Реферат на тему: Феномены человеческого бытия

Содержание:

Введение

Человечество всегда стремилось построить целостный философский образ человека. Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-историческое определение форм его деятельности, раскрытие различных исторически существующих форм его бытия. Проявления человеческой сущности чрезвычайно разнообразны - это и воля, и разум, и работа, и общение. Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, ставит перед собой новые цели. В произведении представлены самые универсальные явления человеческого существования, такие как любовь, смерть, игра и власть.    

Игра - неотъемлемая часть жизни каждого человека. Человек, не замечая этого, живет игриво жизнью, т.к. феномен игры охватывает все важнейшие сферы жизни человека. Всем известно, что нет государства без власти. Однако власть может быть не только формой государственного контроля над страной. Власть может принимать самые разные формы, более того, она встречается даже там, где, на первый взгляд, ее не может быть. А такие слова, как любовь и смерть, всегда вызывали в людях сильные эмоции, но до сих пор нет единого представления об этих двух совершенно разных явлениях. С чем это связано? Как философия решает эти проблемы?         Рассматриваемые явления входят в контекст человеческих отношений, поэтому их изучение поможет лучше узнать себя, а также найти ответы на извечные вопросы жизни.

В современном мире человеческое общество претерпевает различные изменения. Происходящие в нем процессы постоянно усложняются. В настоящее время существует потребность в более глубоком изучении социальных изменений и поиске ответа на вопрос, что лежит в их основе. Раскрытие таких явлений человеческого существования, как любовь, смерть, игра и власть, может помочь в решении этого вопроса, поскольку они пронизывают самые важные области нашей жизни.   

Бытие и его основные формы

Категория бытия допускает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном разнообразии проявлений и форм, включает бесконечное количество конкретных вещей, процессов, явлений, которые объединены в определенные группы, различающиеся спецификой своего бытия. Каждая наука исследует закономерности развития определенного конкретного вида существа, который определяется предметом этой науки. В философском анализе выделяют следующие основные специфические формы бытия:    

Существование вещей, явлений и процессов, в которых, в свою очередь, необходимо различать: а) существование явлений, процессов и состояний природы, так называемой первой природы; б) существование вещей, предметов и процессов, производимых человеком, второй природой. 

Человеческое существо, в котором различают: человека в мире вещей; конкретно - человек.

Духовное (идеальное) существо, в котором: выделяются индивидуализированные духовные; объективированное духовное.

Социальная принадлежность: индивидуальность; существование общества. 

Существо вещей, явлений и состояний природы или бытие первой природы существует до, вне и независимо от человеческого сознания. Существование каждого конкретного природного явления ограничено во времени и пространстве, оно заменяется их несуществованием, а природа в целом бесконечна во времени и пространстве. Первая природа - это объективная и первичная реальность, большая часть ее, даже после появления человеческого рода, все еще существует как полностью независимая реальность, независимая от человечества.  

Вторая природа - существование вещей и процессов, производимых человеком, - зависит от первой, но, будучи произведенной людьми, она воплощает в себе единство природного материала, определенных духовных (идеальных) знаний, деятельности конкретных людей и общества. функции, назначение этих объектов.

Бытие вещей второй природы - это социально-историческое бытие, сложная природно-духовно-социальная реальность, оно может вступать в конфликт с бытием первой природы, находясь в рамках единого бытия вещей и процессы.

Существо личности - это единство тела и духа. Человек для себя является одновременно первой и второй натурой. 

Не случайно в традиционной, классической философии человека часто определяли как мыслящую вещь.

Но существование человека как мыслящей и чувствующей вещи в природном мире было одной из предпосылок возникновения и общения, т. е. предпосылкой формирования специфики человеческого существования. 

