Реферат на тему: Философия буддизма. Дхарма

Содержание:

Введение

Философия буддизма глубока и оригинальна, хотя в основе своей базируется на общих мировоззренческих принципах и категориях, разработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее зарождения. 

Прежде всего, буддизм отрицает реальность феноменального мира. Феноменальный мир - источник страдания; спасение от них - в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства, то есть в нирвану.   

Возникновение буддизма

Буддизм - это религиозно-философское учение, возникшее в Индии в 6-5 веках до нашей эры. Это часть Сан- Цзяо, одной из трех основных религий Китая. Основоположником буддизма является индийский принц Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда, то есть пробужденный или просветленный.     

Буддизм зародился на северо-востоке Индии в областях культуры добрахманизма. Буддизм быстро распространился по Индии и достиг своего пика в конце 1 тысячелетия до нашей эры - начале 1 тысячелетия нашей эры. Буддизм оказал большое влияние на индуизм, который возродился из брахманизма, но был вытеснен индуизмом в 12 веке нашей эры. практически исчез из Индии. Основной причиной этого было противопоставление идей буддизма освященной брахманизмом кастовой системе. В то же время, начиная с III века до нашей эры, он охватывал Юго-Восточную и Среднюю Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.               

Уже в первые века своего существования буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми привели к созыву соборов в Раджагрихе в 447 году до нашей эры, в Вайшави в 367 году до нашей эры, в Паталирутре в III веке до нашей эры. и привел в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: хинаяну и махаяну.       

Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а махаяна - в северных странах, получив название северного буддизма.

Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.

Характерной чертой буддизма является его этическая и практическая направленность. С самого начала буддизм выступал против не только значения внешних форм религиозной жизни и, прежде всего, ритуализма, но и против абстрактных догматических поисков, присущих, в частности, брахмани- ведической традиции. В качестве центральной проблемы буддизма была выдвинута проблема существования личности.      

Основное содержание буддизма - проповедь Будды о четырех благородных истинах. Все конструкции буддизма посвящены объяснению и развитию этих положений и, в частности, содержащейся в них концепции личной автономии. 

Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния одного существа: страдание - это состояние проявления, освобождение - это непроявленное. Оба, будучи неразделимы, однако, появляются в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма как космическая реальность. 

Буддизм представляет себе освобождение, прежде всего, как уничтожение желаний или, скорее, угасание их страстей. Буддийский принцип так называемого среднего (среднего) пути рекомендует избегать крайностей - как влечения к чувственным удовольствиям, так и полного подавления этого влечения. В морально-эмоциональной сфере доминирующей концепцией в буддизме является концепция толерантности, относительности, с точки зрения которой моральные заповеди не являются обязательными и могут быть нарушены.       

В буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного; это отражается в отсутствии в буддизме четкой границы между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, в смягчении или отрицании аскетизма в его обычном виде. Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное не- вреда другим ( ahinsa ), вытекающие из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственными и рациональными формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного мышления (медитации), результатом которого является переживание целостности бытия ( неразличение внутреннего и внутреннего). внешний), полная глубина. Таким образом, практика созерцательного мышления - это не столько средство познания мира, сколько одно из основных средств преобразования психики и психофизиологии человека. Дхьяны, называемые буддийской йогой, особенно популярны как особый метод созерцательной медитации. Состояние полного удовлетворения и эгоцентризма, абсолютная независимость внутреннего существа - положительный эквивалент угасания желаний - это освобождение или нирвана.                

В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание существования некоего психологического процесса, в который вовлечен и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, смесь индивидуального и космического, психологического и онтологического, и в то же время подчеркивание особых потенциальных сил, скрытых в целостности этого духовное и материальное существо. Творческое начало, первопричина бытия, оказывается умственной деятельностью человека, определяющей как формирование вселенной, так и ее распад: это волевое решение Я, понимаемое как своего рода духовное -телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего сущего, независимо от субъекта, из отсутствия творческих устремлений индивида в буддизме, следует, с одной стороны, что Бог как высшее существо имманентно человеку и мир, с другой стороны, что в буддизме нет необходимости в Боге как в создателе и спасителе, то есть в целом как в безоговорочно высшем существе, трансцендентном по отношению к этому сообществу. Это также подразумевает отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, Бога и мира.      

