Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия Бэкона

Содержание:

Введение

Целью данной работы является анализ научного метода познания, предложенного Ф. Бэконом.

Новое время - это эпоха, охватывающая историю человечества 17, 18, 19 веков. Условно началом Новой истории считается английская буржуазная революция 1640 г. (существуют и другие точки зрения на начало Новой истории), ознаменовавшая начало нового периода - эпохи капитализма или буржуазных отношений, которые привели к к изменению сознания людей. Человек становится менее духовным, он не стремится к потустороннему блаженству, не к истине, а к преобразованию и повышению уровня своего комфорта. Наука - самый важный фактор в этом изменении общественного сознания.

В наше время философия опирается в основном на науку (в средние века философия действовала в союзе с теологией, а в эпоху Возрождения - с искусством). Следовательно, соотношение чувственной и рациональной, экспериментальной и теоретической составляющих познания - вторая после проблемы познаваемости мира эпистемологическая проблема, проходящая через всю историю философии. Философия эпохи ранних буржуазных революций, 1983; Раздел второй. Новая эпистемология и логика

На мой взгляд, выбранная мной тема актуальна, так как постепенно, с древних времен, развивалась методология познания, формировались методы научного и социального познания. Со временем эти методы конкретизировались каждой эпохой, одним из таких периодов является философия Ф. Бэкона.

Фрэнсис Бэкон и его основные идеи

Биография Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон родился в Лондоне 22 января 1561 года. Его отец, сэр Николае Бэкон, служил лордом-хранителем Великой печати при королеве Елизавете, и поэтому Фрэнсис был представлен двору еще мальчиком.

Два года учился в Тринити-колледже Кембриджского университета, затем три года провел во Франции в свите британского посла. После смерти отца в 1579 г. он остался практически без средств к существованию, но в 1582 г. стал адвокатом, а в 1584 г. - членом парламента. Время от времени он писал письма королеве Елизавете, в которых стремился беспристрастно подходить к насущным политическим вопросам. При Елизавете Ф. Бэкон никогда не поднимался на высокие посты, но после вступления на престол Якова I Стюарта в 1603 году он быстро продвинулся по службе. В том же году Ф. Бэкон был удостоен титула рыцаря, а в 1618 г. он был возведен в титулы барона Верулама и виконта Сент-Олбанс в 1621 г. Позднее Ф. Бэкон был обвинен в получении взяток. Он признал получение подарков от людей, дела которых рассматривались в суде, но отрицал, что это повлияло на его решение. Ф. Бэкона лишили всех должностей и запретили появляться в суде. Годы, оставшиеся до его смерти, он провел в уединении.

Несмотря на то, что Ф. Бэкон изучал политику и юриспруденцию, главным делом его жизни были философия и наука, и он величественно провозгласил: Все знания - это область моей заботы. Иванцов, Н. А. Фрэнсис Бэкон и его историческое значение он опубликовал свой самый известный труд Новый Органон, который, по замыслу автора, должен был заменить Органон Аристотеля и задумывался как вторая часть произведения Великое восстановление наук.. В 1623 г. был опубликован обширный труд Ф. Бэкона О достоинстве и преумножении наук (первая часть Великого восстановления наук), во многих отношениях весьма современный. В незаконченном романе Новая Атлантида (опубликованном в 1627 г.) Ф. Бэкон описывает утопическое сообщество ученых, занимающихся сбором и анализом всех видов данных по схеме третьей части великого плана восстановления.

Борьба Ф. Бэкона с авторитетами, развитие нового метода познания и убежденность в том, что исследования должны начинаться с наблюдений, а не с теорий, ставили его в один ряд с важнейшими представителями научной мысли современности. Однако каких-либо значимых результатов он не получил - ни в эмпирических исследованиях, ни в области теории, а его метод индуктивного познания через исключения, который, как он считал, давал новые знания как машина, не получил признания. в экспериментальной науке.

В марте 1626 года он экспериментировал с курицей, но простудился. Умер Ф. Бэкон в Хайгейте близ Лондона 9 апреля 1626 г.