Бытие каждого конкретного человека - это взаимодействие, во-первых, мыслящей и чувствующей вещи как единства природного и духовного существа, во-вторых, индивидуума, взятого на данном этапе эволюции мира вместе с миром, и в-третьих, как социально-историческое существо. Его специфика проявляется, например, в том, что: без нормального функционирования в человеке его духовного и ментального строения человек как целостность не является целостным; здоровый, нормально функционирующий организм - необходимое условие духовной, умственной деятельности; Человеческая деятельность, телесные действия человека зависят от социальной мотивации.   

Существование каждого конкретного человека ограничено во времени и пространстве. Но он включен в безграничную цепочку человеческого существования и существования природы и является одним из звеньев общественно-исторической жизни. Человек в целом - это реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений.  

Но, будучи единством объективного и субъективного, человек не просто существует в структуре бытия. Обладая способностью познавать бытие, он может влиять на него, к сожалению, не всегда положительно. 

Основные явления человеческого существования

Поэтому так важно, чтобы каждый человек осознал свое место и роль в единой системе бытия, свою ответственность за судьбу человеческой цивилизации.

Любовь

Тема любви - одна из ведущих в философии. Еще в Древней Греции явление любви привлекало внимание многих современников, среди которых были поэт Гесиод (VIII-VII вв. до н.э.), философ Парменид (V век до н.э.), Эмпедокл (ок. 490 - ок. 430 до н. э.) и многие другие. Многие древнегреческие философы полагались на концепцию любви, чтобы объяснить порядок и структуру космоса, а также его происхождение. Это человеческое чувство и влечение было передано греками всему миру, приняло форму безличной силы, существующей сама по себе.   

И. Кант - основоположник немецкой классической философии - считал, что любовь и уважение - главные обязанности людей по отношению друг к другу. Он также считал, что человек по природе злой. Он принадлежит двум мирам: миру природы и миру разума. Естественные инстинкты человека побуждают его к чувственным удовольствиям, но, поскольку человек является разумным существом, его собственный разум говорит ему о необходимости следовать сверхъестественному, требованиям долга, включая обязанности любви и уважения. Таким образом, И. Кант определяет любовь как чувство долга. Он отрицает чувственное начало любви.     

Любовь как индивидуальное желание физического обладания другим человеком ради продолжения рода объясняет немецкий философ Артур Шопенгауэр. Однако любовь - это не просто сексуальное влечение. Любовь направлена ​​на определенного человека, а не на весь противоположный пол. Индивид действует здесь бессознательно для себя, от имени некоего высшего принципа - рода... Это исследование и проверка - не более чем отражение гениальности рода в отношении индивида, который может быть рожден от данной пары., и о совокупности его свойств.   

Владимир Сергеевич Соловьев в своей работе Смысл любви оспаривает мнение А. Шопенгауэра о том, что любовь - лишь средство для продолжения рода. Его смысл не в этом. Напротив, чем сильнее любовь, тем меньше она способствует воспроизводству. Настоящий смысл любви, по мнению В. Соловьева, заключается в стремлении человека к единству с другими, к такому единству, в котором не теряется его индивидуальность. В любви человек отрицает свой эгоизм и при этом не теряет, а, наоборот, обретает свое настоящее Я.    

Невозможно дать универсальное определение любви, которое соответствовало бы взглядам каждого человека. Это подтверждают многочисленные работы философов на эту тему. Каждый из них видит в феномене любви разные вещи. Понятие любви не так просто, как кажется на первый взгляд. Даже современному человеку нужно время, чтобы дать собственное определение этому явлению. Но неизменным остается тот факт, что любовь есть в жизни каждого человека. Любовь наполняет человеческое существование определенным смыслом, вдохновляет художников и поэтов.       

Смерть

Тема смерти известна как классическая в философии. Это обсуждал Сократ, приняв в конце своей жизни судьбоносное решение для себя и отчасти для всей будущей европейской философии. Раскрыть феномен смерти с точки зрения феноменологии не так-то просто. Феноменология определяет феномен как бытие существ и проводит четкое различие между бытием и существами. Если феномен есть бытие существ, то возможно ли раскрыть феномен смерти с точки зрения феноменологии?    

