Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философии и идеология

Содержание:

Введение

Середина I тысячелетия до н.э. - это веха в истории развития человечества, когда философия возникает почти одновременно в трех центрах древней цивилизации - Китае, Индии и Греции.

И что же беспокоило древних философов Востока, размышлявших о том, какие проблемы вызывали не только дискуссии, полемику, но и ожесточенную борьбу между ними? Очевидно, что это вопросы, которые остаются вечными, потому что до тех пор, пока мыслящий человек живет на Земле, он неизбежно будет спрашивать, что такое этот мир и каков смысл его собственного существования в нем.

А. Шопенгауэр о философии и идеологии

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Свободном городе Данциге. Он был одним из экспонентов иррационализма. Иррационализм отрицал логические связи в природе, восприятие мира как целостной и регулярной системы, раскритиковал гегелевскую диалектику и саму идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что мир вокруг нас - это бессвязный хаос, не имеет целостности, внутренних законов, законов развития, не контролируется разумом и подчиняется другим движущим силам, таким как эффекты и воля.

Его первым значительным произведением является публикация книги "Мир как воля и воображение". В этой книге он представил анализ фундаментальных целей и концепций философии Платона, Й. Канта, Й. Фихте, Г. Гегеля и Ф. Шеллинга. Он также вывел логический закон, имеющий достаточное основание. Согласно этому закону, истинная философия не должна исходить ни от объекта, ни от субъекта, а только от представления, то есть от факта сознания. Поэтому мир похож на представление. Закон, имеющий достаточный повод, сам по себе разбивается на четыре независимых закона:

закон бытия для пространства и времени;
закон причинности для материального мира;
закон логического разума для познания;
закон о мотивации человеческой деятельности.

Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому разуму и мотивации. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта посредством прямого познания, интуиции, а также абстрактного (рефлексивного) познания.

Центральная концепция философии Шопенгауэра - это воля. Это абсолютный принцип, корень всех существ, идеальная сила, которая может определять и влиять на всех существ. Воля лежит в основе сознания и является универсальной сущностью вещей. Сам мир - это осуществление воли, которая присутствует не только в живых организмах, но и в неодушевленной природе в виде "бессознательной", "спящей" воли.

Философия рассматривает не мир сам по себе, а отношение человека к миру. Принцип включения человека в философскую систему не позволяет исключать человека при рассмотрении чего бы то ни было и ни при каких условиях. А. Шопенгауэр обнаружил это и попытался донести до читателя. "Выходить из субъекта" так же ложно, как "выходить из объекта" - Шопенгауэр считает, что внутреннюю сущность мира необходимо искать на стороне, отличной и от субъекта, и от объекта. Субъект не только косвенно связан с объектом через познание, но и непосредственно, ибо сам субъект является не просто "абстрактным субъектом чистого познания", а частью мира, с которой он связан своей собственной телесной реальностью: познающее себя прежде всего телесное, желающее и действующее, улавливающее и страдающее, также проявляющее себя (одновременно) как волю; сама воля, воля всегда направлены к объекту, воля к чему-то, желание к чему-то. Такой анализ предыдущей философии приводит Шопенгауэра к убеждению, что воля мира - это абсолютный оригинал бытия. Воля - это главная сила мира, именно она дает власть всему в мире и диктует свои законы, которые мир не может нарушить. Воля, как воля к власти (жизни), как воля к власти (в борьбе за выживание) управляет миром, воля, но не разум. Если разум лежит на дне мира, откуда берутся сумасшедшие войны и бессмысленные сражения, то Шопенгауэр спрашивает риторически. Причина может пробудить, возбудить или раздражать спящих или усталую волю. Воля не руководствуется разумом; напротив, воля движется по своим собственным законам и направляет сам разум. Воля - первична и экзистенциальна; чувства, разум и понимание - вторичны. Воля - это слепой и бессознательный импульс, это внутренняя сущность движения органических и неорганических тел, но человек, высшая форма овеществления воли, не выражает сущность воли, а является лишь ее проявлением. Воля - это сущность человека, но не наоборот.

