Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Факторы, влияющие на формирование социальной группы

Содержание:

Введение

Как происходит становление личности, как она развивается, как из безличности или все-таки безличности рождается личность. Младенец, очевидно, не может быть человеком. Взрослый, несомненно, человек. Как и где произошел этот переход, трансформация, скачок в новое качество? Этот процесс постепенный; шаг за шагом мы идем вперед, чтобы стать личностью. Есть ли в этом движении какая-то закономерность или все чисто случайно?

Социальное происхождение и классовое положение имеют огромное влияние на жизнь человека, начиная с темпов физического созревания и заканчивая содержанием мировоззрения. Пожалуй, нет ни одной даже сложной черты личности, которая бы не зависела от социально-классовых и средовых факторов: социального происхождения, профессии и уровня образования родителей; особенности социально-экологической среды, в частности тип населенного пункта (большой город, городок, село); состав, структура и материальное положение семьи, собственное социальное положение и род занятий (школьник, учащийся ПТУ, учащийся техникума, студент ВУЗа и т. д.). Отсюда - необходимость изучения проблем подросткового возраста представителями разных наук: социологии, психологии, педагогики, криминологии, психиатрии, медицины и др.

Предметом исследования является выявление факторов, влияющих на развитие личности. Слово личность употребляется только по отношению к человеку, причем начиная с определенного этапа его развития. Мы не говорим личность новорожденного, понимая его как личность. Мы не говорим всерьез о личности даже двухлетнего ребенка, хотя он многое почерпнул из социальной среды. Следовательно, личность не является продуктом пересечения биологических и социальных факторов. Раздвоение личности - это отнюдь не образное выражение, а реальный факт. Но выражение двойственность личности - это нонсенс, противоречие в терминах. Оба они целостны, но разные. Личность, в отличие от индивида, не является целостностью, обусловленной генотипом: они не рождаются личностью, они становятся личностью. Личность - относительно поздний продукт социально-исторического и онтогенетического развития человека.

Понятие личности

Доктрина личности столь же необходима для социологии, как и анализ структуры общества и социальных институтов.

Говоря о человеке, мы можем рассматривать его я как высшую ступень эволюции на Земле и как сложную систему, соединяющую природное и социальное, физическое и духовное, наследственное и приобретенное. Однако наиболее социологическая характеристика человека как продукта в субъекте общественных отношений, социально-исторической деятельности и культуры.

Может сложиться впечатление, что социологическая характеристика человека мало чем отличается от психологической, тем более социально-психологической. Действительно, у них много общего. Иначе и быть не может: ведь речь идет об одном и том же объекте - человеке. Можно ли конкретно исследовать человека, если не учитывать его ценностные ориентации, мотивы поведения, интересы? Мы думаем, что вопрос звучит риторически. В чем же тогда специфика социологического подхода?

В отличие от психологического анализа, когда индивид в личности выдвигается на первое место, социологов интересует социально типичное, которое характеризует его включение в общество, социальные группы, организации и институты. Социолог исследует человека с точки зрения его участия в экономической жизни, то есть его внимание обращается на трудовую деятельность человека (интерес к работе, ее содержание, характер, результат, отношение к работе и т. д.). С точки зрения политической жизни социологию в первую очередь интересует человек-гражданин. Социолог рассматривает вовлеченность личности в духовную жизнь через призму культуры (хотя в других случаях последняя выступает мерой личности). Все это составляет условия существования личности в обществе.

В повседневном и научном языке очень часто встречаются термины человек, индивид, индивидуальность, личность. Означают ли они одно и то же явление или между ними есть какие-то различия? Чаще всего эти слова используются как синонимы, но если строго подойти к их определению, можно обнаружить значимые смысловые оттенки. Человек - самое общее, родовое понятие. Индивидуум понимается как отдельная, конкретная личность, как единый представитель человеческого рода и его первого кирпича (от лат. Индивиду - неделимый, конечный). Индивидуальность можно определить как набор черт, которые отличают одного человека от другого, причем различия проявляются на разных уровнях - биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном и т. д. Понятие личности вводится, чтобы выделить, подчеркнуть неестественное (сверхъестественное)., социальная) сущность человека и индивида, т. е. подчеркивается социальный принцип.