Среди множества различных интерпретаций феномена смерти наиболее распространены две - научная и религиозная интерпретации. В науке смерть - это момент между жизнью и неживостью существ, или просто конец жизни. Родившись, существо какое-то время живет, пребывает в том или ином способе бытия, но теперь наступает момент, и оно больше не живет, не пребывает ни в одном из предыдущих способов бытия. Однако это определение смерти не удовлетворяет феноменологическую установку, поскольку конец жизни - это в то же время конец любого из жизненных способов бытия, а конец бытия - не бытие. В религии смерть - это жизнь за жизнью. Например, в христианстве смерть - это жизнь души без тела. Практически все религии объединяет то, что у человека есть не только эта жизнь, но и та, не только эта жизнь, но и потусторонний мир. С религиозной точки зрения смерть - это лишь переходная стадия в другую новую жизнь.        

Смерть - это не жизнь после жизни. Внешне это определение выглядит почти банальным, но в феноменологическом понимании выглядит довольно интересно. Быть в смерти вовсе не значит не существовать. Существование совместимо со смертью, поскольку сама смерть - это способ существования, а не жизнь.   

После смерти умерший вовсе не перестает находиться в мире (или в этом мире). Умерший по-прежнему страдает от других существ (например, от Земли, которая его привлекает), и сам действует на других существ (например, на кровати, которая находится под ним). Здесь следует сказать правду, что мир продолжает оставаться не самим человеком, а его телом, и именно это тело действует на других существ и страдает от них. И это верно, если мы понимаем под человеком существо, обладающее определенной способностью, например, способностью говорить. У умершего больше нет этой способности, а потому, строго говоря, называть его человеком невозможно. Точно так же ребенок, который еще не может говорить, тоже не может быть назван человеком. Младенец - это не человек, а всего лишь кандидат в человека.      

Христианство учит, что смерть - это жизнь души без тела. С точки зрения феноменологии душа - это переживание, то есть радость и печаль, удовольствие и страдание, гнев, страх, ярость и так далее. Слово душа относится ко всем этим переживаниям, так же как слово человек относится к людям. Это феноменологическое понимание души, поскольку оно интерпретирует ее как бытие существ. Можно сказать, что душа в каком-то смысле смертна, но только в том смысле, что, когда человек умирает, он безвозвратно покидает душу. Так же, как он безвозвратно уходит из жизни (ушел из жизни), и в то же время из мира, опосредованного жизнью (ушел из мира). Следовательно, если в христианстве душа покидает тело после жизни, то в феноменологии более вероятно, что тело покидает душу.       

Необратимый уход от любого образа жизни часто называют смертью - политической, профессиональной, творческой. За этими выражениями скрывается тот факт, что человек больше не может заниматься политикой, профессией или творчеством - так же, как в смерти он не может больше находиться в душе, жизни и мире жизни. Понятно, что такая смерть есть смерть в переносном смысле слова, а в научном - псевдосмерть, ложная смерть.   

Интерес к феномену смерти наблюдается очень давно. В античной философии отношение к смерти определялось несколькими факторами, в том числе природой, характером смерти. Например, Платон в диалоге Тимей говорит: Естественная смерть безболезненна и сопровождается скорее удовольствием, чем страданием.  

Филип Овен, специалист по танатологии, выделил пять основных этапов эволюции отношения к смерти. Он писал, что в 20 веке возникает страх смерти и само упоминание о ней. Перевернутая смерть (la mort inversee) - пятая и последняя стадия в развитии восприятия и переживания смерти. Сегодняшнее общество ведет себя так, как будто никто вообще не умирает, и смерть человека не оставляет брешей в структуре общества. Создается впечатление, что смерть человека становится делом только врачей и предпринимателей, занимающихся похоронным бизнесом. Похороны проходят проще и короче, кремация стала нормой, а траур и траур воспринимаются как психическое заболевание. Смерть становится несчастьем и препятствием, ее пытаются убрать не только с глаз общества, но и с самого умирающего, чтобы не сделать его несчастным.      

