Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Ф.Бэкон. (Новый Органон). Мысли о знании и науке

Содержание:

Введение

Имя Фрэнсиса Бэкона - одно из тех имен в истории человечества, которые не принадлежат полностью к одной отрасли знаний, культуры или политики, так же как они не принадлежат к одной эпохе или одной стране.

Характеристика, данная Ф. Энгельсом лидерам эпохи Возрождения, которые еще не стали рабами разделения труда, полностью применима к Бэкону: Что особенно характерно для них, так это то, что они почти все живут в самой гуще интересов. своего времени, принимают активное участие в практической борьбе, встают на сторону той или иной партии ... Отсюда полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми. Крупнейший политический деятель Англии первой четверти 17 века, юрист, лелеявший идею реформирования средневекового права, философ, общественный мыслитель, историк, писатель, публицист - это далеко не полный список идей Фрэнсиса Бэкона.

И все же потомкам он известен прежде всего как выдающийся философ-материалист и основоположник экспериментальной науки. История, как это часто бывает, сделала строгий, но в конечном итоге справедливый отбор, подчеркнув непреходящее творческое наследие мыслителя и политика и оставив в тени другие аспекты его деятельности, многие из которых казались современникам (да и не были) менее важно.

На мой взгляд, Бэкон как личность интересен прежде всего тем, что видел цель научного познания не в созерцании природы, как это было в античности, и не в постижении Бога, согласно средневековой традиции, а в средстве, которое должен приносить пользу и пользу человечеству ... Он стремился подчинить природу человеку, но для этого человек должен изучить ее законы и научиться применять свои знания на практике.

Фрэнсис Бэкон был выдающейся фигурой своего времени. Словно предвидя свою посмертную славу, он написал: «Что касается моего имени и памяти обо мне, то я передам их милосердным человеческим слухам, чужим народам и будущим векам».

Жизнь и творчество Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон родился 22 января 1561 года. Он провел детство в лондонской резиденции своего отца, York House, на берегу Темзы, рядом с дворцом королевы. Расположение York House довольно точно отражало то место, которое семья Бэкон занимала в придворной иерархии Элизабет Тюдор.

Отец Фрэнсиса Николас Бэкон был типичным примером «новой знати», которая сменила старую аристократию и заняла ключевые позиции в политической жизни Тюдоровской Англии. Н. Бэкон успел получить в то время высшее образование: окончил Колледж Корпус-Кристи в Кембридже со степенью бакалавра гуманитарных наук, изучал право в лондонской юридической корпорации Grays-Inn, а на досуге читал произведения древнегреческих философов. . Н. Бэкон достиг очень высокого уровня в области юридической и государственной карьеры. В течение 20 лет он служил лордом-хранителем Печати, одним из высших чинов елизаветинского двора. Н. Бэкон пользовался благосклонностью и дружбой всемогущего советника королевы Уильяма Сесила.

Мать Фрэнсиса, урожденная Энн Кук, была самой образованной женщиной своего времени. Она свободно говорила на латыни, древнегреческом, итальянском и французском языках. Фанатичная пуританка, Энн Бэкон поддерживала личные контакты и переписку с ведущими кальвинистскими теологами Англии и континентальной Европы. Она отвечает за перевод на английский язык ряда теологических трактатов.

Атмосфера придворных интриг и политических баталий наполняла покои и залы York House. Кухня «большой политики» была содержанием домашних разговоров. Сопряжение личных дел, интересов, наклонностей с национальными проблемами было одной из самых отличительных черт образа жизни Бэкона. «Бэкон утончил свой ум общественными делами, - отмечал А.И. Герцен, - он научился мыслить публично».

Весной 1573 года, после завершения домашнего обучения, 12-летнего Фрэнсиса и его брата Энтони, которому исполнилось 15 лет, отправили в Кембридж, Тринити-колледж. Именно здесь, в стенах Тринити-колледжа, Бэкон впервые осознал бесплодие схоластических студий, освященных авторитетом Аристотеля, причесанных в соответствии с философскими вкусами самих схоластов. Это отрицательное отношение к средневековому аристотелизму Бэкон сохранял на протяжении всей его жизни. И, возможно, именно в эти годы его впервые посетила смелая идея пересмотра всей системы человеческих знаний. Обучение в Тринити-колледже пришлось прервать из-за чумы, бушевавшей в Англии с лета 1574 года. В 1576 году Фрэнсис и Энтони вошли в гостиницу «Серый». Но уже через несколько месяцев его отец пытается зачислить 15-летнего Фрэнсиса в посольство Великобритании во Франции. Жизнь в Париже, посещение Блуа, Тура, Пуатье, непосредственное участие в выполнении дипломатических поручений способствовали расширению кругозора молодого дипломата.