Индивид всегда является членом определенного социального сообщества (осознает он это или нет), что не отменяет его индивидуальности.

Каждый человек - личность со своим особым лицом. С этим термином связано понятие личности (сравните древнерусское слово маска маска). Индивид - это личность постольку, поскольку в отношениях с другими ему подобными, в рамках определенных социальных сообществ, он выполняет определенные функции, реализует в своей деятельности социально значимые свойства и качества. Поэтому понятие личности и по своей природе, и по своей сущности, и по своему характеру кажется нам прежде всего социологическим, в отличие от понятий человек и индивид, имеющих социально-философское значение.

У каждого человека формируются свои, особые ценностные ориентации, мотивы поведения, социальные установки, интересы и т. д. Но только выявив среди них типичные, характерные для большинства групп людей, можно выявить в действиях тех или иных тенденций наличие определенных тенденций. закономерности, что, в свою очередь, позволит социологу сделать определенные выводы и дать рекомендации как теоретического, так и практического характера.

Каждая личность обладает набором внутренних качеств, свойств, составляющих ее структуру.

Говоря о личности, чаще всего имеют в виду просто отдельного конкретного человека. Но помимо понятия личности в нашем распоряжении есть ряд тесно связанных понятий: человек, личность, индивидуальность. В повседневной речи эти понятия часто используются в одном и том же смысле, но в науке они означают разные вещи.

Понимание личности как социального явления было подробно обосновано Марксом, указавшим, что сущность особой личности - это не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество. Это понимание лежит в основе почти всех работ советской психологической школы, начиная с Л.С. Выготского и В.М. Бехтерева. В качестве собственно личных свойств из всего многообразия человеческих свойств обычно выделяют те, которые определяют социально значимое поведение или деятельность человека, - писал С.Л. Рубинштейн. - Основное место в них, следовательно, занимает система мотивов и задач, которые человек ставит перед собой, свойства своего характера, определяющие действия людей (то есть те из их действий, которые реализуют или выражают отношение к другим людям), человеческие способности, то есть свойства, делающие его пригодным для исторически сложившихся форм общественно полезной деятельности.

По мнению Л.С. Выготского и его последователей, внутрипсихологические процессы, то есть внутренние процессы психики человека, формируются на основе интерпсихологических, то есть межличностных, социальных процессов. Основным механизмом развития психики человека является усвоение социальных, исторически сложившихся видов и форм деятельности. Эти усвоенные формы деятельности, системы знаков и т. д. В дальнейшем трансформируются во внутренние процессы личности. Таким образом, внешнее (по отношению к данному человеку) и его внутренняя природа связаны как генетически, так и функционально.

Ни социология, ни психология, ни другие науки, занимающиеся проблемой личности, не могут осмысленно изучать свой материал без четкой философской постановки вопроса о взаимоотношении личности и общества.

Общество и личность не идентичны; более того, в повседневном опыте они кажутся противоположностями. Общество воспринимается как граница, рамка моей деятельности, а личное - как то, что принадлежит только мне и отличает меня от других. Процесс приобщения человека к социальному опыту также действует как двусторонний процесс: либо человек овладевает готовым, заранее определенным стандартом общественного сознания ( обучение ), либо определенные идеи человека становятся общим достоянием, которое это, в некотором смысле, социальный стандарт ( творчество). Так или иначе, в этом опыте сознание личности противопоставляется общественному сознанию как чему-то внешнему.

Личность - это особое системное качество человека, приобретенное в течение жизни среди людей. Вы можете стать личностью среди других людей. Личность - это системное состояние, включающее биологические слои и основанные на них социальные образования.

Отсюда вопрос о структуре личности. Религиозные учения видят в личности нижние слои (тело, душа) и высшие - дух. Сущность человека духовна и изначально задана высшими сверхчувственными силами. Смысл человеческой жизни - приближение к Богу, спасение через духовный опыт.