О Мыслях А. Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр выразил свое открытое недовольство поведением некоторых, в его жизни, женщин, протестуя как против своих коллег, так и против конкурентов, которые препятствовали его будущему вкладу в философию как науки. Он не ограничивал свое презрение мальчишеской декламацией, как он сказал, например, о своем сопернике Гегеле, "шарлатане" (как Артур Шопенгауэр держал его). Он выражал свои негативные мысли так, чтобы их можно было читать и публиковать в течение нескольких поколений для всего мира. Жестоко по отношению к мужчинам... Если проанализировать его высказывания о женщинах, становится ясно (еще до того, как вы прочтете его биографию), что он либо затаил обиду на свою мать, либо на женщину, которую любил раньше. Одно из его высказываний: "Короткий, узкоплечий, широкоплечий секс мог назвать только мужской разум, притупленный сексуальным порывом, прекрасным: все его и ложь в этом порыве". Это можно справедливо назвать неэстетичным или непривлекательным сексом. Действительно, у женщин нет ни восприимчивости, ни подлинной склонности к музыке, поэзии или воспитательному искусству; и когда они потакают им и изнуряют их, это не более чем просто обманывание с целью кокетства и желание угодить". Мысли / Артур Шопенгауэр; Переведено с немецкого. В. Черниговца. - М.: АСТ, 2006. - 157, (3) с. - (Философия. Психология). Страница 25 Он просто ненавидит женщин. Об авторах: "Сфера деятельности писателя в первую очередь обусловлена тем, что он достигает славы, что его читают. Но эту славу сотни недостойных людей быстро обретают случайно, хитростью и родством с природой, в то время как достойный человек обретает ее медленно и поздно. У первого есть друзья, потому что он всегда в толпе и поддерживается всеми; у второго есть только враги, потому что интеллектуальное превосходство - самая отвратительная вещь в мире везде и при любых обстоятельствах, особенно для бездарных работников в той же области, которые хотят что-то значить сами по себе. Если профессора философии думают, что я намекаю на них и их тактику, практиковавшуюся в течение 30 лет, вопреки моим писаниям, они не ошибаются.

Артур Шопенгауэр писал как предсказатель, что мир, в котором мы живем, служит для того, чтобы судить о себе. Действительно, если бы люди думали об этом, сколько войн между нациями, действительно, обычных конфликтов, можно было бы предотвратить! А экологические условия, которые мы, люди, усугубляем, медленно сокращая наше собственное пребывание в этом мире? Таким образом, человечество и все, что живет, искупает свое существование сначала жизнью, а затем и смертью. Таким образом, наказуемость идет рука об руку с греховностью. Большинство людей не знают о своем существовании, но, безусловно, каждый имеет представление о себе. По мнению Шопенгауэра, существует два противоположных способа осознать свое существование: первый - это эмпирическое наблюдение, как оно выглядит извне, как нечто бесконечное в мире, бесконечное во времени и пространстве, как нечто, что обновляется среди тысяч миллионов людей, населяющих земной шар за чрезвычайно короткий промежуток времени, каждые 30 лет. Второе - это когда, погрузившись в наше внутреннее "я", мы признаем себя как все в целом и как единственное истинно реальное существо и существо, которое дополнительно распознает себя в других существах того же рода, что и дано извне, как будто в зеркале. Второе представляет собой познание себя как вещи само по себе - здесь сходятся мысли Шопенгауэра и учение Канта. Вещь сама по себе, воля жизни, является проявлением воли. Надо понимать: "Мир, это не арена битвы, для победы и поражения, это само по себе страшное испытание".

