Реферат на тему: Феномен человека в неотомизме

Содержание:

Введение

Наверное, у многих термин средневековье ассоциируется с такими прилагательными, как тёмный, тусклый, мрачный, вызывающий чисто отрицательные эмоции. Увы, две тысячи лет ожесточенной борьбы с христианством не прошли бесследно для умов миллионов людей, подарив нам море расколов, гностических течений, лжеучений, сект или даже полностью заменив понимание человека как подобия. Бога с человеком как потомком обезьяны. 

Но чем короче вы подстригаете волосы, тем лучше они растут.   Учение Фомы Аквинского не только сохранило свою целостность и значимость в кругах католических богословов, но и сделало возможным вырастить на его основе современную философию католицизма - неотомизм, вобравшую в себя всю глубину католического восприятия бытия, и, в частности, восприятие внутренней сущности Homo sapiens.

Я выбрал эту тему потому, что, будучи православным христианином, считал необходимым для себя лучше узнать официальное учение наиболее близкой к православию конфессии.

Конфликт человеческого разума и веры. Возникновение неотомизма    

''Католическая церковь в начале 19 века была чисто фидеистической. Католицизм невольно принял лозунг Лютера: Только верой, только верой человек оправдан, и разум не должен играть никакой роли. Понятно, что такая позиция не могла устроить многих католиков, и в конце XIX - начале XX века. Начинаются внутренние поиски, особенно обострившиеся с появлением Творческой эволюции Бергсона. Успехи науки ХХ века. показал, что разум по-прежнему не является орудием дьявола, а наука - мощная сила, с которой философы и богословы не могут не считаться. На какое-то время философия Бергсона превратилась в теорию, которая смогла убедительно показать, как разум включается в структуру бытия, как рациональное знание сочетается с интуитивным знанием, которое является основой религиозной веры. Но эйфория была недолгой. В конце концов, католические богословы поняли, что разум, о котором говорит Бергсон, не коррелирует с верой в точности так, как учит об этом Церковь. Из философии Бергсона следует, что разум и интуиция - две ветви одной и той же эволюции, которые, исходя из некоторой общей точки, не пересекаются в будущем. Таким образом, достигается своего рода двойственность знания, которую можно преодолеть с помощью витального импульса (ylan vital), и эта концепция больше не является христианской, а, скорее, основана на гностических учениях, ведущих нас к неоплатонизму.           

Многие теологи начинают искать ответ на вопрос об отношениях между разумом и верой или, более узко, об отношениях между наукой и религией более традиционными способами. Многие заново открывают для себя Фому Аквинского. Э. Гилсон, молодой человек, увлеченный Бергсоном и с энтузиазмом читавший Творческую эволюцию, тоже разочаровался в нем, попытался найти новые пути и неожиданно открыл для себя Фому Аквинского. Прочитав Сводку теологии, он был удивлен, как люди до сих пор не понимают, что именно здесь были даны ответы на все вопросы. Он начал работать дальше в этом направлении, и во многом благодаря его усилиям, а также усилиям других мыслителей, особенно Жака Маритена, томизм, философия и богословие Фомы Аквинского начинает возрождаться. Учение Фомы Аквинского, переведенное на язык современной философии, получило название неотомизма. Это внешний термин, сами философы из круга Гильсона и Маритена так себя не называли.       

Вера и разум как взаимодополняющие черты человека  

Баланс веры и разума  

Главное в неотомизме - это вопрос о соотношении веры и разума. Ответ на этот вопрос состоит в том, что вера и разум не противоречат друг другу, а, наоборот, находятся в гармонии: как вера не может существовать без разума, так и разум не может существовать без веры. Применительно к теологии и философии отражена таинственная связь между Божественным и тварным в целом. Теология трансформирует философию, как бы преобразуя сущность философской мысли.    

Гилсон пишет: Тот, кто использует философские аргументы в толковании Священного Писания и ставит их на службу вере, не смешивает воду с вином, но превращает воду в вино. Философия, конечно, не самостоятельная наука. Она должна служить Церкви, служить служанкой, служить даме.  