Игра

Игра - явление знакомое каждому. Игра нашла отражение практически во всех сферах культуры. Элементы игры также присутствуют в мире работы и политики. Несмотря на то, что понятие игры давно находится в поле зрения философии, серьезные исследования этого явления начались гораздо позже. Первыми сходство игры и художественной деятельности заметили Иммануил Кант (1724–1804) и Фридрих Шиллер (1759–1805). В XX веке феномену игры уделяли особое внимание такие исследователи, как Иоганн Хейзинга (1872–1945), Ханс-Георг Гадамер (1900–2002), Ойген Финк (1905–1975) и другие.     

Существуют разные определения понятия игра. Некоторые исследователи определяют игру как противопоставление ей серьезной игры, в то время как другие считают принуждение, насилие противоположностью игре. Дж. Хейзинга писал: Игра - это добровольное действие или занятие, выполняемое в установленных границах места и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключенной в себе, сопровождаемое чувством напряжения и радости, поскольку а также сознание другого существа, а не обычной жизни.  Похожий, но с разными акцентами, определение дано KB Сигами. Он считает: Игрой является формой свободного самовыражения человека, что предполагает реальную открытость к миру возможных и раскладывается либо в виде соревнования, либо в виде представления каких-либо ситуаций, значений, состояний . Феномен игры имеет ряд особенностей. Во-первых, игра - это свободная деятельность. Под свободой понимается независимость от диктата других людей, как а также независимость от утилитарных целей Во-вторых, во время игры человек находится за пределами обыденной жизни, он как бы переносится в параллельный мир, но при этом игрок различает мир воображаемый и мир реальный. В-третьих, феномен игры характеризуется пространственно-временной изоляцией. Игра происходит в определенных границах пространства и времени. Это пространство предопределено и имеет начало и конец. В- четвертых, в игре существует структурный порядок. Эта структура Вся упорядоченность выражается в виде установленных ограничений - в виде правил. Тех, кто нарушает эти правила, называют мятежниками и мошенниками. Их главное отличие состоит в том, что читы не нарушают игровой мир и не создают впечатление, в которое они играют, в то время как повстанцы открыто отвергают правила и саму игру. В-пятых, игровые объекты анимируются во время игры. О. Финк сказал, что реальность внутриигровых предметов двойственна. Во время игры они становятся не такими, какие они есть сами по себе. Греческая мифология воплотила эту особенность игры в созданном им мифе о Пигмалионе и Галатеи: его вдохновляет пристрастие человека к любому объекту. В-шестых, в игре есть возможности и риски. Игра возможна только при наличии риска. Например, при написании картины или стихотворения всегда есть риск, что задуманное может не дать желаемого результата - отсюда азарт и риск в игре.                       

Уже в древности некоторые сферы жизни человека принимали форму игры, например, охота, работа на полях, сбор урожая, собирательство. В игре люди общались с духами и богами. Хейзинга отметил, что в современном обществе наблюдается снижение влияния игры на развитие человеческой культуры в связи с активным развитием науки. Однако элементы игры нисколько не теряют своей значимости. Наблюдается даже появление нового игрового пространства, в котором происходит игра поверх игры, то есть где само игровое пространство является предметом определенных действий. Примерами такого пространства могут быть многочисленные олимпиады, чемпионаты мира по шахматам, проводимые по разным версиям, политические выборы.     

Таким образом, можно сказать, что вся жизнь - это игра. Игра пронизывает все сферы нашей жизни, имеет место в жизни каждого человека, независимо от его возраста. Навыки игры, выработанные с опытом, часто помогают нам в жизни. Но, воспринимая жизнь через призму игры, нельзя полностью потерять связь с реальностью. Хотя жизнь полна игровых моментов, в ней, как и в игре, нельзя по ошибке начать все сначала.    

