себе не могут считаться злом. Он, конечно, вовсе не собирался одобрять подобные явления, он имел в виду только то, что физическое действие безразлично само по себе, а моральное зло содержится в человеческих желаниях и стремлениях. Клеанф заявил, что человек должен следовать по пути, указанному ему Судьбой, и если моя воля, подчиняясь злу, восстанет, я все равно должен идти по ней. Аналогичную идею мы находим в известном изречении Сенеки: Судьба ведет того, кто хочет, и тащит не желающего. Однако под влиянием практики стоикам пришлось отойти от строгого детерминизма, поскольку идея о том, что мудрецом можно назвать только того, кто сознательно идет по пути Судьбы (что следует из только что процитированного утверждения Сенеки), в сочетании с морализаторская этика стоиков допускает, как мы уже отметили, определенную степень свободы - человек волен изменить свое внутреннее отношение к событиям и принять решение подчиниться воле Судьбы и принять ее удары, а не стремиться к Измени это. Более того, стоики, как мы увидим позже, создали свою собственную систему ценностей, которая подразумевала, что мудрый человек волен выбирать для себя самые высокие ценности и избегать самых низких. Однако на практике никакая детерминированная система не может быть полностью последовательной, и это не должно вызывать удивления, поскольку свобода - это реальность, и даже если теория захлопнет перед ней входные двери, она все равно пройдет через черный ход.

Согласно стоикам, добродетель уже сама по себе является добром в полном смысле этого слова - все, что не является ни добродетелью, ни пороком, тоже не является ни добром, ни злом, а чем-то безразличным. Добродетель - это добровольное расположение, она существует благодаря самой себе, а не посредством страха, надежды или чего-то внешнего. Именно такой взгляд на добродетель как на нечто самодостаточное и желанное само по себе позволило Хрисиппу высмеять веру платоников в то, что человек в следующей жизни получит наказание за грехи и награду за добродетельное поведение. (Вы можете сравнить эту идею с доктриной Канта.) Однако, рассматривая область безразличных, стоики признали, что следует отдавать предпочтение одним вещам и избегать других, хотя есть также область безразличных, только в более узком смысле. Это была уступка практике, возможно, в ущерб теории, хотя это утверждение, несомненно, вытекало из стоической доктрины, согласно которой добродетель заключается в подчинении природе. Таким образом, стоики предложили следующую классификацию морально нейтральных вещей вещи, согласующиеся с природой и, следовательно, имеющие ценность; вещи, противоречащие природе и поэтому бесполезные; и вещи, которые не являются ни полезными, ни бесполезными. Это была стоическая система ценностей. Удовольствие - это результат деятельности или того, что ее сопровождает, и поэтому никоим образом не может считаться целью. Все стоики соглашались с этим, хотя никто, кроме Клеанфа, не думал об утверждении, что удовольствие противоречит природе.

Основные добродетели: благоразумие, смелость, умеренность или самообладание и справедливость. Эти добродетели присутствуют или отсутствуют все вместе: тот, кто обладает одной из них, наделен всеми. Зенон считал источником всех добродетелей благоразумие, а Клеанф - умеренность. Несмотря на различие в деталях, стоики в целом придерживались идеи, что добродетели неразрывно связаны как проявления одного и того же характера, и поэтому наличие одного предполагает наличие всех. Точно так же они были убеждены, что там, где один порок, присутствуют все остальные. Таким образом, главное в человеке - характер; Поистине добродетельное поведение, заключающееся в исполнении долга (токабкоу - этот термин, очевидно, был изобретен Зеноном, но он имел в виду под долгом то, что удобно, а не то, что мы подразумеваем) в правильном смысле, присуще только мудрецам.

Мудрец лишен страстей и, благодаря чувству собственной значимости, не чувствует себя выше никого, даже Зевса. Более того, он хозяин своей жизни и может совершить самоубийство.

Если все добродетели так тесно связаны и наличие одной подразумевает обладание всеми остальными, то очень легко предположить, что они равны. Человек либо добродетелен, то есть лишен пороков, либо абсолютно порочен. Итак, согласно Хрисиппу, человек, почти полностью прошедший путь нравственного совершенствования, еще не стал добродетельным, то есть еще не обрел добродетель, которая и есть истинное счастье. Из этого следует, что добродетели обретают лишь единицы, да и то только в конце жизни. Человек пребывает в грехе всю свою жизнь или хотя бы часть ее. И если он когда-нибудь обретет добродетель, будет слишком поздно - в самом конце его дней. Однако этот строгий моральный идеализм был характерен только для ранних стоиков, более поздние стоики уже верили в моральный прогресс и побуждали людей встать на путь добродетели и следовать по нему. Признавая, что ни один человек не отвечает идеалу мудреца, они разделили мир на глупцов и тех, кто идет по пути к добродетели и мудрости.