Католическая церковь возрождает знаменитый тезис философия - слуга богословия, авторство которого чаще всего приписывают Фоме Аквинскому, но, как вы помните, Петр Дамиани сказал это раньше Фомы, а еще раньше - Климента Александрийского в Строматы. Так или иначе, этот тезис в католицизме снова набирает популярность, и, как пишет Гилсон, если христианская религия основана только на вере, то есть как если бы отвергали философию как слугу, она тем самым ослабляет себя. Служанка не хозяйка, - пишет Гилсон, - но она тоже принадлежит дому.  

'Философия, как и любые знания, основанные на разуме (в том числе научном), и религия дополняют друг друга, ведя нас к одной цели. Бог дал человеку разум не случайно и не зря. Но человеческий разум конечен, он не может знать всего, и уже за пределами того, что может постичь разум, нас ведет вера, источником которой является божественное откровение. Таким образом, тема веры намного шире, чем разум. Вера доминирует над разумом, так же как религия и теология доминируют над философией. Вера - это критерий, последний критерий любой истины. Следовательно, ум, впадающий в какое-то сомнение или противоречие, должен соответствовать этому критерию. Разум не может противоречить истинам Церкви. Таким образом, неотомизм пытается избежать противоречия между разумом и верой, пытается их объединить, противопоставляя себя и фидеизму, и рационализму.        

Человеческий разум как инструмент косвенного познания Бога    

Человеческий разум - это созданный разум, и этот разум также познает созданный порядок вещей. Но Бог возвышается над сотворенным миром как Творец этого мира, поэтому наш разум, имеющий дело только с сотворенным существом, не может познать Источник, который выше сотворенного мира, не может познать Бога в Его сущности. Следовательно, онтологическое доказательство существования Бога, выдвинутое Ансельмом Кентерберийским, не может быть истинным, поскольку оно основано на знании сущности Бога. По мнению неотомистов, человек может узнать о Боге только по аналогии; зная только материальный мир, человек способен судить Бога на том основании, что он в высшей степени приписывает Ему какие-то характеристики, или, наоборот, лишает Бога тех отрицательных характеристик, которые также принадлежат отрицательному миру.    

Свободная воля  

Помимо разума у ​​человеческой души есть еще одна способность - воля. Человеческая воля свободна, но свобода возможна, поскольку человек разумное существо. Свобода воли заключается в возможности выбирать между двумя вариантами. Чтобы иметь свободу выбора, необходимо знать различные варианты. Следовательно, только разумное существо может быть свободным. Эти положения Фома Аквинский заимствует прежде всего из произведений Иоанна Дамаскина и Григория Нисского. Современный неотомизм также повторяет эти положения, но углубляет их, показывая, что человеческая свобода - это свобода, созданная. Свобода дана человеку Богом, поэтому она существует в рамках Божественного провидения (это уже атака на экзистенциализм; Сартр сказал, что человек обречен на свободу). Человек свободен в рамках благодати. Как навигационные карты не ограничивают свободу капитана, так и Божественная благодать не ограничивает свободу действий человека - напротив, указывает путь и помогает избежать ошибок. Бог помогает человеку, направляет его, но не отменяет его свободу. Если бы человек не был свободен, не было бы ответственности и не было бы наказания. Писание неоднократно говорит, что человек несет ответственность за свои действия и поэтому несет наказание за свои грехи. Таким образом, свобода и нравственность неизбежно связаны.              

Вера как идеальная философская система  

Может ли человек спастись, если он ничего не знает о первородном грехе, о воплощении Христа, об искуплении человека через смерть Христа на кресте, о прощении, о церкви и ее таинствах?

Если бы таковы были заблуждения и просчеты даже величайших из гениев философии, если бы такова была их слепота в вопросах первостепенной важности, то истинному христианину незачем обращать внимание на то, что философы говорили во всех этих случаях. Как сказал сам Павел: Называя себя мудрыми, они обезумели (Рим. I, 22). И в другом месте: Ибо когда мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то было угодно Богу спасти верующих глупостью проповеди... неразумный Бог мудрее людей.  