Рассмотрение критики с точки зрения А. Шопенгауэра. В свою пользу я соглашусь, что каждый может хвалить только из-за своей значимости, каждый, кто дарит славу другим актерам своей или родственной специальности, в основном отнимает ее у себя. Поэтому люди сами по себе не склонны хвалить и прославлять, но винить и клеветать, ибо тем самым косвенно хвалить самих себя. Редкие духи часто не находят понимания у своих современников; они просто долгое время не признаются великими. Им трудно найти путь к вершине своей славы. Когда в мире появляется новая фундаментальная истина, парадоксальная и противоречащая всему принятому, они повсюду начинают упрямо и, если возможно, постоянно противиться ей и отвергать ее, даже когда они уже колебались и почти убеждены в ней. Здесь я вспоминаю Канта, который достиг славы только в седьмом десятилетии своей жизни, после того, как пересмотрел некоторые взгляды. А. Шопенгауэр в шестом. Ее трудный путь был вознагражден гораздо большим признанием после ее смерти. Очевидно, что ее интеллект превосходил интеллект ее современников.

Восточная философия

Восточная философия представлена индийской и китайской философиями. Я могу начать писать с индейца. В Индии первые философские системы появились в период с четвертого по пятый век до нашей эры.

Происхождение индийской философии - ведическая литература, особенно упанишады (буквально "сидеть рядом", т.е. слушать наставления учителя). Упанишады - это еще не философия, а часть Вед. Кульминацией протофилософской индийской мысли является концепция Брахмана и Атмана. Проще говоря, это поиск основного принципа всех вещей. Этот поиск ведется с двух направлений - из человеческого (проблематика Атмана) и из мира объективных вещей (проблематика Брахмана). Сначала Атман понимался только как тело человека, затем его дыхание (которое, как бы, прекращает жизнь и, таким образом, является первичной основой человека), затем человеческая душа, истолкованная психологически, и, наконец, вселенская душа, абсолютное сознание. Брахман понимался сначала как субстанция определенных групп однородных объектов, затем как субстанция всего сущего, как абсолютное сознание, и даже как Бог. Два подхода, "субъекта, Я" и "мира вещей", сходятся в знаменитой формуле "Этот Атман - Брахман". Главный путь к Брахману - через тему. Атман, а следовательно и Брахман, реализуется через медитацию, посредством которой достигается духовность, доброта, освобождение от недуховности.

В индийской философии существовало необычайное разнообразие систем. Только в III веке появились важнейшие философские лидеры: Чарвака из Брихаспати, джайнизм из Махавиры, буддизм из Гаутамы, Ная из Готамы, Вайшика из Канады, Санксия из Капилы, йога из Патанджали, Миманса из Хаймини, Веданта из Бадараяны.

Чарвака - короткий срок для материализма. Легендарный мудрец Брихаспати считается основателем системы Чарвака (к сожалению, годы его жизни не известны). Философия этой системы, имеет свое начало в убеждении, что все, что существует, состоит из четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. Сочетание этих элементов затем формирует жизнь и сознание. Чувственное восприятие и логическое рассуждение - это инструменты, которые необходимо использовать для познания мира.

Джайнизм - характеризуется целью освобождения души от кармы (т.е. страсти и зависимости от физических и материальных вещей), а также делением вещества на живые и неживые. Живые вещества от самого маленького организма до человека составляют душу. Сущность души - это сознание. У душ разные виды сознания. Они отягощены негативными тенденциями из прошлой жизни. Они заключаются в том, что такие разрушительные страсти, как гнев, гордость, жадность, притягивают к душе липкие частицы, кармическую материю. Решающее значение для освобождения души имеет правильное поведение. Я опишу основы такого поведения:

Воздерживайся от причинения вреда живым существам;
не лгать, можно только говорить хорошую правду, не воровать;
не совершать действия, основанные на своих слабостях;
чтобы избежать привязанности к чувственным предметам;
стремиться к чистоте духа и силой духа преодолевать все страдания и лишения.
Практиковать прощение, смирение, честность, чистоту воздержания, строгость в себе, жертвенность, безбрачие, непричастность к внешнему миру;

Появляется своего рода план добродетельного поведения. Кроме того, уже не философское направление, основанное на таких рамках, а религия сама по себе.