Внезапная смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона вернуться на родину. Младший сын он получил очень скромное наследство. Пришлось всерьез задуматься о своем будущем. Без особого энтузиазма Фрэнсис снова входит в гостиницу «Грейс», где внимательно изучает «общее право». Его юридическая карьера развивалась успешно. Уже в 1582 году он был произведен в чин адвоката, а четыре года спустя, в возрасте 25 лет, он стал одним из руководителей коллегии адвокатов.

В 1584 году Бэкон был впервые избран в Палату общин от Малькомба (Дорсет), а затем регулярно заседал там. Начало его парламентской деятельности совпало с резким обострением борьбы против католических заговоров в стране и за рубежом, принявшей характер борьбы за национальную независимость страны перед лицом европейской католической реакции. Угроза иностранного вторжения способствовала временной консолидации различных социальных групп в английском обществе. Сведений о парламентской деятельности Бэкона в этот период крайне мало. Его имя упоминается в парламентских документах 1584 и 1586 годов среди ораторов, выступавших на суде над Марией Стюарт, а также среди членов специальной комиссии, созданной в связи с обсуждением этого вопроса.

В 80-х годах Бэкон написал первый и, к сожалению, не дошедший до нас философский трактат «Величайшее поколение времени», в котором с юношеской энергией и мужеством выдвинул идею реформирования всего человеческого знания и сформулировал концепцию нового, индуктивный метод, который, по мнению издателя и крупнейшего знатока своего философского наследия Эллиса, «определил природу всех его теорий», оставив их душой, животворящей. Но прошло 35 лет напряженной работы интеллекта Бэкона , прежде чем эта идея формуют в чеканных афоризмов Нового Органона, придавая особое значение содержательного ко всему , что вышел из -под его пера на протяжении многих лет.

В 1597 году в жизни Бэкона произошло еще одно событие - он опубликовал свое первое литературное произведение «Эксперименты и наставления, моральные и политические». В последующие годы «Эксперименты» переиздавались несколько раз. От публикации к публикации их количество увеличивалось, темы менялись, а политическая направленность становилась все более заметной. Издание 1597 года состояло всего из 10 коротких эссе, которые, на первый взгляд, производили впечатление случайного аморфного собрания с хаотичным составом.

Но была ли тема «Экспериментов» 1597 года случайной? Фактически Бэкон рассматривает в них те же вопросы, которые волновали его в последние годы - способы и средства достижения высоких должностей, правила поведения в обществе и т. д. Об этом говорится в экспериментах «Об искусстве разговора», «Об этом. меры по поддержанию порядочности», «О приближенных и друзьях», «О просителях и заступниках», «О почестях и славе». Живая проза также продиктовала темы двух других экспериментов -«На расходы» и «О способах поддержания».

«Эксперименты» - это небольшой набор моральных правил, почерпнутых «больше из опыта, чем из книг». В них ярко проявляется гуманистический ренессансный характер этики Бэкона, который отвергал пассивное созерцательное отношение к окружающему миру и считал, что счастье и благополучие могут быть достигнуты через собственную деятельность человека. Этот фундаментальный принцип его этической концепции получил развитие в последующих изданиях «Экспериментов», в философских и политических работах. Концепция Бэкона несет в себе оптимистический заряд веры в духовную силу человека, способного преодолеть все, даже страх смерти. Он считает, что «умереть так же естественно, как и родиться».

Логически продолжая свое этическое учение, Бэкон выводит его за рамки отношений между отдельными индивидами и распространяет его на социальную жизнь в целом. Уже в издании 1597 года появились эксперименты «О партиях» и «Об искусстве переговоров», в которых Бэкон затронул чисто политические проблемы. В издании 1612 года резко увеличилось количество «политических» экспериментов. Бэкон был знаком с «Экспериментами» Монтеня, впервые опубликованными в 1580 году, и находился под их влиянием. Природу этого влияния, соотношение шкалы Монтеня и Бэкона хорошо показал А. И. Герцен. Во Франции в XVI веке, как он писал, «сформировался особый, практико-философский взгляд на вещи ... свободный взгляд, основанный на жизни, на самосознании и на учете прошлых событий, частично на ассимиляции, на долгом , живое исследование древних писателей; Этот взгляд стал простым и прямым для взгляда на жизнь, он требовал от него материалов и советов ... Монтень был в некотором отношении предшественником Бэкона, а Бэкон был гением этого взгляда.

Бэкон, 42-летний юрист, оглядывающийся на свое прошлое, вынужден был признать, что большинство его надежд не оправдались, и планы все еще оставались планами. В 1604 году, стремясь заручиться благосклонностью Якова I, Бэкон составил так называемую «Апологию» - документ, призванный реабилитировать автора перед королем и друзьями казненного графа. «Все, что я сделал, - говорит Бэкон, - было сделано из соображений долга и службы королеве и государству».