Основные идеи философии Фрэнсиса Бэкона

Деятельность Ф. Бэкона как мыслителя и писателя была направлена на популяризацию науки, указание на ее первостепенное значение в жизни человечества, на выработку нового целостного взгляда на ее структуру, классификацию, цели и методы исследования. Идея Великого Восстановления Наук пронизывала его философские сочинения, провозглашаемые им со смыслом, завидной настойчивостью и энтузиазмом.

Ф. Бэкон, рассматривая задачу философии по созданию нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки в ее понимании в средние века. Цель научного знания - принести пользу человечеству; В отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Ему принадлежит знаменитый афоризм: Знание - сила, отражавший практическую направленность новой науки.

Знание - это реальная сила, поэтому тот, кто обладает знаниями, будет сильным: Мы можем делать столько, сколько знаем. Что наиболее полезно в действии, наиболее верно в знании. Фрэнсис Бэкон. Новый Органон. М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1938. Ф. Бэкон не полностью определил истину и пользу, знание и успех, он стремится подчеркнуть их взаимозависимость и взаимодействие. Похоже, что Ф. Бэкон хотел с один удар, чтобы решить эту вечную проблему истины и пользы - что наиболее полезно в действии, тогда в знании наиболее истинно. Таким образом, знание привязано к действию, а действие - к знанию. Нет знания без науки, особенно фундаментальной, и нет действия, поскольку оно основано на науке, без эксперимента.

Взгляды Фрэнсиса Бэкона

Наука Фрэнсиса Бэкона

Именно в трудах Ф. Бэкона практическая направленность современной науки нашла наиболее яркое и последовательное выражение. Он писал: Уровень знаний далек от процветания и великих достижений; человеческому уму должен быть открыт новый путь, разительно отличающийся от всего, что было известно ранее, и, кроме того, он должен всеми средствами помочь уму взять над природой вещей власть, которая принадлежит ему по праву. начало предисловия Великое восстановление наук (1620 г.)

Ф. Бэкон очень четко характеризует значение, призвание и задачи науки во введении к Великому восстановлению наук: И, наконец, я хотел бы призвать всех людей помнить об истинных целях науки, чтобы они не делайте этого ради себя. духа, не ради каких-то научных споров, не ради пренебрежения остальным, не ради корысти и славы, не ради власти, не ради других низкие намерения, но для того, чтобы сама жизнь была полезной и успешной. Это призвание науки подчиняется как ее руководству, так и методам работы.

Реставрация, грандиозный план полной реорганизации всех наук, должна была состоять из шести частей:

Классификация наук;
Новый органон - метод строительной науки, предложенный Ф. Бэконом;
Феномены Вселенной - эмпирическое обоснование, данное естествознанием;
Лестница интеллекта - примеры применения нового метода;
Предшественниками новой философии являются предварительные предложения, выдвинутые до внедрения нового метода;
Новая философия - это пробная экспликация (интерпретация, объяснение) науки, основанная на принципах Бэкона.

При Ф. Бэконе складывается новая когнитивная ситуация. Для него характерно следующее: Куча экспериментов разрослась до бесконечности Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия Европейской философии XVII-XVIII веков, Ф. Бэкон ставит задачи:

глубокая трансформация массива накопленных знаний, его рациональная организация и упорядоченность;
разработка методов получения новых знаний.

Ф. Бэкон выступает против преобладающих предрассудков в отношении науки, чтобы придать научным исследованиям высокий статус. Именно с Ф. Бэкона началась резкая смена ориентации в европейской культуре. Наука из подозрительного и праздного времяпровождения в глазах многих постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этом отношении многие ученые и философы современности идут по стопам Ф. Бэкона: вместо схоластических знаний, оторванных от технической практики и познания природы, они ставят науку, все еще тесно связанную с философией, но находящуюся в центре внимания. в то же время на основе специальных экспериментов и экспериментов.