Начиная с отрицания внешней религиозности, буддизм в процессе своего развития пришел к ее признанию. При этом высшая реальность буддизма - нирвана - отождествлялась с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в свое личное воплощение, став тем самым высшим объектом религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикая. Буддийский пантеон стал расти за счет внедрения в него всевозможных мифологических существ, так или иначе ассимилировавшихся с буддизмом. Культ, охватывающий все аспекты буддийской жизни, от семьи и повседневной жизни до праздников, особенно усложнился в некоторых направлениях махаяны, в частности в ламаизме. В самом начале буддизма существовала сангха - монашеская община, из которой со временем выросла своего рода религиозная организация.                

Самая влиятельная буддийская организация - всемирное буддийское братство, основанное в 1950 году. Буддийская литература обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингальском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках. 

Основатель буддизма - Гуатама Будда  

Хорошо известна жизнь основателя буддизма Сиддхартхи, или Гаутамы Будды, Света Азии. Он родился в VI веке. BC e. в королевской семье в Капилавасту (к северу от Бихара, у подножия Гималаев) и в юности он оставил светскую жизнь. Болезни, старость и смерть, которые он видел, показали юному князю, что мир полон страданий, а жизнь странствующего монаха дала ему возможность найти путь к освобождению. Став аскетом, он без устали искал решение вопроса об истинном источнике всех страданий и способах полного избавления от них. Будда искал ответа у многих религиозных учителей и во многих школах своего времени подвергал себя суровым аскетическим испытаниям, но ничто его не удовлетворяло. Тогда он решил положиться на собственные силы. Железной волей, освободив свой разум от беспокоящих мыслей и страстей, он стремился раскрыть тайну земных страданий через постоянное сосредоточенное размышление, пока, наконец, его усилия не увенчались успехом. Сиддхартха стал Буддой, или Просветленным. Его просветление заложило основы буддийской религии и философии, которые со временем распространились на Цейлон, Бирму, Сиам, Тибет, Китай, Японию и Корею.                 

Как и все великие учителя древности, Будда облекал свои учения в форму бесед, и долгое время, из поколения в поколение, они передавались устно от одного ученика к другому. Источником наших знаний об учениях Будды в настоящее время является в основном Трипитака (Три корзины учений), которые, как говорят, содержат мысли Будды, переданные его ближайшими учениками.   

Эти три канонических произведения называются Виная- питака,  Сутта-питака  и  Абхидхарма-питака. Первое произведение содержит правила поведения, второе представляет собой сборник проповедей и притч, третье ставит и исследует проблемы буддийской философии. Все три произведения являются памятниками древней буддийской философии. Они написаны на языке пали.         

Со временем количество последователей Будды настолько увеличилось, что это привело к их разделению на разные школы. Самые известные религиозные школы буддизма - хинаяна и махаяна. Первая обосновалась на юге, и ее опорными пунктами в настоящее время являются Цейлон, Бирма и Сиам. Обширная литература этой школы написана на языке пали. Махаяна распространилась преимущественно на севере - в Тибете, Китае и Японии. Она излагала свои философские труды на санскрите, благодаря чему на этом языке появилась обширная буддийская литература. Многие из них были переведены на тибетский и китайский языки, и в этих переводах они сохранились в странах, где зародился буддизм. Благодаря этим переводам многие из наиболее ценных санскритских текстов, утерянных в Индии, теперь обнаружены и восстановлены.          

Поскольку буддизм процветал во многих странах, он приобрел национальный колорит этих стран и изменился под влиянием прежней религии и верований обращенных. Возникшие в результате религиозные школы буддизма были настолько многочисленны, а общая масса философских работ на разных языках настолько велика, что даже человека, который объединил бы эрудицию лингвиста и глубину мысли философа, не хватило бы для этого. полностью познакомиться с буддийской философией. 

Дхарма

Самым важным для буддистов является концепция дхармы - она ​​олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Дхарма буквально означает поддержка, то, что поддерживает. Точно так же религия - это Дхарма в том смысле, что она удерживает людей или защищает их от бедствий. В грубом приближении любое возвышенное действие тела, речи или мысли можно рассматривать как Дхарму, потому что благодаря такому действию человек уже защищен или удерживается от всех видов несчастий. Практика таких действий - это практика Дхармы. Слово дхарма в буддизме означает моральную добродетель, в первую очередь, это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Кроме того, дхармы - это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.  