Короче говоря, поскольку тот, кто просто верит в слово Божье, знает о кардинальных проблемах жизни больше, чем величайшие философы, мы вполне можем считать оправданным утверждение, что у самых простодушных христиан есть своя собственная философия, а именно: самая верная философия, и эта философия называется Откровением.

Для любого искреннего верующего, который в то же время является истинным философом, малейшее противоречие между его верой и его разумом является верным признаком того, что что-то не так с философией, а не с верой. Ибо вера, несомненно, не является принципом философского познания, но она служит надежным проводником на пути к рациональной истине и непогрешимым предупреждением против философских ошибок. 

Человек, который не склонен верить в то, что он может знать, и который никогда не пытается узнать то, во что можно только верить; и в то же время человек, чья вера и знание срастаются в органическое единство, потому что оба происходят из одного и того же Божественного источника - это если не портрет, то по крайней мере набросок типичного представителя группы томистов.   

Что такое душа

Как форма организованной материи, сама душа нематериальна и бестелесна, как и любая, даже самая незначительная форма. Но души на разных уровнях иерархии живых существ существенно отличаются друг от друга по своим характеристикам. 

Рассматриваемая человеческая душа выполняет не только физиологические, но и когнитивные функции. В частности, она узнает о существовании и свойствах тел. Чтобы уметь что-то знать, нельзя быть этим чем-то самим. Точнее, чтобы познать определенный вид существ, сам знающий не должен принадлежать ни к одному из видов, входящих в этот род.   

Например, когда пациент ощущает горечь во рту, он считает любую пищу горькой. Все остальные вкусовые ощущения перестают им восприниматься. Точно так же, если бы человеческая душа была телом, она не могла бы знать никакого тела.  

Следовательно, человеческое познание является функцией формы, которая, будучи способной к разумному познанию тел, по существу чуждо любой телесности. Поскольку душа выполняет функции, для которых тело совершенно невиновно, это форма, для которой тело совершенно невиновно. То, что может действовать через себя, может также существовать через себя, поскольку бытие является причиной действия, и каждая вещь действует постольку, поскольку существует. То, что существует через себя, есть субстанция.   

Следовательно, человеческая душа - нематериальная субстанция, которую требовалось доказать. Познание души как нематериальной субстанции означает одновременно познание ее бессмертия. В собственном смысле бессмертие души не требует доказательств, по крайней мере, для тех, кто знает ее природу. Следовательно, это доказательство per se nota (ясное само по себе), которое следует из определения разумной души, точно так же, как это следует из определения целого, что целое больше, чем часть. Однако не бесполезно доказывать то, что не требует доказательств.    

Бессмертие души  

Быть ​​бессмертным - значит быть нетленным. Коррупция распадается сама по себе или случайно. Но все существующее теряет существование точно так же, как и приобретает: через себя, если, будучи субстанцией, оно существует через себя; случайно, если, будучи случайностью, случайно существует. Поскольку душа - это субстанция, она существует через себя. Следовательно, душа не может подвергнуться случайному распаду. Между тем, это именно то, что произошло бы, если бы смерть тела повлекла за собой смерть души, как в случае растений и неразумных животных.      

Будучи субстанцией, разумная душа не подвергается разрушению из-за разрушения тела, потому что тело существует только через душу, а душа не существует через тело. Следовательно, если есть какая-либо причина для испорченности души, ее нужно искать в самой душе. Однако найти ее там невозможно. Любая формальная субстанция нетленна по определению.   

В самом деле, то, что принадлежит данному существу по определению, не может быть отнято у него. Но как материя по определению является потенцией, так и форма по определению является действием. 