Ф. Бэкон видел свой главный вклад в теорию и практику науки в обновлении философско-методологической основы науки. Он считал науки соединенными в единую систему, каждая часть которой, в свою очередь, должна быть тонко дифференцирована. Хотя сам Ф. Бэкон знал, что шестая часть плана ему не под силу, остальные разделы Реставрации в той или иной степени были выполнены им самим.

Классификация системы наук

Наука как таковая, как целостное развивающееся формообразование, включает в себя ряд специальных наук, которые, в свою очередь, подразделяются на множество научных дисциплин. Выявление структуры науки в этом аспекте ставит задачу классификации наук - выявления их взаимосвязи на основе определенных принципов и критериев и выражения их взаимосвязи в виде логически обоснованного расположения в определенном ряду (структурный разрез).

В зависимости от познавательных способностей человека (таких как память, разум и воображение) Ф. Бэкон разделил науки на три большие группы:

история как описание фактов, в том числе природных и гражданских;
теоретические науки или философия в широком смысле слова;
поэзия, литература, искусство в целом.

Философия, прежде всего, делится на два больших блока: учение о природе, или натурфилософия, и первая философия (учение об общих аксиомах наук). Первый блок включает:

теоретические учения (физика с ее приложениями, метафизика)
практические (механика, магия с их приложениями).

Антропология делится на собственно человеческую философию (которая включает психологию, логику, теорию познания и этику) и гражданскую философию (то есть политику). В то же время Бэкон считал, что науки, изучающие мышление (логика, диалектика, теория познания и риторика), являются ключом ко всем другим наукам, поскольку они содержат ментальные инструменты, которые дают разуму инструкции и предостерегают его от заблуждений.

Полная классификация наук Ф. Бэкона не оставляет без внимания ни одну область знаний, которая существовала тогда или даже возможна в будущем. Однако это был только проект, набросок, который сам Ф. Бэкон не реализовал и не мог полностью реализовать. Но тот же Гегель с благодарностью отмечал: Этот очерк, несомненно, должен был произвести фурор среди современников. Очень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о которой раньше не думали.

Предвкушение природы и интерпретация природы

Человек, слуга и толкователь природы, действует и понимает столько, сколько он может установить структуру природы, наблюдая за вещами и работой разума; он не знает и не может знать ничего большего, чем это, - пишет Феликс Бэкон в начале первой книги Нового Органона.

Следовательно, продолжает Бэкон, наука и человеческие возможности совпадают, потому что незнание причин препятствует достижению результата, а природой можно руководить, только подчиняясь ей; то, что в теории составляет разум, на практике становится правилом. Итак: вы можете влиять на явления, то есть активно вмешиваться в них, но только при условии, что известны причины их возникновения. Механик, математик, алхимик и маг имеют дело с природой и пытаются понять ее явления, но, отмечает Бэкон, все они, по крайней мере до настоящего времени, занимаются этим не очень активно и с небольшим успехом. Мы восхищаемся возможностями человеческого разума, но не пытаемся оказать ему реальную помощь. И такая помощь нужна уму, потому что природа бесконечно выше чувства и разума в утонченности своих проявлений. Что касается науки своего времени, Бэкон считает, что она полностью пропитана аксиомами, наспех сформулированными на основе нескольких недостаточных примеров, которые никоим образом не раскрывают реальность и служат лишь для разжигания бесплодных споров.

Ф. Бэкон различает предвосхищение природы и ее толкование. Предчувствия природы - это концепции, построенные наспех и без обдумывания; Они легко нарушают логический ход мысли, захватывают разум и наполняют воображение; Одним словом, это понятия, полученные ошибочным методом. Интерпретации природы - получены из вещей иным способом исследования из данных, которые очень далеки друг от друга, они не могут сразу поразить воображение и поэтому, по общему мнению, кажутся трудными и странными, чем-то похожими на секреты религиозной веры. Но именно интерпретация природы, а не предвосхищение, составляет истинное знание, полученное правильным методом. Ожидания овладевают ходом мыслей, но не приводят к новым деталям ; интерпретации берут верх реальность, и поэтому они плодотворны, потому что есть метод - новый органон, действительно эффективный инструмент для постижения истины.