В 1616 г. Бэкон стал членом Тайного совета, в 1617 г. - лордом-хранителем Великой печати. В 1618 году Бэкон уже был лордом, верховным канцлером и пэром Англии, бароном Верулама, с 1621 года - виконтом св. Взятки, политическим преследованием) Бэкон не мог, а, возможно, и не хотел.

Когда в 1621 году королю все же пришлось созвать парламент, недовольство парламентариев наконец нашло свое выражение. Расследование коррупции чиновников началось . Бэкон в суде признал себя виновным - пэры очень сурово осудили Бэкона - вплоть до заключения в Тауэр, - но король отменил решение суда. Не было бы счастья, но помогло несчастье.

Отставившись от политики, Бэкон посвятил себя любимому делу, в котором все решалось не интригами и алчностью, а чистым познавательным интересом и глубоким умом - научным и философским исследованиям. 1620 год ознаменовался публикацией Нового Органона, задуманного как вторая часть работы «Великое восстановление науки». В 1623 г. был опубликован обширный труд «О достоинстве и преумножении наук» - первая часть «Великого восстановления наук». Бэкон тоже пробовал перо в модном жанре 17 века. философская утопия - пишет «Новая Атлантида». Среди других произведений выдающегося английского мыслителя следует отметить «Мысли и наблюдения», «О мудрости древних», «О небесах», «О причинах и истоках», «Историю ветров», «Историю ветров». Жизнь и смерть», «История Генриха VII »и другие. Фрэнсис Бэкон умер 9 апреля 1626 года.

Знание - сила Ф. Бэкона

Фрэнсис Бэкон был первым мыслителем, который сделал эмпирическое знание стержнем своей философии. Он завершил эпоху позднего Возрождения и провозгласил вместе с Р. Декартом основные принципы, характерные для философии Нового времени. Именно Ф. Бэкон вкратце выразил одну из фундаментальных заповедей нового мышления: «Знание - сила». В этом кратком по содержанию афоризме виден лозунг и пафос всей философской системы Ф. Бэкона. Благодаря ему отношения между человеком и природой понимаются по-новому, которые трансформируются в субъектно-объектные отношения и проникают в плоть и кровь европейского менталитета, европейского стиля мышления, сохранившегося до наших дней. , все мы чувствуем влияние идей Бэкона. Человек представлен как познающий и действующий принцип (субъект), а природа как объект познания и использования. Активистский утилитаризм считает, что с появлением человека природа распадается на субъект и объект, которые одновременно разделены и связаны инструментальной деятельностью. «Естественно-научный способ репрезентации исследует природу как исчисляемую систему сил. В познании, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изменений. На основании этого он поставил« Дом Соломона »- дом мудрости в своем произведении «Новая Атлантида» - в центре общественной жизни ». В то же время Ф. Бэкон призвал« всех людей не заниматься этим, ни ради своего духа, ни ради каких-то научных споров. , ни ради пренебрежения другими, ни ради корысти и славы, ни ради достижения власти, ни для каких-то других низких намерений, но ради самой жизни, чтобы получить от нее пользу и успех». Для Бэкона природа - это объект науки, который предоставляет человеку средства для усиления своего господства над силами природы (более подробно это будет описано далее).

Стремясь объединить «мысль и вещи», Ф. Бэкон сформулировал принципы новой философской и методологической позиции. «Новая логика» противопоставляется не только традиционной аристотелевской концепции мышления, ее органону, но и средневековой схоластической методологии, которая отвергала значение эмпиризма, придаваемого чувственно воспринимаемой реальности. Согласно Карлу Марксу, Ф. Бэкон является основателем «английского материализма и всей современной экспериментальной науки» и «у Бэкона, как своего первого создателя, материализм все еще таит в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается всему человеку своим поэтическим и чувственным блеском.

Бэкон как представитель материализма

Бэкон Фрэнсис - основоположник английского материализма и методологии экспериментальной науки.

Философия Бэкона объединила эмпиризм. Эмпиризм от греч. empeiria - опыт - философское направление, признающее чувственный опыт единственным источником знания, недооценивая роль рационального знания (концепций, теорий). с теологией Теология - совокупность религиозных учений о Боге и догматах религии; богословие., натуралистическое мировоззрение - с зачатками аналитического метода.