Следовательно, как материя есть возможность существования, так и форма есть реальность существования. Это ясно видно на примере тел, которые получают бытие вместе с получением формы и теряют бытие с ее утратой. Но если можно представить себе тело отдельно от формы и от существования, которое оно ему придало, то невозможно представить себе существующую форму отдельно от существования, которое оно придает. Это то, что имеется в виду, когда говорят о бессмертии души. Тем не менее, как существующая форма душа страдает от того же несовершенства, что и ангельская субстанция. По определению, душа целиком состоит из формы. Если мы попытаемся найти в нем какую-либо материю, мы найдем в результате не саму душу, а тело, которое она одушевляет. Однако душа, как и ангел, заключает в себе возможное и реальное, в ней тоже существование не тождественно сущности. В отличие от Бога, который является чистым действием, она обладает только тем существом, которое ее конечная природа принимает в себя. Это правило, согласно которому степень существа любого существа измеряется тем, насколько существо способно вместить вовлеченное в него существо.          

Последнее определение позволяет отличать души от чистых умов, которые сами, как известно, бесконечно далеки от Бога. Человеческая душа не является ни материей, ни телом, но по самой своей природе способна соединяться с телом. Несомненно, будут возразить, что тело, связанное с душой, не принадлежит сущности души как таковой, и, следовательно, душа как таковая является той же чистой разумной формой, что и ангел. Но это возражение означало бы отсутствие четкого понимания того, что здесь мы имеем дело с новой степенью несовершенства в иерархии творений.   

Когда мы говорим, что человеческая душа по природе объединена с телом, это означает, что душа не просто способна случайно, без какой-либо естественной основы, соединиться с телом. Напротив: связь с телом - неотъемлемое свойство души. Здесь мы уже не чистый разум, который является ангельской субстанцией, а просто интеллект, то есть рациональный принцип, необходимый телу для успешного выполнения своей функции.  

Вот почему человеческая душа, по сравнению с ангелами, имеет более низкий уровень интеллекта. Справедливость этого вывода станет совершенно очевидной из определения того, каким образом душа соединяется с телом, составляя человека. 

Человеческое тело как слуга души

Что это за тело и каковы его составные части? Тело как таковое не следует рассматривать как носителя зла. Манихеи виновны не только в том, что они еретически считают материю злом и приписывают ей начало творения, отличное от Бога. Они также совершили философскую ошибку. Если бы материя как таковая была злом, это было бы ничто; если это что-то, то в той мере, в какой оно существует, оно не может быть злом.      

Материя, как и все, что входит в сотворенную область, хороша и создана Богом. Более того, материя не только добро сама по себе, но и становится источником добра для связанных с ней форм. Представлять материальный космос как результат упадка и союза души с телом как следствие грехопадения - значит полностью отклониться от томистской точки зрения на этот вопрос.  

В мире, созданном чистым добром, все части являются отражением бесконечного божественного совершенства. Учение Оригена о телах как о темницах грешных душ, созданных Богом, глубоко чуждо св. Фоме.  

Тело - не тюрьма души, а ее слуга и инструмент. Союз души и тела - это не наказание для души, а благословенная связь, благодаря которой человеческая душа достигает полного совершенства. 

Перед нами не конкретная теория, описывающая конкретное положение человеческой души. Напротив, это применимо к этому случаю в силу универсального метафизического принципа: менее совершенное соотносится с более совершенным как со своей целью и, следовательно, не противостоит ей, а согласуется с ней. У отдельного человека каждый орган существует для своей функции - например, глаз ради зрения; каждый нижний орган существует ради высшего органа и высшей функции - например, ощущение ради понимания, а легкие ради сердца.    

В свою очередь, совокупность всех органов существует ради совершенства целого, как материя ради формы, а тело ради души: в конце концов, части тела являются материей по отношению к этому. все. Точно такая же картина предстанет перед нами, если мы обратимся к рассмотрению отдельных существ в созданном мире в целом. Каждое создание существует для своего собственного действия и совершенства; менее благородные творения - ради более благородных; индивиды - ради совершенства мира, а мир - ради Бога.    

Таким образом, причина существования какой-либо субстанции или определенного способа существования никогда не коренится во зле, а только в добре. Осталось выяснить, какую пользу тело может принести живой душе, которая его оживляет. 