Поэтому нужно было не вводить новое в старое, а провести полное обновление знаний, начиная с самых основ науки. Это неотложное и важное дело состоит из двух этапов:

Первый - разрушение: освобождение ума от идолов или ложных представлений.
Второй - созидание: утверждение и подтверждение правил единственного метода, который один может привести человеческий разум в контакт с реальностью и установить новые отношения между словом и делом.

Теория идолов

Задачу вооружить человека методами получения новых знаний Ф. Бэкон считает гораздо более важной. Его решение он дает в произведении Новый Органон. Существенным препятствием на пути развития реальных знаний являются предрассудки, укоренившиеся, укоренившиеся или даже врожденные идеи и вымыслы, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании не полностью адекватно отражается.

Ф. Бэкон называет эти представления идолами. Учение об идолах, по мнению Ф. Бэкона, является важным средством преодоления этих представлений. Об отношении науки, идолов к новой логике и новому методу познания он говорит: Наука идолов относится к объяснению природы как наука софистических доказательств к обычной логике.

Чтобы распознать идолов, нужно от них избавиться. Но какие они? Есть четыре вида идолов, осаждающих человеческий разум.

Идолы этого рода - это предрассудки, коренящиеся в природе человека как общего существа, в несовершенстве чувств, в ограничении разума.

Ощущения обманывают нас, у них есть границы, за которыми мы больше не воспринимаем предметы. Наивно руководствоваться только чувствами. Ум помогает, но ум часто дает искаженную картину природы (это похоже на кривое зеркало). Разум приписывает природе ее свойства (антропоморфизм) и цели (телеология).

Кумиры рода не только природные, но и врожденные. Они исходят из естественного несовершенства человеческого разума, которое проявляется в том, что предполагает больший порядок и баланс в вещах, чем те, что в них есть.

Кумир клана - самый роковой по мнению Ф. Бэкона. Вряд ли возможно освободиться от своей природы и не добавить свою природу к изображениям. Путь к преодолению идолов клана лежит в осознании этого природного свойства человеческого разума и последовательном применении правил новой индукции в процессе познания (это необходимое, несомненно, главное и самое надежное средство преодоления других идолов).

Человеческий разум уподоблен неровному зеркалу, которое, смешивая свою природу с природой вещей, отражает вещи в искаженном и обезображенном виде, - писал Ф. Бэкон.

Идолы Пещеры - исходят от человека. У каждого из нас, помимо обычных заблуждений, присущих человечеству, есть своя пещера, в которой свет природы рассеивается и гаснет из-за специфики каждого человека или воспитания и влияния других людей, или из-за книги, которые он читает, и авторитет тех, кем он восхищается и кого уважает, или из-за разницы во впечатлениях, в зависимости от того, находят ли последние душу уже занятой предрассудками или свободной и спокойной. Дух людей разнообразен, подвержен изменениям и почти случайен.

Идолы пещеры происходят из особой природы души и тела человека, его воспитания и привычек или других случайностей. Мало кто из тех, кому удается оставаться посередине, т.е. не пренебрегать справедливым в учениях древних, и не забывать об этом в связи с открытиями современных ученых.

Идолы площади или рынка - их опасность заключается в опоре на коллективный опыт. Идол - продукт человеческого общения, в основном речи. Ф. Бэкон пишет: Есть такие идолы, которые зависят, так сказать, от взаимных контактов человеческого рода: мы называем их идолами площади, соотносящимися с торговлей и общением. Но также есть такие кумиры, которые возникают в результате взаимного общения. Мы называем их идолами рынка, потому что они возникли по взаимному согласию в обществе. Люди договариваются с помощью речи; слова определяются общим пониманием. Плохой и неправильный подбор слов сильно мешает уму. Эти препятствия не могут исправить ни определения, ни объяснения.