Государство

Государство - это политический и правовой институт, который устанавливает и поддерживает общий порядок жизни в стране. Он отвечает за управление обществом в целом в определенной области. Государство - это власть + граждане. Государство не может существовать без власти и законопослушных граждан. Власть должна каким-то образом кого-то контролировать.    

Политики утверждают, что государство должно быть сильным и могущественным. Но на самом деле государство и власть в нем должны быть пропорциональны обществу, стране, т.е. быть умеренно сильными и умеренно слабыми.  

Согласно теории разделения властей Локка и Монтескье, каждый человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и, чтобы не злоупотреблять властью, необходимо, чтобы власть ограничивала власть. Однако принцип разделения властей не был строго реализован нигде в мире, но оказал большое положительное влияние на формирование нового политического мышления. Ситуация разделения власти снижает возможность произвола в деятельности власть имущих. Не случайно возникла поговорка: Всякая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно. Сама по себе власть не является ни хорошей, ни плохой. Б. Шоу сказал: В целом власть не портит людей. Когда у власти дураки, они портят власть.       

Однако власть институтов не определяет порядок всех связей; есть отношения, которые не регулируются политическими институтами, но сила институтов в них, тем не менее, проявляется, т.е. рассмотрение власти также возможно через понимание того, как сила вплетена в культурный опыт человека, как она проявляется в его личном опыте. действия, выбор и решения. Здесь проблема связи власти и человека получает новую перспективу. Доктор философских наук С.В. Соловьева в своей работе Явления власти в человеке говорит о соотношении власти и власти. Власть реализуется через что-то или через кого-то, имеет определенное количество, существует в ситуации столкновения, реализуется через превышение и захват, сила держит мир в напряжении. Понимание власти как силы и контроля получает новый импульс в идее власти как характеристики человеческого существования. Власть и сила связаны, потому что сила предполагает силу. Власть - это возможность власти, а ее реальность - это управляемая и организованная власть. Это означает, что это не сила имеет силу, а сила силой, например, сила силой страсти, сила силой совести, сила силой веры и т. д.          

Власть можно рассматривать с точки зрения собственности. Власть как владение и контроль над вещами выходит за рамки экономического значения. С этой точки зрения богатство и собственность можно рассматривать как опыт власти над вещами. Основываясь на философском размышлении о богатстве, Аристотель и Фридрих Юнгер заключают, что экзистенциальное значение богатства раскрывается в опыте обладания, полноты власти над вещами и их страстей по отношению к ним. Богатство - это опыт хозяйственного и экономического существования, источник которого лежит в возможности того, что человек попадет в топозы избыточности существования (щедрость, дар) и нужды (бедность, пустота, потеря). Таким образом понимаемое богатство - это тип человеческого существования, способ соткать саму ткань жизни.     

Сила также может проявляться в любви. С одной стороны, любовь требует свободного выбора (иначе это невозможно), а с другой - любовь требует безоговорочного подчинения другой. Власть заявляет о себе как категорическое требование, которое необходимо выполнить, а если оно не реализуется, то субъект лишается любви как высшей ценности жизни и культуры. Любовь насыщена событиями в своей онтологической основе, в ней проявляется сила, понимаемая как основа события (его сила, энергия). Сила воплощает любовь в жизнь как основную ценность и основу человеческой жизни. Власть предопределяет логику и драматизм разворачивающихся любовных переживаний и отношений. Место, время и объект любви (любимый) случайны, но сама любовь не случайна, потому что сила любви действует не только как сила, но и как достижение.       