Поскольку целенаправленные причины находятся в сущности и, следовательно, в форме вещей, причину существования тела следует искать в самой душе. Если бы душа была тем же совершенным Разумом, что и ангел, это была бы чистая форма, которая существует и действует без помощи внешнего инструмента, полностью независимо выполняет свое предназначение и концентрирует в единственной индивидуальности универсальное совершенство данной сущности. 

Можно добавить, что каждый ангел полностью проявляет в своей личности определенную степень возможной причастности к божественному совершенству. Но человеческая душа, находясь ниже по лестнице творения, уже принадлежит к категории тех форм, которые не имеют достаточного совершенства для отдельного существования. Единственно возможный способ объединить душу и тело - это способ, предложенный Аристотелем, который считает рациональным принципом форму тела. Если бы эта гипотеза подтвердилась, то разумное познание на законных основаниях было бы приписано всему человеку как существенному единству тела и души.   

И эта гипотеза, несомненно, верна. В самом деле, то, посредством чего определенное существо переходит из потенции в действие, есть собственная форма и действие этого существа. Но живое тело таково только в потенции, пока душа не соединится с ним и не придаст ему форму. Только до тех пор, пока душа одушевляет и дает жизнь телу, оно действительно заслуживает этого имени; глаз или рука трупа не более реальны, чем глаз, нарисованный вручную на холсте или вырезанный на камне. Но если благодаря разумной душе тело принадлежит к виду человеческих тел, то именно она придает телу его действительное бытие. Следовательно, как мы предполагали, душа воистину является формой тела. Такой же вывод можно сделать не из рассмотрения человеческого тела, одушевленного и одушевленного душой, а из определения человеческого вида как такового.       

Становится понятным, почему слово человек не может обозначать в собственном смысле ни человеческое тело, ни человеческую душу, а только единство души и тела, взятого в целом. Если душа является формой тела, она образует с ним физическое единство той же природы, что и другие соединения материи и формы. Кроме того, вид формируется не только формой, но и формой и связанной с ней материей. Следовательно, мы должны рассматривать сочетание материи и формы в человеке как одно существо, и мы можем с полным правом приписывать ему интеллектуальные знания. Не тело в себе и не душа в себе познает, а личность.    

Единство души и тела  

Единство души и тела не просто очень интимное, так что душа проникает или окутывает тело, полностью присутствуя в каждой его части: это само собой разумеется, если душа действительно является формой тела. Более того, единство души и тела - это существенное единство. Материя и форма, которые неполны, если рассматривать их изолированно друг от друга, вместе составляют единую целостную субстанцию. Именно такое отношение мыслящей души человека к телу, которое она одушевляет. Святой Фома выражает это отношение таким образом, что человеческая душа и человеческое тело являются двумя частями человека.    

То же самое можно сформулировать по-разному: согласно учению св. Фомы, душа и тело - это две неполные субстанции, сочетание которых образует целостную субстанцию, то есть человека. Эту вторую формулу нельзя считать лучшей. Это слишком сильно потакает нашей естественной склонности к упрощенному томизму: каждый объект должен соответствовать одному понятию, а каждое понятие должно соответствовать одному объекту. Если бы это было правилом, то у нас было бы исключение. Но это отнюдь не правило. Рассматриваемая субстанциальная реальность - это сам человек, взятый в его единстве. Было бы противоречием представлять это существо как одно и в то же время состоящее из двух других существ - души и тела.       

Сама душа как субстанциальная форма обладает полнотой существования, и этого существования достаточно не только для нее, но и для тела, актом которого она является. Следовательно, и душа, и тело имеют одно-единственное существование, и именно душа обеспечивает это существование целого. 

Таким образом, единство человека - это не результат какого-то соединения, объединяющего составные части целого, а единство самого акта существования. Чтобы найти душу, нужно искать ее там, где она есть: в человеке. В нем душа обретает тело, без которого она не может познавать, но которое сама вызывает существование. Человеческой душе необходимо тело для выполнения определенной функции, а именно функции познания. Но для того, чтобы сформировать законченный вид, нужно уметь выполнять свои собственные функции этого вида. Характерной функцией человеческого вида является рациональное познание, и для его осуществления рациональной душе не хватает не мышления, а чувства. Поскольку ощущение требует присутствия тела, душа по необходимости должна соединиться с телом, чтобы сформировать в этом единстве особый уровень бытия, называемый человеком, и выполнять свои функции. Единственная конкретная и целостная реальность, отвечающая всем этим условиям, - это образование, именуемое человеком.       