По словам Бэкона, квадратные идолы являются наиболее ужасными из всех, потому что они укоренены в уме благодаря сочетанию слов и имен. Люди верят, что их разум доминирует над словом, но бывает также, что слова обращают свою силу против разума, что делает философию и другие науки софистичными и бездействующими. Идолы, проникающие в сознание с помощью слов, бывают двух видов: либо это названия несуществующих вещей (например, судьба, вечный двигатель и т. д.), либо это названия вещей, которые существуют, но запутанные и неопределенные, неуместным образом абстрагированные. Ф. Бэкон уделяет больше внимания, но не находит (за исключением последовательного выполнения правил новой индукции) эффективного способа их преодоления. Поэтому кумиры рынка он определяет как самых вредных.

Кумиры театра - это продукт коллективного опыта. Они проникли в человеческую душу через различные философские доктрины из-за худших правил доказательства. Ф. Бэкон называет их кумирами театра, считая все философские системы сказками, предназначенными для разыгрывания на сцене, пригодными для создания вымышленных театральных миров.

Освободив разум от идолов, а дух от поспешных ожиданий, человек, по мнению Ф. Бэкона, может обратиться к изучению природы.

Проблема человека и природы в философии Ф. Бэкона

Ф. Бэкон уверен, что цель научного познания заключается не в созерцании природы, как это было в античности, и не в постижении Бога, согласно средневековой традиции, а в том, чтобы принести пользу и пользу человечеству. Наука - это средство, а не самоцель. Человек - властитель природы, это лейтмотив философии Ф. Бэкона. Природу побеждают только подчинением ей, и то, что в созерцании кажется причиной, в действии - правило.

Именно Ф. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм знание - сила, благодаря ему по-новому понимаются отношения между человеком и природой, которые трансформируются в отношения между субъектом и объектом, все мы чувствуем влияние Идеи Ф. Бэкона. Человек представлен как познающий и действующий принцип (субъект), а природа как объект познания и использования. Естественно-научный способ представления рассматривает природу как исчисляемую систему сил. Современная физика не является экспериментальной наукой, потому что она использует устройства для установления фактов о природе, а, наоборот: поскольку физика, даже как чистая теория, заставляет природу представлять себя как предсказуемую систему сил, эксперимент ставится, а именно установить то, дает ли о себе знать представленная таким образом природа и как, - пишет М. Хайдегер.

К сожалению, эта эпистемологическая традиция породила не только преобразующий энтузиазм человека, ставший основой деятельности для позитивного преобразования природы, воспринимаемой как инструмент достижения человеческих целей, но и формирование и распространение технократического сознания в наши дни., чреватым не столько созиданием, сколько разрушением. Доктрина технизма основана на предположении, что мир спасет инженерный концерн Бог технизма - великий инженер. Созданный им мир является землей обетованной для человека-инженера: он охватывает все как объект или средство инженерной деятельности, впервые придавая вещам их истинный смысл... Эволюция этой доктрины была предопределена чудесным преобразованием мира. трудолюбивая Золушка-техника в ослепительную королеву материального обмена. Технократическое мышление - это разум, чуждый разуму и мудрости. Для технократического мышления не существует категорий морали, совести, человеческого опыта и достоинства.

Технократическое мышление нельзя отождествлять с мышлением ученых или технических специалистов. Технократическое мышление - это скорее прототип искусственного интеллекта. Хотя последнего пока нет, технократическое мышление уже стало реальностью, и есть опасность, что искусственный интеллект, созданный на основе его средств, будет еще более ужасным, особенно если он при всей своей бесплодности станет прототипом человеческое мышление. Наука и особенно техника поднялись над человеком, перестали быть средством, но стали смыслом и целью. Технократическое мышление, будучи духовно пустым, губительно действует на культуру, губит душу ученого, деформирует дух науки. Вряд ли Бэкон предполагал, что его стремление прославить науку может привести к таким последствиям, поскольку, кстати, Нильс Бор не ожидал, что его открытие станет угрозой для жизни всего человечества.