Буддизм - религиозно-философская доктрина, распространившаяся в Индии (после V в. до н.э.), Юго-Восточной Азии, Китае (после III в. до н.э.), а также в других регионах. Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама (563 - 483 гг. до н.э.), называемый Буддой (просветленный), который предложил новую этическую систему. Такая система свободна от метафизики и логики, поскольку этика формируется индивидом, который сам определяет ход своего поведения. Будда выступал против гедонизма (стремление к наслаждению) и аскетизма (умерщвление плоти), потому что эти тенденции бесполезны и не приводят к нирване, т.е. к умилостивлению и просветлению. Четыре истины государства Будды:

Страдание существует как привязанность к исполнению;
причиной страданий являются удовольствие, существование и смерть;
Уничтожение страданий - это освобождение от этой жажды;
Уничтожить страдания - это восьмикратный путь: правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное внимание и правильная концентрация.

Правильный взгляд - это понимание четырех истин. Правильное мышление - отказ от земных вещей и мизантропии. Правильная речь - воздержание от лжи и жестоких слов. Правильное поведение - воздержание от уничтожения живых и воровства. Правильная жизнь - воздержание от противозаконных действий. Правильное стремление - стремление к нравственному совершенству. Правильный фокус - акцент на смертность веществ, тела, разума и эмоций. Правильная концентрация реализуется через четыре этапа:

производство оторванности и чистой мысли;
ненарушенное созерцание;
полное хладнокровие и освобождение от телесных ощущений;
безразличие и самообладание, отсутствие всех страданий, т.е. нирвана.

Основная идея буддизма - образно говоря, "средний путь" жизни между двумя крайностями: "путь наслаждения" (удовольствия, безделье и т.д.) и "путь аскетизма" (умерщвление плоти, лишения, страдания и т.д.).

Философия Вайшашика. Последователи Вайснашики считали, что Вселенная образуется из веществ с различными свойствами. Школа "Вайшашика" стремится освободить человека от страданий. В этом контексте оригинальная система онтологии развивалась на опережение этических концепций. Основателем философии Вайшика является мудрец Канада (около первого века до н.э.). Эта система учитывает семь категорий: Субстанция, качество, действие, общность, сингулярность, несогласованность и нереальность. Эти категории упоминаются как реальность, т.е. в конечном итоге все сущее сущее ственно, даже небытие существует как негативный факт. Здесь наблюдается множество веществ, а именно: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа и дух. Более того, первые четыре воспринимаются органами чувств, а остальные пять, существование которых доказывается умозаключением. Все прегрешения и добродетели людей накапливаются в воздухе, времени, душе, пространстве и духе. В случае накопления нравственных пороков, мир разрушается верховным Творцом, Богом.

Философия Ная. Основатель - Готама, который, как говорят, жил в I веке до нашей эры. Эта философия - о правилах мысли (ньяя из санскрита означает метод, правило). Его цель была признана как освобождение от человеческих страданий. Здесь есть сходство со школой Вайшака, но разница заключается в средствах познания. Здесь освобождение достигается через логику и теорию знания.

Подобным образом найяяки различают 16 категорий знаний:

средства познания,
объекты правильного знания,
сомнение,
мотив,
пример,
пункт,
части силлогизма,
предположение,
определенность,
дискуссия,
аргумент,
ворчливость,
логический вывод,
извращение,
выражение не по существу,
решающий вывод (опровержение логики оппонента).

Первые десять из них достигают правильного знания, остальные - техники непродуктивной риторики, остановленной решающим аргументом. Аналогичным образом, существует четыре вида средств познания: Восприятие, умозаключение, сравнение и предложение. Восприятие является неопосредованным и, следовательно, истинным; более того, оно проверяется практикой. Объектами правильного знания являются душа, тело, объекты чувств, сами чувства и удовольствие. Важнейшее значение философии ньяйи - медитация, соблюдение йоги и чтение священных писаний - Вед.