З. Фрейд, стоя на естественнонаучных позициях, выделил в личности три сферы.

Предлагаемая модель личности представляет собой взаимодействие трех уровней, находящихся между собой в определенных пропорциях. Это Оно (Ид), т.е. глубокий уровень бессознательных влечений, своего рода резервуар бессознательных иррациональных психических реакций и импульсов, биологических по своей природе. Это основа деятельности личности, той психической инстанции, которая руководствуется своими законами. Оно является единственным источником психической энергии и руководствуется только принципом удовольствия.

Но, понятно, что безрассудная тяга к удовольствиям, удовлетворение эгоистических потребностей, не учитывающая реальных жизненных условий, приведет человека к смерти. Следовательно, в процессе эволюции у человека появляется Я (Эго) как сознательное начало, действующее в соответствии с принципом реальности и выполняющее функции посредника между иррациональными стремлениями и желаниями Оно и требования человеческого сообщества. Я как сфера сознательного измеряет требования бессознательного Оно с конкретной реальностью, целесообразностью и необходимостью. Наконец, Супер-Эго - это внутриличностное сознание, то есть авторитет, воплощающий ценности и установки общества. Супер-Я воплощает в себе родительские образы, усвоенные индивидом, моральные запреты и нормы, заложенные в детстве, образы первых учителей и взрослых, значимых для ребенка. В некотором смысле это результат обучения индивида обществом. Супер-Я описывается как разновидность моральной цензуры, которая призвана обуздать эгоцентрические бессознательные импульсы, стремления и желания человека и подчинить их требованиям культурной и социальной реальности конкретного общества. В процессе эволюции Супер-Я стало неотъемлемой частью, внутренним элементом личности. Согласно Фрейду, Супер-Я является наследником Эдипова комплекса и, следовательно, выражением наиболее мощных движений Оно и важнейших его судеб.

Родовая сущность человека всегда проявляется в каждом человеке по-особенному. Выявление особенностей проявления социальной сущности в каждом человеке находит отражение в персоналистическом подходе философии. И это не случайно, ведь человек, как представитель рода или общества, является индивидуальностью - элементарной частью, определяемой взаимоотношениями с целым (природой, обществом). А что он собой представляет вне этого целого или даже в рамках этого целого, можно ли говорить о каждом конкретном человеке отдельно, со всеми присущими ему свойствами? Решение этой проблемы привело к появлению персонализма, который стремился разделить понятия личность и личность.

Обычно все философы-персоналисты разделяют позицию, согласно которой человек одновременно является личностью. В то же время они всегда подчеркивают, что человеческая личность и личность - это не два разных человека, а как бы две разные силы, два качества. В связи с этим понятия личность и личность рассматриваются ими, как правило, во взаимосвязи между общим и индивидуальным. Человек является родовым, общим, а личность - это единый, особый, индивидуальный принцип, который прорывается через родовой тип. Можно ли оперировать понятием личность на основе противопоставления индивидуального (единичного) и социального (общего)?

В ответе на этот вопрос, а, следовательно, и в определении содержания понятия личность в философии есть разные решения. Здесь многое зависит от того, какой методологический подход лежит в основе решения вопроса о сущности (определении) человека.

Так, например, в натуралистических школах социально-философской антропологии самого понятия личность как целостного, уникального и неповторимого образования человека попросту не существует. В человеке на протяжении всей его жизни преобладает то, что заложено в его природе; это связано с постоянной определенностью образа жизни. Любой человек здесь предстает либо как проявление надиндивидуальной родовой основы - поведенческо-генетической программы, где основными жизненными ориентациями являются общие для всех инстинкты выживания, либо как сугубо индивидуальный биологический организм, который не может отделиться от своего тела..