Призывая людей, вооруженных знаниями, покорить природу, Ф. Бэкон восстал против господствовавшей схоластической учености и духа самоуничижения человека. В связи с тем, что в основе книжного дела, как уже говорилось, была выхолощенная и абсолютизированная логика Аристотеля, Бэкон также отказывается от авторитета Аристотеля. Логика, - пишет он, - которая используется сейчас, - скорее служит для усиления и сохранения ошибок, основанных на общепринятых концепциях, чем для поиска истины. Следовательно, это больше вредно, чем полезно.

Он ориентирует науку на поиск истины не в книгах, а в поле, в мастерской, в кузнице, словом, на практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы. Его философию можно назвать своеобразным возрождением античной натурфилософии с ее наивной верой в незыблемость истин фактов, с постановкой в центр всей философской системы природы. Однако, в отличие от Бэкона, натурфилософия была далека от того, чтобы ставить перед человеком задачу преобразования и подчинения природы; Натурфилософия сохраняла трепетное преклонение перед природой. Таким образом, центральной проблемой философии Ф. Бэкона можно назвать проблему взаимоотношений человека и природы, которую он решает в русле утилитаризма, можно сказать, что именно с него начинается европейский утилитаризм, что наиболее ярко проявляется. в философии прагматизма (Джеймс, Дьюи, Парсонс).

Обоснование эмпирического метода, теории индукции и анализа фактов, препятствующих сенсорному познанию.

Вопрос об истинном и воображаемом, объективном и субъективном компонентах человеческого знания восходит к самой философии как науке. Этот вопрос живо обсуждали современники Ф. Бэкона - Галилей и Декарт. Одним из вариантов той же темы была осмотрительность Бэкона в познании того, что соотносится с человеком и что соотносится с миром, его развернутая критика Идолов разума.

И разве каждый человек в силу своих индивидуальных особенностей, порожденных природой его душевного склада, привычек, воспитания, атмосферы, в которой он жил, и многих других обстоятельств, не имеет своего уникального, присущего только ему угла зрения? взгляд на мир, как выразился Ф. Бэкон. : Своя особенная пещера, которая нарушает и искажает свет природы. Таким образом, одни умы склонны видеть различия в вещах, а другие - сходства; первые улавливают самые тонкие оттенки и детали, вторые улавливают неуловимые аналогии и создают неожиданные обобщения. Оба Идола пещер доведены до крайностей, которые не имеют ничего общего с действительным пониманием истины. Искоренить врожденных идолов невозможно, но можно, осознавая их природу и влияние на человеческий разум, предотвратить умножение ошибок и систематизировать знания методически правильно.

Из античных философов Ф. Бэкон высоко ценит только древнегреческих материалистов и натурфилософов. Он приветствует их метод глубокого и тонкого проникновения в тайны природы и подчинения своего разума природе вещей, анализа природы. Поэтому Анаксагор с его гемеомериями и особенно Демокрит с его атомами часто цитируются им как авторитеты. Несмотря на свою непримиримую враждебность к перипатетикам и схоластике, Бэкон не полностью освобождается от их влияния, и в развитии основной концепции своей метафизики едва ли идет дальше, чем трансформация перипатетической теории форм как вечных и неизменных природных сущностей.

Для Ф. Бэкона, как и для Декарта, критика означала, прежде всего, освобождение человеческого разума от всех тех схоластических оков и предрассудков, которыми он отягощен. Сомнение - не самоцель, а средство развития плодотворного метода познания. Ф. Бэкона в первую очередь интересует методология естественнонаучного, экспериментального познания.