Человек и общество  

Человек в целом, хотя и не в силу своего интегрального я и всего, чем он является или чем обладает, является частью политического общества; таким образом, вся его деятельность в сфере сообщества, а также его личная деятельность являются следствием политического целого. 

Национальное сообщество высшего человеческого порядка формируется непосредственно в силу самого существования политического общества и, в свою очередь, становится его субстанцией. Нет ничего важнее - по крайней мере, в цепочке материальных причин - для жизни и безопасности политического общества, чем накопленная энергия и историческая преемственность национального сообщества, которое оно породило. В основном это означает наследование общепринятых, неоспоримых структур, устоявшихся обычаев и глубоко укоренившихся общих представлений, которые привносят что-то из физически обусловленных природных явлений и бессознательной жизненной силы, присущей растительным организмам, в саму социальную жизнь.    

Человек или организация людей имеют право на власть в политическом обществе только постольку, поскольку они в нем являются частью служения общему благу, частью, получившей это право, ограниченное определенными рамками, от народа. осуществляют свое естественное право на самоуправление.

Цель жизни  

Цель человеческой жизни - жить в Боге. Сама мораль трансцендентна этому миру. В этом вопросе, возможно, томисты согласны с неокантианцами (хотя, в отличие от последователей Канта, неотомисты предпочитают говорить о гармонии разума и веры, а не об ограничении возможностей разума).  

Существование морали в мире показывает, что мораль не происходит от мира, следовательно, сама цель жизни человека также трансцендентна: человек живет не для этого мира, а для другого мира. Человек живет только в Боге, а без религии не может быть этики. 

Без Бога человек лишен цели своей жизни и его существование бессмысленно. Мир был создан для славы Бога, а не для счастья человека; следовательно, человек также должен жить для славы Божьей, а не для удовлетворения своих собственных похотей и личных целей. 

Заключение

Томизм, несмотря на свое название, по сути, является старым томизмом, вся его философия полностью основана на учении Фомы Аквинского. Феномен человека в неотомизме - это идеальная целостность и гармония его тела и души, разума и веры. Конечно, душа является руководящим звеном в совокупности душа-тело, но на земле душа без тела не способна существовать, познавать окружающий мир, вступать в контакт с другими душами. Точно так же и тело, являясь слугой души, не может существовать без нее, как упряжка с лошадьми не может двигаться без извозчика в заданном направлении.   

В социальном смысле неотомизм определяет человека как продукт общества, в котором он живет. Наследие предков играет очень важную роль в построении как общества, так и людей, а люди и организации (политические, социальные) в идеале должны находиться в той же гармонии, в которой находятся душа и тело отдельного человека. 

Подводя итоги, можно сказать, что в неотомизме понятие человека так или иначе связано с целостностью. Будь то внутренние или социальные аспекты человека, взаимосвязь, единство и гармония должны быть в основе повсюду. И смысл нашего существования в этой гармонии и целостности сводится только к одному: приготовиться к жизни вечной и жить во славу Господа, по образу и подобию которого мы созданы.  

Список литературы

1. В. П. Лега Современная западная философия. Томизм 2003.
2. Этьен Гильсон Разум и откровение в средние века Глава I. Примат веры. 2011.
3. Этьен Гильсон Разум и откровение в средние века Глава III Гармония разума и откровения 2000.
4. Этьен Гильсон. Томизм. Введение в философию святого Фомы Аквинского. Часть II Природа. Глава 4, Человек 2012. 
5. Жак Маритен, Человек и государство, Глава I Люди и государство, Часть IV Политическое общество 2001.
6. Жак Маритен, Человек и государство, глава II, Концепция суверенитета, часть VI Народ также не суверенен 2010.