Бэкон противопоставлял рассуждения о Боге доктрине «естественной» философии, которая основана на эмпирическом сознании. Как материалист-эмпирик, Бэкон (вместе с Гоббсом, Локком, Кондильяком) утверждал, что чувственный опыт отражает в знании только объективно существующие вещи (в отличие от субъективно-идеалистического эмпиризма, который признавал субъективный опыт единственной реальностью).

В отличие от рационализма (Декарт) в эмпиризме рационально-познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям материала, который дается в опыте, и интерпретируется как ничего не прибавляющее к содержанию знания.

Здесь эмпирики столкнулись с неразрешимыми трудностями в выявлении исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех типов и форм сознания. Для объяснения реально происходящего когнитивного процесса эмпирики вынуждены выходить за рамки сенсорных данных и рассматривать их вместе с характеристиками сознания (такими как память, активная деятельность ума) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к категориям логики. и математика для описания экспериментальных данных как средства построения теоретических знаний. Попытки эмпириков обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта полностью потерпели неудачу.

Великое восстановление наук

Основная цель произведений Фрэнсиса Бэкона, как и призвание всей его философии, заключалась в том, чтобы «восстановить в целом или, по крайней мере, привести к лучшей форме ту связь между разумом и вещами, которая вряд ли похожа ни на что на свете. земля, или хотя бы то, что - или земное. С философской точки зрения, концепции, используемые в науках, которые стали расплывчатыми и бесплодными, заслуживают особого сожаления и срочного исправления. Отсюда - необходимость" вернуться к вещам с лучшими средствами и восстановить науки и искусства и все человеческие знания в целом, утвержденные на должной основе».

Бэкон считал, что со времен древних греков наука мало продвинулась в направлении беспристрастного экспериментального изучения природы. Бэкон наблюдал иную ситуацию в механических искусствах: «они, словно получив живительное дыхание, с каждым днем растут и улучшаются ...». Но даже люди, которые «плывут по волнам опыта», мало задумываются об исходных концепциях и принципах. Итак, Бэкон призывает своих современников и потомков уделять особое внимание развитию наук и делать это на благо жизни и практики, именно «на благо и достоинство человека».

Бэкон выступает против преобладающих предрассудков относительно науки, чтобы придать научным исследованиям высокий статус. Именно с Бэкона началась резкая смена ориентации в европейской культуре. Наука из подозрительного и праздного времяпровождения в глазах многих постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этом отношении многие ученые и философы современности идут по стопам Бэкона: вместо схоластических знаний, оторванных от технической практики и познания природы, они ставят науку, все еще тесно связанную с философией, но в то же время на основе специальных экспериментов и экспериментов.

«Деятельность и усилия, способствующие развитию науки, - пишет Бэкон в Посвящении королю ко Второй книге Великого восстановления науки, - относятся к трем объектам: научным учреждениям, книгам и самим ученым». Во всех этих областях Бэкон заслуживает большой похвалы. Он составил подробный и продуманный план изменения системы образования (включая меры по его финансированию, утверждению уставов и положений). Один из первых политиков и философов в Европе, он писал: «В общем, следует твердо помнить, что вряд ли удастся добиться значительного прогресса в раскрытии глубоких тайн природы, если не будут предусмотрены средства на эксперименты ...». Нужен пересмотр программ обучения и университетских традиций, сотрудничество европейских университетов.

Однако Бэкон видел свой главный вклад философа в теорию и практику науки в обновлении философской и методологической основы науки. Он считал науки соединенными в единую систему, каждая часть которой, в свою очередь, должна быть тонко дифференцирована.

Классификация системы наук и роль философии

«Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, что исходит из трех способностей разумной души, концентрирующей знание в себе» Бэкон Ф. Сочинения: В 2-х томах. М., 1977-1978. Т. 1, с. 142-143. История соответствует памяти, поэзия - воображению, философия - разуму. Бэкон делит историю в соответствии с памятью на естественную и гражданскую и классифицирует каждую из них еще более конкретно. (Таким образом, гражданская история делится на церковную историю, историю наук и собственно гражданскую историю). Поэзия - соотнесенная (связанная) с воображением - делится на эпическую, драматическую, параболическую. Наиболее дробно и классифицировано философия, которая понимается очень широко и делится на множество типов и подвидов знания. Но еще до этого Бэкон отделяет его от «теологии божественного вдохновения»; подразделения последних он оставляет богословам. Что касается философии, то она, прежде всего, разделена на два больших блока: учение о природе, или натурфилософия, и первая философия (учение об общих аксиомах наук о трансцендентности. Трансцендентальное - трансцендентальное в отношении к любой конкретной сфере, к миру в целом.). Первый блок, или философское учение о природе, включает теоретические доктрины (физика с ее приложениями, метафизика) и практические (механика, магия с их приложениями). Математика (в свою очередь, дифференцированная) становится «большим приложением к теоретической и практической натурфилософии».