Все живое в мире состоит из дхарм, или, скорее, из живых движущихся дхарм. Жизнь, в строгом смысле этого слова, есть проявление безначального и практически вечного возбуждения дхарм, которое составляет ее объективное содержание. Понять это и попытаться успокоить свои тревожные дхармы - это значит взять жизнь в свои руки и, таким образом, в конечном итоге достичь цели, то есть достичь состояния будды, погрузиться в нирвану. Но как это сделать?     

Любое существо, включая человека, рождается, живет и умирает. Смерть - это распад этого комплекса дхарм, рождение означает его восстановление, но в другой, новой форме. Это то, что жизненный цикл, цикл бесконечных перерождений, который, согласно легенде, был объяснен самим Буддой в его третьей проповеди, обращенные к ученикам в Бенаресе, сводится к этому. Суть проповеди заключается в учении о двенадцати звеньях - ниданах цикла бытия, колеса жизни. Все начинается с первого ключевого звена - с авидьи, невежества, омрачающего ум. Авидья влечет за собой действия, вызванные незнанием, действия порождают привычные стереотипы поведения, ориентированные на отношения, преобладающие в обществе. Стереотипы формируют определенное сознание, в соответствии с которым создаются формы и категории-названия, которые становятся объектами восприятия органов чувств. Между чувствами и формами-категориями возникают устойчивые контакты, в результате которых появляются чувства, затем желания, страсти, жажда жизни. Именно эта жажда жизни ведет ко всем новым возрождениям, следствием которых является неминуемая старость и смерть всего рожденного.                

Таким образом, цикл жизни начинается с невежества и заканчивается смертью. Это определяется постоянным возбуждением дхарм. Только тот, кто преодолевает авидью, может успокоить возбужденные дхармы. Собственно, это то, чем всегда были заняты буддийские монахи, это было наполнено и привело к этому восьмиступенчатому пути постижения истины и приближения к нирване. Самые ревностные из монахов иногда достигали высшей степени святости или даже входили в число святых архатов, достигших или почти достигших состояния Будды и нирваны.       

Четыре благородные истины

Благословенный сказал: Это истинные страдания, это истинные источники, это истинное подавление, это истинные пути. Нужно познать страдание, устранить их источники, осознать подавление страдания, пройти путь к освобождению. О страдании нужно знать - тогда не будет страдания, о котором следует знать. Источники страдания должны быть удалены - тогда не останется источников, которые нужно было бы устранить. Подавление страдания должно быть осуществлено - тогда подавления не останется. Пути должны быть пройдены - тогда не останется путей для перехода.      

Истинное страдание - это явление, возникающее в результате ошибочных действий и омрачений, и оно включено в понятие цикла бытия. Истинные источники - это причины, вызывающие истинное страдание. Истинное подавление - это состояние уничтожения и исчезновения страдания и истинных источников. Истинные пути - это особые методы достижения истинного подавления.   

Поскольку истинное страдание возникает из истинных источников, источники на самом деле предшествуют страданию. Кроме того, истинное подавление осуществляется путем прохождения истинных путей; поэтому фактически пути предшествуют подавлению. Однако Благословенный изменил этот порядок, когда учил Четырем Благородным Истинам, что чрезвычайно важно. Ведь сначала человек распознает страдания, а затем исследует их причины; поэтому Будда объяснил источники страдания после определения самого страдания. Когда возникает уверенность в возможности устранения страдания, возникает желание прекратить его. Отсюда возникает желание идти путями к подавлению; поэтому Будда объяснил истинные пути после определения истинного подавления.        

Цикл бытия и живых существ

Цикл бытия делится на три сферы: мир желаний, мир форм и мир бесформенного. В мире желаний существа предаются удовольствиям пяти желаемых: форм, звуков, запахов, вкусов и материальных объектов. Мир форм состоит из двух частей: в нижней части существа не увлекаются внешними удовольствиями, но испытывают удовольствие внутреннего созерцания. В высшей части существа обычно отворачиваются от удовлетворяющих чувств и испытывают нейтральные чувства. В мире бесформенности отсутствуют все формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые объекты, а также пять чувств, доставляющих им удовольствие; здесь царит только сознание, а существа испытывают только нейтральные чувства, сосредоточенно и без отвлечения.     