Философия Санхья. Капила (VII в. до н.э.) считается основателем санскритской системы (с санскрита - число, перепись). Система Санхья характеризуется физикой дуалистического метода. Он признает реальность двух основ: Первобытная материя (Пракриты) и Дух (Паруша). Первобытная материя состоит из трех формирующих сил: Разум, активность и непонятливость. Через контакт разума с материей нарушается его равновесие; начинается сложный эволюционный процесс; затем возникает сознание (имея в виду интеллект), самосознание, ум, а также пять органов познания, пять органов действия, пять тонких элементов (звук, осязание, цвет, вкус и запах) и пять физических элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля). То есть, мир материи представляет -24 начала, а 25-е начало - это разум, Я. В философии Санхья, Я достигает своего полного освобождения, когда оно осознает свою свободу от материи. Некоторые пути освобождения, например, разума и тела, идентичны путям йога-школы.

Философия йоги. Основатель системы йоги (с санскрита - связь, глубокое созерцание) - Патахали. Важность системы йоги определяется, прежде всего, его теорией медитации. Существует связь с Санхией, т.е. метафизика Санхии признана, но к 25 основам добавляется еще один элемент - Бог, Высшее Я. Во время медитации принимаются конкретные позы (асаны). Для йоги важно практиковать контроль над дыханием, концентрироваться на объекте и практиковать глубокую концентрацию. Характерными чертами йоги являются созерцание и пятикратное самоутверждение - ненасилие, правдивость, неприятие даров, воздержание и следование пяти заповедям: Чистота, умиротворение, самообучение, аскетизм и вера в Бога Ишвару. Следуя вышеизложенному, мы освобождаемся от страданий, вызванных кармой.

Философия Миманзы. Хаймини (ок. 200 г. до н.э.) считается основателем школы Миманса (с санскрита - созерцание). Мимансаки рассматривают Веды как нерушимый источник знаний, а средства освобождения - это ритуалы, предписанные в Ведах. Миманса - это, по сути, этическая теория необходимости, защита традиционализма, отсутствие критики Вед, отрицание реальности как таковой, отсутствие признания авторитета Бога. Так что есть еще одна особенность - шесть источников достоверных знаний: восприятие, словесные доказательства, умозаключения, аналогии, гипотезы и не восприятие того, чего нет. Что еще раз подчеркивает отсутствие реальности в этой "рефлексии".философия Веданты. Основателем этой философии (от санскрита Веданта - конец Вед) считается Бадараяна (ок. V в. до н.э.). Она характеризуется верой в высшую власть Вед, которые являются источником истинного знания. Последователи этой философии думают об Атмане и Брахмане, они должны стремиться в своих мыслях к своей идентичности, в результате чего человек достигает своего истинного существования, становится всезнающим, вездесущим и бессмертным. Таким образом, различие между добром и злом исчезает, и достигается святость. Брахман - это абсолютное духовное происхождение мира, высшая объективная реальность, по сути, Бог, сотворивший все миры и существующий вне времени и пространства. Атман, с другой стороны, является космическим началом себя, души, как субъективной реальности. Эта идентификация (слияние Атмана и Брахмана) является началом мира, его создателем и его завершением. Веданта похожа на религиозно-философскую доктрину, возможно, существует религиозная система, усовершенствованная средствами философии.

Китайская философия

Происхождение китайской философии восходит к середине 1-го тысячелетия и связано с именем Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Основные направления китайской философии возникли в VI-III вв. до н.э., для которого было характерно "соперничество между сотней школ". Несмотря на столь большое количество школ, только шесть из них лидировали: конфуцианство, даосизм, моизм, темнота и свет (натуралисты), имена (диалектико-софисты) и легалисты (легизм). Впоследствии только два течения - конфуцианство и даосизм - усилили философскую борьбу за истину. Признание в Китае буддизма (VI-VII вв. до н.э.), как третьего направления, находят в нем сильного противника.