Отношение Ф. Бэкона к религии типично для ведущего ученого эпохи Возрождения. Человек призван раскрыть природу, которую Бог скрыл от него. Руководствуясь знаниями, он уподобляется Всевышнему, который, в конце концов, тоже сначала пролил свет, а уже потом создал материальный мир (это одна из любимых аллегорий Бэкона). Признавая истину и того, и другого, Ф. Бэкон посвятил всю свою энергию продвижению понимания только естественного. Отделив естествознание от богословия, подтвердив его независимый и независимый статус, он, таким образом, не порвал с религией, которую он видел в качестве главной связующей силы общества. Ф. Бэкон писал, что только поверхностное знакомство с природой отворачивается от религии, а более глубокое и глубокое - к ней возвращается. Пройдет время, и материалистическая философия выдвинет тезис: Вся эта идея согласия между наукой и религией есть не что иное, как ложная и вредная иллюзия. Рациональное свободомыслие, не идущее на компромисс, вспыхнуло ярким пламенем. Но он ошибется, если поверит, что дух Ф. Бэкона горит этим пламенем. В принципе, он был лишь одним из набожных поджигателей.

И еще одна линия критики Бэкона - разоблачение доказательств. Он считает, что существующая логика бесполезна для научных открытий. Ф. Бэкон дает своему основному философскому труду название Новый Органон, имевшее большое значение для всего последующего развития логической мысли. Средневековая схоластическая наука в значительной степени жила на его идеях, и богословие также широко использовалось для рационализации своих доктрин и доказательств.

Ф. Бэкон не сомневался, что силлогизм содержит некоторую математическую достоверность. Такая логическая организация порочных концепций может служить для консолидации и сохранения ошибок, поскольку она создает иллюзию достоверности и свидетельства там, где нет ни того, ни другого. Это мысль Ф. Бэкона и причина, по которой он считал, что аристотелевская логика скорее вредна, чем полезна. Позже он выразит более терпимое отношение к возможностям аристотелевской логики.

Эмпирический метод и теория индукции

Первые кирпичи в фундамент методологии заложил Ф. Бэкон - настоящий родоначальник английского материализма и всей современной экспериментальной науки. Заслуга Ф. Бэкона, в частности, состоит в том, что он подчеркивал со своей уверенностью: научное знание проистекает из опыта, а не только из непосредственных сенсорных данных, а именно из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. Более того, наука не может основываться только на непосредственных чувственных данных. Ф. Бэкон предлагает следующее решение: компенсация непоследовательности чувств и исправление их ошибок обеспечивается экспериментом или экспериментом, правильно организованным и специально адаптированным для того или иного исследования.

Защищая ценность и значимость специализированного научного эксперимента, Ф. Бэкон проводит свое знаменитое различие между двумя видами экспериментов - светоносными и плодотворными, что для современного ученого почти тривиально, чтобы различать эксперимент, направленный исключительно на получение нового научный результат. Он утверждает, что открытие и утверждение правильных теоретических концепций вооружает нас не внешне, а глубоко.

Самое главное - разработать правильный метод анализа и обобщения экспериментальных данных, который постепенно проникает в суть изучаемых явлений. По мнению Ф. Бэкона, таким методом должна стать индукция, но не метод, основанный на простом перечислении ограниченного числа благоприятных фактов. И он ставит перед собой задачу сформулировать принцип научной индукции, который производил бы разделение и отбор в опыте и, посредством соответствующих исключений и отклонений, делал бы необходимые выводы.

Это очень важная настройка. Ф. Бэкон с чрезмерным оптимизмом полагал, что предложенные им средства индуктивного анализа являются достаточной гарантией необходимости и достоверности полученного вывода. Аналогия и исключение - основные приемы этого метода. По аналогии для таблиц Discovery отбираются эмпирические данные. Оно как бы лежит в основе индуктивного обобщения, которое достигается путем отбора, отбрасывания ряда обстоятельств из обилия исходных возможностей.

Особенности трактовки индукции Бэконом, связывающие логическую часть учения Ф. Бэкона с его аналитической методологией и философской метафизикой. Во-первых, средства индукции предназначены для выявления форм простых свойств или природ, как их называет Ф. Бэкон, на которые разлагаются все конкретные физические тела.