Отличительной чертой стоической этики является их теория страстей. Стоики разделили их на четыре типа - печаль, страх, похоть и удовольствие. Все они иррациональны и противны природе, и поэтому вопрос не в том, как научиться их ослаблять или контролировать, а в том, как от них избавиться и достичь состояния апатии (бесстрастия). От страстей нужно избавляться, хотя бы тогда, когда они уже вошли в привычку. Следовательно, этика стоиков на практике была в основном борьбой со страстями в попытке обрести моральную свободу и стать хозяином своей жизни. (Однако некоторые стоики отошли от этой крайней позиции, допустив, что мудрый человек может испытывать определенные дополнительные рациональные чувства - например, удовольствие).

Философия стоицизма, логическая этика

Эта сторона стоической этики, а именно стремление достичь полной независимости от всего внешнего, является наследием циников, но есть и другая сторона, не имеющая ничего общего с учением циников - это космополитизм. Каждый человек по своей природе социальное существо, и разум говорит нам, что мы должны жить в обществе.

Но разум присущ всем людям, а значит, для всех людей единый закон и одна Родина. Разделение человечества на враждующие государства абсурдно - мудрец не является гражданином какого-либо одного государства, он - гражданин Мира. Из этого следует, что мы должны проявлять добрую волю ко всем людям, потому что даже рабы имеют свои права, и даже враги имеют право на нашу милость и прощение.

Этот выход за пределы узких социальных взглядов, несомненно, проистекает из монизма стоической системы, но этически их космополитические взгляды основаны на фундаментальном инстинкте самосохранения или любви к себе. В первую очередь, конечно же, инстинкт самосохранения проявляется в форме любви человека к самому себе. Однако она выходит за рамки этой любви и охватывает все, что принадлежит человеку - семью, друзей, сограждан и, в конечном счете, все человечество. Конечно, по отношению к тому, что человеку ближе всего, инстинкт самосохранения проявляется сильнее всего и ослабевает по отношению к тому, что находится дальше от человека, поэтому задача каждого индивидуума с этической точки зрения - расширить его любовь к тем объектам, которые не касаются лично человека.

Другими словами, мы достигаем морального идеала, когда любим людей не меньше, чем себя, или когда наша любовь охватывает все, что связано с нашей личностью, включая все человечество, и проявляет себя повсюду с одинаковой силой.

Заключение

Таким образом, для стоиков философия - это не просто наука, а прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия способна научить человека сохранять самообладание и достоинство в сложной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в поздней Римской империи, где упадок морали в первые века новой эры достиг своего пика. точка. Сенека, в частности, был современником Нерона, одного из самых развратных и кровавых римских императоров.

Стоики считают свободу от власти внешнего мира над человеком добродетелью мудреца; его сила в том, что он не раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удовольствиям. Согласно стоикам, истинный мудрец не боится даже смерти; именно от стоиков пришло понимание философии как науки умирания. Здесь Сократ был образцом для стоиков. Однако сходство стоиков с Сократом состоит только в том, что они строят свою этику на знании. Но, в отличие от Сократа, добродетели ищут не ради счастья, а ради мира и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Они называют это безразличие апатией (бесстрастием). Бесстрастие - их этический идеал.

Достичь внутреннего покоя и бесстрастия - значит научиться полностью контролировать себя, определять свои действия не обстоятельствами, а только разумом. Требования ума неизменны, потому что они соответствуют природе. Под последним стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого человека. Природа для стоика - это судьба или судьба: примириться с судьбой, не сопротивляться ей - это одна из заповедей Сенеки.

Список литературы

Чанышев А.Н. Курс лекций по античной и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 1995.
Марк Аврелий. Размышления 2011.
Этика стоицизма. Традиции и современность. Эд. А.А. Гусейнов. М., 1991.
Степанова А.С. Стоическая физика: доминирующие принципы онтокосмологической концепции. Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 200..
Столяров А.А. Стойкость и стоицизм. М., 1996.
Поляков И. В. Знаковые проблемы в философии Стои // Известия Сибирского отделения. Академия наук СССР. Сер. История, филология и философия. Выпуск 2. № 10. Новосибирск, 1987.