Первые китайские философы в своих размышлениях пытались учесть содержание древнейших письменных рассказов об истории и взглядах своего народа. Это относится к книге стихов "Ши Цзин", к канону документальных сочинений "Шу Цзин". Наибольшее влияние на процесс созревания китайской философии оказала знаменитая древняя книга "Книга перемен" ("И Цзин"), написанная при династии Чжоу, то есть до VII века до нашей эры.

Основная идея "Книги перемен" заключалась в том, что мир постоянно меняется благодаря взаимодействию двух принципов: светлого Яна и темного Иня. По сути, содержание этой книги - это описание динамики любой ситуации, будь то природа, общество или отдельная личность. Описание обозначается той или иной триграммой или гексаграммой. Яркое небо, например, было представлено тремя короткими непрерывными линиями, земля - тремя ломаными линиями. В этой книге такие символы встречаются для грома, ветра, гор, озер и даже воды, то есть для многих явлений. Оригинальность китайской философии, возможно, определяется этим оригинальным способом понимания действительности, который представлен в этой книге. Его символы инь и янь - это не идеи или концепции, а сущности, очень схожие с теми ценностями, с которыми мы, западные люди, знакомы. Пять элементов - вода, огонь, дерево, металл и земля - образовались из комбинации инь и янь. Инь и янь содержат оценочный элемент: янь как свет положителен, а инь как темнота отрицательна. Вся китайская культура по своему происхождению погружена в прагматизм. Китайские мыслители, как представители традиций своего народа, развивали философию по прагматическим направлениям. Небеса, как максимальная концентрация символов янь, обычно понимаются как Бог. Все разговоры о богах в конечном итоге сводятся к символическо-прагматическим рамкам отсчета.

Однако по количеству направлений (систем) китайская философия уступает индийской. Наиболее важными являются конфуцианство, даосизм и буддизм.

Конфуцианство. Конфуцианство - главная ветвь китайской философии, восходящая к 2,5 тысячам лет назад. Кунь Фу-цзы, также известный как Кунгский учитель, является самой легендарной фигурой среди китайских философов. Ему приписывают следующие слова: "В пятнадцать лет я почувствовал желание учиться; в тридцатые годы я установил; в сорок лет я достиг, свободный от сомнений; в пятьдесят лет я знал веления небесные; в шестидесятые годы мой слух нашел проникновение; в семьдесят лет я следовал желанию сердца, не прерывая меры", "Кто приятен человечеству, которого нельзя превзойти". Конфуций. Уроки мудрости. - М., Харьков, 1998, с. 31.

Историю Конфуция можно разделить на четыре периода. Первым из них является появление оригинального конфуцианства и его возникновение в качестве лидера ста школ (VI-III вв. до н.э.). Второй период - это период, когда конфуцианцы боролись за право быть носителями официально принятой идеологии в Китае. В этой борьбе император Цинь (Хань Фей-Цзы) поддержал легистов, которые считали, что страной должен управлять закон правителя и не допускали расплывчатых конфуцианских нравственных норм. Это дошло до сжигания книг и похорон конфуцианцев (ок. 3 в. до н.э.). За этим последовала параллельная борьба с даосами. После распада династии Цинь конфуцианство было признано династией Хань официальной идеологией страны. Славу Конфуция этой эпохи приобрел Дон Чжун Шу. Третий период - нео-конфуцианство, борьба за философское и идеологическое влияние с буддистами. Самым известным и блестящим философом признан Чжоу Дуньи (X-XIX век). Четвертый период, Новый конфуцианство (20 век), является попыткой реализации китайской идеологии в современных условиях. Фэн Юлан (1895-1990) считается самым выдающимся философом.