Бэкон мыслит широко и масштабно как философию вообще, так и философию человека в частности. Таким образом, философия человека включает учение о теле (которое включает медицину, косметику, атлетику, «искусство удовольствия», т. е. Изобразительное искусство и музыку) и учение о душе. Учение о душе состоит из множества подразделов. Следует иметь в виду, что мы говорим здесь как раз о философском учении о душе, уже оторванном от чисто богословских рассуждений. И поэтому неудивительно, что он включает такие разделы, как логика (тоже понимаемая не совсем традиционно - не только как теория суждения, но и как теория открытий, запоминания, коммуникации), этика и «гражданская наука» (которая , в свою очередь, делится на три учения - о взаимном обращении, о деловых отношениях, о правительстве или государстве). Полная классификация наук Ф. Бэкона не игнорирует ни одну из существовавших в то время или даже возможных в будущем областей знания. Однако это был только проект, набросок, который сам Бэкон не реализовал и не мог реализовать в полной мере. В классификации наук Бэкона, на которую Гегель не преминул обратить внимание, например, теология и магия фигурировали рядом с физикой или медициной. Но тот же Гегель с благодарностью отмечал: «Этот очерк, несомненно, должен был произвести фурор среди современников. Очень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о которой раньше не думали.

По стилю своего философствования Ф. Бэкон - великий систематизатор и классификатор, что надо понимать не в чисто формальном смысле. Вся его работа как философа и писателя построена таким образом, что любая глава книги служит как бы частью заранее составленной и строго выполненной схемы классификатора.

Онтология Фрэнсиса Бэкона

Онтология от греч. он (онтс) - реальный и логотипы - обучающий. Раздел философии, изучающий основы, принципы бытия, миропорядок, его структуру.

«Новый органон»

Книга Ф. Бэкона «Новый органон» начинается «Афоризмами об истолковании природы и царства человека». Раздел открывается чудесными словами Ф. Бэкона: «Человек, слуга и толкователь природы, делает и понимает столько, сколько постиг в естественном порядке делом или размышлением, а свыше он не знает и не может». Обновление науки - это ее «обновление до новейших основ». Прежде всего, это предполагает, согласно Бэкону, опровержение и, насколько это возможно, устранение призраков и ложных представлений, «которые уже захватили человеческий разум и глубоко в нем укоренились». Бэкон считает, что старый образ мышления, унаследованный от средневековья и идеологически освященный церковью и схоластикой, находится в глубоком кризисе. Старое знание (и соответствующие ему методы исследования) несовершенно по всем направлениям: оно «в практической части бесплодно, полно нерешенных вопросов; медленный и вялый в своем росте; стремится показать совершенство в целом, но плохо наполнено его частями; содержание нравится публике и вызывает сомнения у самих авторов, а потому ищет защиты и демонстративной силы во всевозможных уловках.

По словам Бэкона, путь человеческого познания труден. Строение природы, в котором нужно прокладывать путь познающему человеку, похоже на лабиринт, дороги здесь разнообразны и обманчивы, «петли и узлы природы» сложны. Учиться нужно в «неправильном свете чувств». А те, кто ведет людей по этому пути, сами сбиваются с пути и увеличивают количество скитаний и странствий. Поэтому необходимо максимально внимательно изучить принципы познания. «Нам нужно направить наши шаги путеводной нитью и по определенному правилу обезопасить всю дорогу, начиная с первого восприятия чувств». Таким образом, Бэкон делит великую работу по восстановлению наук на две части: первая, «разрушительная», должна помочь человеку «полностью отказаться от обычных теорий и концепций, а затем заново применить очищенный и беспристрастный ум к деталям. " Впоследствии, поддерживая эту великую работу Бэкона, Декарт справедливо отмечает, что положительные успехи, достигнутые им в науке, являются следствиями и выводами пяти или шести преодоленных основных трудностей. Беспристрастная причина - это та отправная точка, в которой обучение методу может и должно применяться - позитивная, действительно творческая часть восстановления наук.

Итак, первая задача - деструктивная, задача «очищения», освобождения ума, подготовки его к последующей позитивной творческой работе. Бэкон пытается решить эту проблему в своей знаменитой доктрине «призраков» или «идолов».

Учение о призраках

«Наше учение об очищении разума, чтобы он стал правдивым, состоит из трех разоблачений: разоблачения философии, разоблачения свидетельств и разоблачения врожденного человеческого разума», пишет Бэкон. Соответственно, Бэкон выделяет четыре вида «призраков» - препятствий, мешающих истинному, истинному знанию:

призраки рода, имеющие основу «в самой природе человека, в племени или в самом роде людей»;
призраки пещеры, заблуждения отдельного человека или группы людей, вызванные «маленьким миром», «пещерой» отдельного человека или группы;
призраки рынка, возникающие в результате взаимного общения людей;
призраки театра, «проникшие в души людей из разных догм философии, а также из извращенных законов очевидности».