Суть выражения, цикла бытия, состоит в том, что это процесс, который не подлежит чьему-либо контролю, происходит в соответствии с затемненными действиями и нечистотами. Его сущностная природа - печаль; 'он создает основу для страданий настоящего и порождения страданий в будущем. Строго говоря, круговорот бытия - это оскверненные психофизические агрегаты, образовавшиеся в результате затемненных действий и омрачений. Поскольку во всех трех мирах нет ничего, что не было бы включено в цикл бытия, психофизические совокупности всех существ составляют цикл бытия.    

Причины цикла бытия

Есть два источника страдания: оскверненные действия и омрачения. Загрязнения определяются как периферийные факторы сознания и сами по себе не являются одним из шести основных сознаний глаз, ухо, нос, язык, тело и ум. Однако, когда проявляется какой-либо из оскверняющих факторов сознания, основное сознание ума попадает под его влияние, идет туда, куда его ведет нечистота, и тем самым накапливает плохие действия.   

Есть много разных омрачений, но главными из них являются эгоистичные желания, гнев, гордость, ложные взгляды и т. д. Из них главными являются желание и гнев. Гнев возникает из-за первоначальной привязанности к себе, когда происходит что-то нежелательное. Затем из-за привязанности к себе возникает гордость, и человек считает себя лучше других. Точно так же, когда мы чего-то не знаем, создается ложное впечатление, что данный объект не существует.   

Действия

Действия по своему характеру бывают двух типов: намерение и реализация. Намерение предшествует физическим или словесным действиям и является фактором сознания, который дает импульс к действию. Исполнение - это физическое или вербальное действие, которое происходит при исполнении намерения.  

С точки зрения вызываемых ими последствий действия бывают трех типов: отдавать заслуги, не давать заслуг и давать непоколебимые. Действия, приносящие заслуги, приводят к счастливому возрождению: жизнь людей, полубогов и богов. Действия, не приносящие заслуг, приводят к плохому перерождению: жизнь в обличье животных, голодных призраков и мучеников ада. Действия, которые дают непоколебимое движение в высшие миры, то есть в мир форм и мир бесформенного.   

Все действия можно подразделить на физические, словесные и умственные, а с точки зрения того, как проверяются последствия, можно выделить три типа действий: последствия действий, накопленные. В этой жизни можно пережить в той же жизни, в следующей жизни или в любом из последующих перерождений. 

Цикл бытия

Цикл бытия - это рабство, а освобождение означает свободу от рабства. Как объяснялось выше, причины цикла бытия - это заблуждающиеся действия и загрязнения. Если корни скверны устранены и новые действия не накапливаются, тогда, поскольку больше нет грязи, которая могла бы активировать потенции затемненных действий, которые были сохранены из прошлого, причины цикла бытия также устраняются. Значит, это свобода от оков. Пока все еще остаются психофизические агрегаты, порожденные предыдущими скрытыми действиями и загрязнениями, это, как некоторые говорят, нирвана с остатком. Когда таких агрегатов больше нет, это нирвана  без остатка. Без остатка означает, что не осталось никаких психофизических агрегатов, созданных затемненными действиями и загрязнениями, но поток сознания и поток незамутненных психофизических агрегатов все еще существуют.         

Устраняя причины, затуманенные агрегаты сводятся к нулю, и в результате происходит освобождение от них. К исчезновению связанных с ними страданий. Это освобождение, которое может быть двух видов: освобождение, которое представляет собой просто устранение всех форм страдания и их источников, и великое, непревзойденное освобождение, состояние будды. Первый - это устранение всех препятствий, вызванных нечистотами на пути освобождения от круговорота бытия, но не препятствий для непосредственного постижения всех объектов знания. Второй - высшая ступень, полное уничтожение омрачений и препятствий на пути к всеведению. 

Теория взаимозависимого существования

Существует стихийный и универсальный закон причинности, который определяет все явления духовного и материального мира. Этот закон (дхарма или дхамма ) действует спонтанно, без помощи сознательного наставника.   

Согласно этому закону возникновение одного конкретного явления (причины) сопровождается другим частным явлением (следствием). Есть причина - есть эффект. Существование всего обусловлено, то есть имеет свою причину. Ничего не происходит случайно, без причины. Эта теория называется теорией взаимозависимого происхождения.    