Задача индукции Бэкона - выявить форму. Именно метафизика Бэкона призвана исследовать формы, охватывающие единство природы в разнородных материалах, тогда как сама физика имеет дело с более конкретными материальными и действенными причинами - преходящими и как бы внешними носителями этих форм. Он не совпадает с матерью всех наук - первой философией, но является частью самой науки о природе, как бы более высокой, более абстрактной и более глубокой отраслью физики.

Так, Ф. Бэкон рассматривал индукцию как метод развития фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания или, как он сам выражался, натурфилософии. Теория индукции тесно связана с его философской онтологией, с аналитической методологией, с учением о простых природах или свойствах и их формах, с концепцией различных типов причинной зависимости. Сам Ф. Бэкон отмечает, что логика должна исходить не только из природы ума, но и из природы вещей, и пишет о необходимости видоизменить метод открытия в зависимости от качества и состояния объекта, который мы расследуют.

Заключение

Философия Ф. Бэкона - это формирование основ современных ценностных приоритетов, зарождение нового европейского мышления, которое остается доминирующим и в наше время.

Научный метод в современном понимании - это совокупность явлений, систематизация и корректировка существующих и недавно приобретенных знаний. Чтобы объяснить те или иные наблюдаемые факты, исследователи современного метода выдвигают гипотезы и строят теории, из которых делаются выводы и предположения. И полученные результаты снова подтверждаются экспериментом или дополняются новыми, вновь обнаруженными фактами.

По словам Ф. Бэкона, состояние науки в его эпоху было ужасным, никто не занимался системным анализом, системными экспериментами, и поэтому открытия происходили как бы случайно, без методологических исследований. Ф. Бэкон предложил метод исследования, который он подробно описал в труде Новый Органон и который мог полностью заменить методы познания, предложенные Аристотелем в его труде Органон.

В основу знаний научного типа Ф. Бэкон положил такие методы, как индукция и эксперимент. Индукция, по его мнению, могла иметь формы: полную и неполную. При полной индукции происходит постоянное повторение и конечность свойств объекта. То есть индуктивные соображения исследователя заключаются в том, что все идентичные случаи будут иметь схожую природу. Неполная индукция - это обобщения, которые можно сделать на основе эксперимента в отдельных случаях, и выводы здесь делаются по аналогии. Ф. Бэкон считал, что настоящее знание целиком вытекает из опыта. В то же время он признал ошибки, которые могут стоять на пути человеческого знания и разрушать результаты познания. Ф. Бэкон называл эти ошибки призраками или идолами.

Важнейшей частью научного метода познания в наше время стало требование объективности, при котором не может быть субъективности в интерпретации результатов. Чтобы проверить утверждение, необходимо задокументировать свои собственные и чужие наблюдения, что делает данные исследования широко доступными. Таким образом, наука получает множество дополнительных преимуществ - как в способности постоянно укреплять убеждения экспериментом и опытом, так и в адекватности этих экспериментов.

Именно метод Ф. Бэкона послужил основой для развития направления индуктивной логики в философии, что особенно ярко нашло отражение в трудах Джона Милля. Кроме того, следует отметить, что Ф. Бэкон призывал к постоянному изучению природы на основе эксперимента, что подтолкнуло развитие естествознания в 17 веке и помогло в организации многих научных сообществ, а также заложило фундамент. по классификации наук, принятой в энциклопедической энциклопедии. Учение Ф. Бэкона стало чрезвычайно влиятельным и смогло повернуть развитие науки, создав предпосылки для формирования материалистического учения.

Список литературы

Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Том 1., 1976.
Бэкон Ф. Новый Органон. М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1934.
Бэкон Ф. Новый органон // Антология мировой философии. ТМ, 1972.
Бэкон Ф. Сочинения, тт. 1-2. М., 1975.
Иванцов Н.А.Франсис Бэкон и его историческое значение / Н.А. Иванцов // Вопросы философии и психологии. - М., 1897.
Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия европейской философии XVII-XVIII веков, 2008.
Котарбинский Т. Избранные произведения. М., 1967.