Призраки этого рода, по Бэкону, присущи человеческому познанию, которое стремится «смешивать свою природу с природой вещей», из-за чего вещи появляются «в искаженном и обезображенном виде». Что это за призраки? Бэкон считал, что человеческий разум склонен приписывать вещам больше порядка и единообразия, чем он действительно может найти в природе. Человеческий разум, кроме того, придерживается когда-то принятых положений, стремится искусственно приспособить новые факты и данные к своим собственным или широко распространенным убеждениям. Человек обычно уступает тем аргументам и доводам, которые сильнее поражают его воображение. Бессилие разума проявляется еще и в том, что люди, не задерживаясь должным образом на изучении отдельных причин, спешат к общим объяснениям, не проясняя одно, хватаются за знание другого. «Человеческий разум жаден. Он не может ни остановиться, ни оставаться в покое, но разбивается все дальше и дальше». Разум по своей природе склонен разрезать природу на части и флюид считать постоянным. Человеческий разум тесно связан с миром чувств. Отсюда, согласно Бэкону, наносится огромный «ущерб» знанию.

Пещерные призраки возникают потому, что свойства души разных людей очень разнообразны; одни любят частные науки и исследования, другие более склонны к общим рассуждениям; «Одни умы склонны почитать древность, другие охвачены любовью к восприятию нового». Эти различия, обусловленные как индивидуальными наклонностями, так и воспитанием и привычками, существенно влияют на познание, затемняя и искажая его. Таким образом, само по себе отношение к новому или старому отвлекает человека от познания истины, ибо последнее, как убежден Бэкон, «следует искать не в удаче какого-либо времени, которое непостоянно, а в свет опыта природы, которая вечна».

Призраки рынка возникают из-за неправильного использования слов и имен: слова могут обратить свою силу против разума. Затем, подчеркивает Бэкон, наука и философия становятся «софистическими и бездействующими», «громкие и торжественные» аргументы перерастают в словесные перепалки. В этом случае зло, возникающее из-за неправильного употребления слов, бывает двух видов. Во-первых, имена даются несуществующим вещам, и в отношении этих вымыслов, вымыслов, создаются целые теории, такие же пустые и ложные. В этой связи Бэкон упоминает слова и концепции, порожденные суевериями или возникшие в основном русле схоластической философии. На какое-то время вымыслы становятся реальностью, и это их парализующий эффект на познание. Однако от таких призраков легче отказаться: «для их искоренения достаточно постоянного опровержения и устаревания теорий». Но есть, во-вторых, более сложные призраки. Это те, которые происходят от «плохих и невежественных абстракций». Здесь Бэкон имеет в виду расплывчатость значения, связанного с рядом слов и научных концепций, которые нашли широкое практическое и научное применение.

Разница между призраками театра состоит в том, что они «не врожденные и не проникают в разум тайно, а открыто передаются и воспринимаются на основе вымышленных теорий и извращенных законов свидетельств». Здесь Бэкон исследует и классифицирует те типы философского мышления, которые он считает принципиально ошибочными и вредными, препятствующими формированию непредвзятого ума. Речь идет о трех формах ошибочного мышления: софизме, эмпиризме и суевериях. Бэкон перечисляет негативные последствия для науки и практики, вызванные догматической, фанатичной приверженностью метафизическому мышлению или, наоборот, чисто эмпиризму. Корень неудовлетворительной природы созерцательно-метафизической философии - это отсутствие понимания или сознательное игнорирование того факта, что «вся полезность и полезность практики заключается в открытии средних истин». Вред крайнего эмпиризма состоит в том, что из-за повседневного опыта, порождающего невежественные суждения, воображение людей «искажается». Теология суеверий признана главным из всех философских зол. Вред теологии и суеверий очевиден: «человеческий разум не менее восприимчив к впечатлениям от вымысла, чем к впечатлениям от обычных понятий». Таким образом, философские призраки рассматриваются Бэконом не столько с точки зрения их содержательной ложности, сколько в свете негативного воздействия на формирование познавательных способностей и стремлений человека.

Бэкон выражает горячую веру и убежденность в том, что все эти знаки должны быть отброшены, а разум должен быть освобожден и очищен от них. Общий смысл учения о привидениях определяется этой социальной воспитательной функцией. Бэкон признает, что перечисление призраков еще не гарантирует продвижения к истине. Такой гарантией может быть только тщательно разработанное учение о методе. И цель перечисления знаков - подготовить разум людей к тому, что последует, очистить, сгладить и выровнять область разума.