Конфуцианство, по сути, является социальной этической концепцией с приверженностью человечеству. Всегда есть способ, главное - найти способ увидеть это. Этому способствует образование. Человечество не приходит к человеку при рождении, а приобретается на протяжении всей жизни. Люди часто совершают ошибки, но есть два способа избежать их: Первое - верить и любить древность, а второе - следовать тому, что справедливо. Человек сам рассматривается как участник общественной жизни. По мнению Дон Чжуншу, высшая сила мира - это Небо, от него идет путь к справедливому управлению. О воле небесной можно судить по изменениям, происходящим со светлым и темным началом и по пяти стихиям - дереву, огню, земле, металлу и воде. Мир пронизан тьмой и светом, например, когда человек зол, он больше присутствует во тьме, или когда восторжествует добро, он светлый. Нео-конфуцианство - это модернизация более ранней философии, которая началась с подъёмом буддизма и даосизма. В результате элементы даосизма и буддизма были включены в конфуцианство. Например, понятие Великой границы предшествовало границе небытия (даосизм). Это относится к чередованию движения и покоя, причем последний является более высокой степенью, будучи идентичным с остальным человеком. Высшим состоянием человеческой души является неподвижность. Идея очищения сердца (буддизма) видна, она трансформируется в задачу, но буддийские методы не используются, а старые выбираются - с помощью образования. Основные вопросы, с которыми сталкивается конфуцианство: "Как следует управлять людьми?", "Как вести себя в обществе?". Представители этой школы изложили модель решения таких вопросов: в качестве примера приводится власть отца над своими сыновьями, а главное условие - отношение подчиненных к начальству, как сыновей, к своему отцу, а начальника к подчиненным, как отца, к своим сыновьям. Мне понравилось "золотое правило" конфуцианства - "Не делай с другими то, чего не хочешь". Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества.

Даосизм. В отличие от кофуцианства, даосизм считается наиболее значимым философским выражением самобытности и своеобразия китайской цивилизации и культуры. Даосская философия насчитывает 26 веков (VI век до н.э. - XX век) и, конечно же, имела свои взлеты и падения. Даосисты всегда пытались объяснить основы строения и существования окружающего мира и найти путь, которым должен следовать человек, природа и космос. Основателем считается Лао-Цзы (IV-V вв. до н.э.). Основные термины даосизма - "дао" (путь) и "де" (добродетель, т.е. человек). Тао - это начало всего. Согласно даосской философии, человек следует законам земли. Земля следует законам небес, а небо - законам Дао. Тао следует за собой. Тао. Гармония мира. - М., Харьков, 2000, с. 17 Тао имеет два значения: путь развития человека и природы; вещество, из которого был создан весь мир, оригинал, который был энергетической пустотой. Дао - благодать, которая исходит сверху; энергия, благодаря которой первоначальный дао трансформируется в окружающий мир.

Философия даосизма выражает эти идеи:

Все в мире взаимосвязано; нет ни одной вещи или явления, не связанного с другими вещами или явлениями;
Вещество, составляющее мир, - это одно; в природе существует цикл материи (например: все, что выходит из земли и уходит в землю, а точнее - если вчера человек воплощался в виде других форм, существующих во вселенной, - камня, дерева, частей животных, - то после смерти он реинкарнируется как "строительный материал" для других форм жизни или природных явлений);
Мировой порядок, законы природы и ход истории неизменны и не зависят от воли человека, поэтому основным принципом человеческой жизни является мир и бездействие ("ву-вэй");
Личность императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора "Дао" спускается на Китай и все человечество - живительной силой и благодатью; чем ближе человек попадает к императору, тем больше "Дао" переходит от императора к нему;
Зная "Дао" и получая "Дао", можно только при полном соблюдении законов даосизма, сливаясь с "Дао" - оригинальным, послушным императору и близостью к нему;
П- путь к счастью и познанию истины - это освобождение от желаний и страстей;
Нужно уступать друг другу во всем.