Теория кармы

Камрма - это материальная деятельность человека и ее последствия. Это одна из центральных концепций в философии индуизма, джайнизма, сикхизма и буддизма, где она лежит в основе причинно-следственной серии (называемой в данном случае сансарой ).    

Различные религиозные традиции дают несколько разные философские интерпретации концепции кармы, но основная концепция остается той же. Согласно этой концепции, через закон кармы последствия действий создают прошлые, настоящие и будущие переживания, тем самым делая человека ответственным за свою жизнь, а также за страдания и удовольствие, которые она приносит как самому человеку, так и окружающим. ему. Результаты, или плоды кармы, называют карма пхала. Карму часто путают с плодами кармы, что приводит к фатализму. Примером такой ошибки могут служить высказывания типа Это моя карма.      

В религиях, допускающих реинкарнацию, закон кармы также применяется к так называемым. прошлые и будущие жизни человека. Считается, что деятельность, выполняемая человеком в освобожденном состоянии мокши, не приводит к хорошей или плохой карме.  

В буддийской теории кармы это слово означает намеренное действие, а не какое-либо действие. В буддийской терминологии карма никогда не указывает на ее последствия; его эффекты известны как плод или результат кармы ( камма-пхала или камма-випака ). Намерение может быть относительно хорошим или плохим, а также желание быть относительно хорошим или плохим. Итак, карма может быть хорошей или плохой по отношению к ней. Хорошая карма (кусала) имеет хорошие последствия, а плохая карма ( акусала ) имеет плохие последствия.             

Доктрина универсального изменения и непостоянства

Теория преходящей природы вещей также следует из учения о зависимости происхождения всех вещей. Все подвержено изменению и разложению. Поскольку все существующее порождается определенными условиями, оно устраняется с исчезновением этих условий. Все, что имеет начало, имеет конец.   

Многие поэты и философы говорили о том, что все живое и мир вещей преходящи. Однако Будда логически резюмировал эти взгляды в доктрине непостоянства. Его последователи развили ее дальше - в теорию мгновенности ( кшаника-вада ), согласно которой все существующее не только обусловлено и, следовательно, непостоянно, но и вещи не являются одинаковыми даже в течение короткого периода времени, существуют как таковые в течение только один неделимый момент времени...      

Согласно буддийским воззрениям, закон изменчивости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо - одушевленное или неодушевленное - не исключается из сферы его действия. Большинство людей считают, что в человеке живет определенная субстанция, называемая душой ( атман ), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, которые претерпевает тело, которые существовали до рождения и будут существовать после смерти, переходя из одного тела в другое. 

Заключение

Итак, по мнению людей, исповедующих буддизм, феноменальный мир вокруг нас и все мы как его часть - не более чем своего рода иллюзия, хотя эта иллюзия существует объективно. Дело в том, что человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения - не результат субъективных представлений индивида, а вполне объективный факт, следствие возбуждения дхарм, частиц Вселенная. Слово дхарма (на пали - дхамма) в буддизме имеет много значений. Его называют и учением в целом, и буддийским законом, и, наконец, первичными частицами Вселенной. Эти частицы несколько напоминают элементы духовного принципа пуруши в самкхье системе, но отличаются большей внутренней емкостью и разнообразием. Среди них есть дхармы чистого сознания, сенсорные дхармы (рупа), то есть те, которые связаны со зрительными, слуховыми и другими восприятиями и ощущениями человека, дхармы психики, порождающие эмоции, и некоторые другие. Таких дхарм у обычного человека по разным школам-сектам буддизма 75-100 или даже больше.                   

Список литературы

1. Буддизм. Четыре благородные истины.  М: Эксмо, 2010.    
2. Буддизм: Словарь / Под общ. изд. NL. Жуковского, AI. Игнатович, В.И.. Корнев. - М., 1983.           
3. Васильев Л.С.. История религий Востока. - М., 1975.    
4. Гараджа VI. Религиоведение. - М., 1989.    
5. История религии: В 2т. / Под итог. изд. IN. Яблокова. - Т.2. - М., 2009.         
6. Кислюк К.В., Кучер Œ. Религиоведение - Ростов-на-Дону, 2015.     
7. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2т. / Гл. изд. SA. Токарева. - М., 2011.