Речь идет о создании новых социальных и в то же время индивидуальных установок, новых принципов подхода к изучению и развитию науки, об обеспечении тех социально-психологических условий, которые отнюдь не являются самодостаточными, но необходимы и желательны как исходные. и предварительные. И в этом смысле значение теории призраков Бэкона выходит далеко за рамки конкретных исторических задач, породивших ее. Он также содержит общий социальный контент. Бэкон справедливо полагает, что личные, индивидуальные интересы, склонности, вся система привычек и стремлений оказывают определенное и часто негативное влияние на деятельность данного человека в науке и в некоторой степени на развитие знания в целом.

Концепция опыта в философии Ф. Бэкона

«Опыт» - основная категория в философии Бэкона, потому что с него начинается познание и приходит к нему, именно на опыте проверяется надежность знания, именно он дает пищу разуму. Без чувственного усвоения реальности ум мертв, поскольку объект мысли всегда извлекается из опыта. «Лучшее доказательство всего - это опыт», - пишет Бэкон. По его мнению, научные эксперименты плодотворны и ярки, первые приносят новые полезные человеку знания, это низший тип опыта; а вторые раскрывают правду, именно к ним должен стремиться ученый, хотя это трудный и долгий путь. На этом пути его будут сопровождать основные методы познания. Это не что иное, как индукция (от частного к общему) и дедукция (от общего к частному). Дедуктивный метод был хорошо развит в логике Аристотеля и более поздних работах. Заслуга Бэкона в философском обосновании индукции.

Индуктивный метод

С помощью дедуктивного метода мышление переходит от очевидных предложений (аксиом) к конкретным выводам. Этот метод, по мнению Бэкона, неэффективен, он не очень подходит для познания природы. Каждое знание и каждое изобретение должны основываться на опыте, то есть переходить от изучения отдельных фактов к общим принципам. И этот метод называется индуктивным. Индукция (что в переводе означает «руководство») была описана Аристотелем, но последний не придавал ей такого универсального значения, как Бэкон.

Индукция, по мнению Фрэнсиса Бэкона, может быть полной или неполной. Полная индукция - идеал познания, это означает, что собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления. Легко догадаться, что эта задача трудна, если не недостижима, хотя Бэкон считал, что наука в конечном итоге решит эту проблему; поэтому в большинстве случаев люди используют неполную индукцию. Это означает, что многообещающие выводы основаны на материале частичного или выборочного анализа эмпирического материала, но такое знание всегда сохраняет характер гипотетичности. Например, мы можем сказать, что все кошки мяукают, пока мы не встретим хотя бы одну немяукающую кошку. В науке, считает Бэкон, нельзя допускать пустых фантазий: «... человеческому разуму нужно дать не крылья, а свинец и тяжесть, чтобы они сдерживали каждый прыжок и полет». Чтобы докопаться до истины, науке нужно накопить огромное количество плодотворных экспериментов, как муравей, собирающий свой муравейник за песчинку, в отличие от паука, создающего из себя замысловатый узор своей паутины. Бэкон сравнивал естествоиспытателей с муравьями, а ученых-ученых, писцов - с пауками. В то время как первые приносят пользу людям, вторые задерживают развитие знаний. Однако лучшим типом ученых он считал - ученого, который, как пчела, по крупицам собирает нектар опыта, чтобы получить из него новый продукт, ценный и полезный, как мед, - полезные знания, способные изменить мир на благо человека.

Метод обучения

Философия XVII века видела свою главную задачу в разложении, фрагментации природы, обособлении, раздельном изучении конкретных тел и процессов, а также в раздельном описании и анализе внешнего облика телесной, материальной природы на одной рука, и его закон, с другой. «Необходимо, - пишет Бэкон, - осуществить разложение и разделение природы, конечно, не огнем, а разумом, который есть как бы божественный огонь».

Бэкон выступает против тех людей, чьи умы «пленены и запутаны привычками, кажущейся целостностью вещей и обычных мнений», которые не видят острой необходимости, в том числе во имя созерцания целого, целого, в расчленении целостного картина природы, целостное изображение вещи.

Второе требование метода, конкретизирующее специфику самого расчленения, гласит: расчленение не самоцель, а средство для выделения простейшего, легчайшего. Бэкон характеризует это требование в двух смыслах. Сначала нужно разложить единую целостную вещь на «простые натуры», а затем вывести из них. Во-вторых, предмет рассмотрения должен быть простым: «конкретные тела в том виде, в каком они открываются в природе в обычном русле».