На этом я закончу описание даосизма и перейду к следующему (последнему) направлению.

Буддизм Чан. Бодхидхарма, приехавший в Китай из Индии (520 г.), считается основателем чанского буддизма. Многие китайцы с большим интересом приняли буддизм. Бодхидхарма практиковал метод сидячего созерцания, совершенство "взгляда на стену". Позже выяснилось, что тип медитации не так важен (сидя, стоя, лежа - не важно), как его содержание. Согласно философии чаньского буддизма, считалось, что основная природа человека - это Будда, его собственное сердце - Будда. Последователи этой школы считали, что достижение просветления облегчает все страдания. Более того, любой, не только монахи, может стать просветленным Буддой. Это требует просветленного осознания своей природы или природы сердца. В результате человек осознает как природу человека, так и природу всех существующих вещей. Желание жить в гармонии с миром природы и сложными человеческими отношениями достигается двумя путями: 1) погружением в практику жизни, которая наполнена конфликтами, заботами, противоречиями, столкновением различных интересов и трудноконтролируемыми страстями; 2) наукой игнорировать различного рода противостояния, избегать сильных страстей, связанных с ненавистью или любовью, добром или злом. Другими словами: Не принимайте их близко к сердцу, тем самым вы получите хладнокровие, даже в самых сложных ситуациях. Просвещение само по себе является неким нравственным принципом, соблюдение которого позволяет человеку избежать опасных действий.

Заключение

Ознакомившись с восточной философией, просмотрев направления и системы Китая и Индии, я не столкнулся с фантастической экзотикой, но увидел логические аргументы, онтологическое и этическое мировоззрение. В Китае философия как государственная идеология.... Этот факт показался мне большим сюрпризом, так как я всегда думал о философии только как о первой, старейшей науке, из которой постепенно вышли другие самостоятельные науки. В восточной философии я предпочитаю философию Конфуция, которая легка для понимания и, возможно, трудна на практике. Особого уважения заслуживают стремление к человечеству, а также выраженная модель правящего общества и "золотое правило" конфуцианства, поскольку их идеология актуальна и сегодня. Если сравнить философии Индии и Китая, то окажется, что в китайской философии больше конкретики и реализма, даже буддизм, появившийся в 520 году, был в некоторой степени упрощен.

Философия Артура Шопенгауэра легко читается, потому что мы видим четкие рамки его суждений о мире, о воле. Он отверг христианство, предпочитая вместо него индийские религии: индуизм и буддизм. Из восточной философии (в буддизме и брахманизме существует доктрина переселения душ) он взял идею, что добрые и злые дела человека следуют за ним, как тени от одного существования к другому. Он следует за древнеиндийской мыслью и находит источник единения, в котором предмет и предмет сначала неразличимы. Более того, он находит здесь самое яркое выражение гуманности и справедливости. Пессимист обнаруживает, потому что он воображает себе мир, полный зла и страданий, и ищет способ освободиться от него, что истинное добро заключается в отрицании воли жить. Осталось добавить: Искусство выражает мудрость мира виртуально, в то время как философия реальна.

Список литературы

Шопенгауэр А. Мир, как воля и воображение. Т. 2. - М., 1992.
Шопенгауэр А. На четырехкратном корне достаточный повод. Мир, как воля и представление. Том 1 "Критика философии Канта". - М., 1992.
Мысль / Артур Шопенгауэр; транс. с немецкого. Под влиянием Ф.В. Черниговца. - М.: АСТ, 2002. - 157 с.
Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебник. - М.: Университетская книга; Логотипы, 2002. - 432 с.
История философии. Редакция В.П.Кохановского. "В: Феникс. Сделано в Ростове-на-Дону, 2002.
В истории китайской философии. - М., 19898.
В древнеиндийской философии. Ранние дни. - УМ, 1971.
Тао. Гармония мира. - М., Харьков, 2001.