Сила технологий, как своего рода сила, связана с ситуациями доминирования, что вытекает не только из социальных условий функционирования технологий, но и имеет экзистенциальные основы. Технологии превращаются в действенный инструмент для установления контроля, приобретают черты широко распространенной ментальной привычки, фиксируют повседневную жизнь и социальные отношения во всем их разнообразии. Сила технологий в обществе и человеческой жизни основана на модели силы работы. Сила технологий основана на ее мощи и продуктивном характере, с одной стороны, и на событийной, самореализующейся природе власти, с другой.   

С развитием философии феномен власти получает все большее распространение. Это связано с усложнением процессов, происходящих в обществе. В настоящее время появляются альтернативные формы власти, которые четко заявляют о себе, но еще не попали в фокус научного и философского анализа.  

Заключение

Человеческое сознание всегда имеет дело именно с явлениями. Феномены проявляются по отношению к сознанию как непосредственно данная реальность - независимо от того, существуют ли за ними самосуществующие объекты или нет. Этот феномен является одним из центральных концепций феноменологии, философского направления, основанного немецким философом Эдмундом Гуссерлем. Сам в себе - проявляя себя - такое лаконичное определение понятия явления сформулировал Мартин Хайдеггер (1889–1976), последователь Э. Гуссерля. Феномены проявляются по отношению к сознанию как непосредственно данная реальность - независимо от того, существуют ли за ними самосуществующие объекты или нет, следовательно, явлений может быть бесконечно много. Однако не существует строгой классификации, которая распределяла бы все явления человеческого существования по степени важности. каждое явление важно само по себе в определенной сфере жизни человека. Можно только выделить самые универсальные, то есть применимые к каждому человеку.        

Разные философы по-разному определяют истинное значение любви. Для И. Канта любовь - лишь моральный долг. Для А. Шопенгауэра это физическое владение другим человеком для продолжения рода. Однако некоторые мыслители видели в любви стремление к единению с другим человеком без потери собственной индивидуальности, как писал об этом русский философ В.С. Соловьев.   

Среди философов также существует множество определений феномена игры, но все исследователи этого вопроса придают игре большое значение. К.Б. Сигов сказал, что игра - это свободное самовыражение человека через различные соревнования и ситуации. Власть - более сложный феномен человеческого существования, поскольку она может принимать различные формы и действовать по-разному.   

Вечная проблема смерти давно волновала исследователей. Отношение общества к этому явлению менялось на протяжении тысячелетий. Филип Овен, выделивший пять основных стадий в эволюции отношения к смерти, писал, что страх смерти и само его упоминание развивается в 20 веке. В современном обществе смерть означает не только прекращение жизни, но и уход человека от творчества, профессиональной деятельности и спорта.   

В работе все поставленные задачи были выполнены. Изученный материал по данной теме помог выявить особенности каждого из явлений, привести примеры из трудов философов. Все это обеспечивало выполнение задачи, которая заключалась в раскрытии основных явлений человеческого существования через описание их типологий, значений и функций.  

Эта работа может быть полезна студентам гуманитарных специальностей и всем, кто интересуется философией как наукой, помогающей находить ответы на извечные вопросы человеческого существования.

Список литературы

1. Алексеев П.В. История философии: учебник. пособие. М.: Уэлби Т.К., Проспект, 2000
2. Балашов Л.Е. Философия: учебник / Балашов - 4-е изд. М.: Издательско-торговая корпорация Дамиков и К, 2012
3. Демидов Д.Б. Феномены человеческого существования. Минск: ЗАО Издательский центр Экономпресс, 1990
4. Сигов Б.К. Игра // Современная западная философия: Словарь. М.: Политиздат, 1993
5. Соловьева С.В. Явления власти в человеке // Автореферат докторской диссертации. Самара. 2012
6. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин - 2-е изд. М.: Гардарики, 2004
7. Финк О. Основные явления человеческого существования // Проблема человека в западной философии. М.: Полиздат, 1990
8. Хейзинга Дж. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня М.: Издательская группа Прогресс, 1990 
9. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1991