Третье требование метода заключается в следующем. Поиск простых начал, простых естеств, объясняет Бэкон, вовсе не означает, что мы говорим о конкретных материальных явлениях или просто о частных телах, об их конкретных частицах. Задача и цель науки намного сложнее: нужно «открыть форму данной природы, или истинное различие, или производящую природу, или источник происхождения (поскольку это те слова, которые у нас есть, которые ближе всего подходят к обозначению. этой цели). По сути, речь идет об открытии закона и его разделов (именно это содержание Бэкон вкладывает в понятие« форма ») и такого закона, который мог бы служить «основой как для знания, так и для деятельности». Но если простое есть одновременно закон, сущность, «форма» (и только по этой причине оно является абсолютным, то есть основанием для понимания и объяснения относительного), то оно не совпадает с реальное расчленение объекта: простое есть результат особого мысленного, интеллектуального «вскрытия».

Высоко осознавая необходимость реальных эмпирических исследований, овладения различными методами разложения и выявления неоднородности целого, признавая, что «разделение и разложение тел необходимо». Но как мы можем предотвратить опасность, исходящую от лавины эмпирических экспериментов? Как построить мост от эмпирического к философскому, теоретическому содержанию?

На эти вопросы отвечает четвертое требование метода. «Прежде всего, - пишет Бэкон, - мы должны подготовить достаточную и хорошую естественную и экспериментальную историю, которая является основой дела». Другими словами, мы должны тщательно резюмировать, перечислять все, что природа говорит разуму, «предоставленное самой себе, управляемое ею». Но уже в процессе перечисления, снабжая разум примерами, необходимо следовать определенным методологическим правилам и принципам, которые заставят эмпирическое исследование постепенно превратиться в дедукцию форм, в истинное толкование природы.

Заключение

Размышляя сегодня о наследии Фрэнсиса Бэкона - философии далекого английского Возрождения и в то же время европейского научного Возрождения, мы можем выделить в нем самые разные элементы и пласты - новаторские и традиционные, научные и политические, мудрые и мудрые. наивные, те, чьи корни уходят в средневековье, и те, кто протягивает свои вечнозеленые ростки во времени в миры других структур, проблем и мировоззрений. Такова уже судьба классической философской мысли - долгая жизнь, в отличие от эпигонического и плоского философствования, претензия на которое болезненно ощущается современниками. Анализ и оценка последних обычно несложны и легко могут перекрывать их жалкое содержание. Первоначальная мысль всегда таит в себе секрет метаморфозы, возможность повторного и неожиданного преломления в умах будущих поколений.

Труды Бэкона оказали сильное влияние на общую духовную атмосферу, в которой формировались наука и философия 17 века, особенно в Англии. Не случайно его призыв обратиться к опыту стал лозунгом основателей Лондонского общества естествознания, в которое вошли создатели новой науки - Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и другие.

Знания, не приносящие практических результатов, Бэкон считает излишней роскошью. Он выразил эту идею в своем знаменитом афоризме «Знание - сила!», Который красной нитью проходит через всю его философию.

Однако, как мне кажется, следует отметить, что английский философ делал чрезмерный упор на эмпирические методы исследования, недооценивая при этом роль рационального принципа в познании и, прежде всего, математике. Поэтому развитие естествознания в 17 в. не совсем пошел по пути, который ему наметил Бэкон. Индуктивный метод, как бы тщательно он ни был разработан, в конечном итоге не может дать универсального и необходимого знания, к которому стремится наука. И хотя призыв Бэкона обратиться к опыту был услышан и поддержан - в первую очередь его соотечественниками, экспериментально-математическому естествознанию потребовалось разработать особый тип эксперимента, который мог бы послужить основой для применения математики к познанию природы.

Спискок литературы

А.А. Радугин Философия: курс лекций. - 2-е изд., Перераб. И доп. - М .: Центр, 1998. - 272 с.
Бэкон Ф. Сочинения. TT. 1-2. - М .: Мысль, 1978-1979.
Бэкон Ф. Новый Органон. // Библиотека М. Мошкова 2011.
Гуревич П.С. Философия. Учебник для вузов. - М .: Проект, 2004. - 232 с.
Канке В. А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. - М .: Логос, 2003. - 288 с.
Лега В.П. История западной философии. - М .: Ред. Православный Свято-Тихоновский институт, 1996.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, исправленное и дополненное. - М .: Проспект, 1996. - 568 с.
Рассел Б. История западной философии. - М .: Антология мысли, 2002. - 540 с.
Скирбекк Г., Жилье Н. История философии: учебник. - М .: ВЛАДОС, 2004. - 800 с.
Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. - М .: Наука, 1975. - 422 с.
Современный толковый словарь русского языка. Москва: Ред. Ридерз Дайджест, 2005.