Богословские принципы в анализе человека и его сущности предполагают соответствующие установки и в определении личности. Так, например, для Н.А. Бердяева не существует человеческой личности, если нет того небесного мира, в который она должна вознестись. Вот почему, по его мнению, быть личностью - значит быть индивидуумом, что означает - определять свою особую цель во вселенной, утверждать полноту своего единственного существа во вселенском существе, питаться соками божественной жизни.. Поэтому для него человек - личность, но не по природе, а исключительно по духу. В этих внутренних отношениях личность черпает силы для свободного отношения к миру, и поэтому это вселенная в индивидуально уникальной форме, независимое целое, высшая ценность. Ничто не может вторгнуться в эту вселенную без разрешения самого человека, наделенного правом и обязанностью защищать свою духовную свободу от других людей, общества и государства.

Если для Н.А. Бердяева личность целостна и представляет собой абсолютное единство и независимость, то личность Л.П. Карсавина может быть определена только в отношении высших личностей - коллективов, частью которых она является. Иными словами, для Л.П. Карсавина Я - это индивидуация высших, то есть обладающих надиндивидуальным объемом, социальных личностей - семьи, народа, церкви, человечности.

Таким образом, в философии Л.П. Карсавина личность рассматривается с позиции холизма - примата целого над частями. Для этой философии характерно доминирование коллективного над индивидом, поскольку, по мнению Л.П. Карсавина, каждый человек всегда живет в социальной общности, а потому должен жить своими интересами, осознавать свою ответственность за него.

Особое внимание в русской религиозной философии уделяется проблеме развития личности. Итак, Н.О. Лосский считает, что весь мир состоит из реальных и потенциальных личностей. С точки зрения Н.О. Лосского, развитие личности - это эволюционный процесс, предполагающий переход от потенциального, воплощающего образ Бога, к реальному человеку - подобию Бога. Божье подобие - цель развития каждой личности, и эта цель достигается, по мнению Н.О. Лосски, ее собственными свободными усилиями личности, что является ее собственным подвигом.

Отмечая, что человек - существо несовершенное, Н.О. Лосский утверждает, что человек достигает полной реализации своей индивидуальности только в Царстве Божьем. Дистанция между земным человеком и абсолютно совершенной личностью чрезвычайно велика. Ему предстоит пройти множество различных, все более и более сложных этапов жизни на пути к Царству Божьему - душа семьи, душа определенной социальной группы, душа нации.

Несмотря на некоторое расхождение во взглядах на человеческую личность и ее развитие, русская религиозно-философская мысль единодушна в том, что духовность как состояние, в котором нравственный закон внутри человека сильнее давления каких-либо внешних обстоятельств, является определяющим свойством. личности. Несомненно, это свойство необходимо для понимания человеческой личности, особенностей ее существования и развития, и ее нельзя игнорировать при определении ее природы.

Марксизм всячески подчеркивает, что все люди, так или иначе, в той или иной степени являются субъектами деятельности - труда, познания, общения, поскольку любой человек реализует определенные цели, удовлетворяет жизненные потребности. Однако человек выступает субъектом деятельности не изолированно от себя, а только как часть социального коллектива (общества, класса, группы). Поэтому его индивидуальное развитие возможно только в коллективе и на его основе. Конкретная роль личности всегда зависит от того, как она сама воспринимает и оценивает свое положение в обществе, коллективе, какие выводы и практические шаги она делает. Так, например, личность В.И. Ленина можно считать человеком, который умеет подниматься до понимания общих интересов своего класса и отстаивать эти интересы. Вот почему для него человек, не ведающий о своем рабстве и томящийся в безмолвном и бессознательном подчинении, - всего лишь раб. Человек, который осознает свое рабство и мирится с ним, восхищается своей жизнью и своим добрым и добрым хозяином, является рабом, хамом. Но человек, осознавший свою позицию и борющийся с ней, - революционер.

Бихевиоризм (от англ. Behavior - поведение) изучает не сознание, а поведение человека. Личность - это все, чем обладает человек. Человек в концепции бихевиоризма понимается, прежде всего, как реагирующее, обучающееся существо, запрограммированное на определенные реакции, действия, поведение.

Современная социология содержит множество теорий личности, которые отличаются друг от друга кардинальными методологическими установками. Теория личности как субъекта и объекта деятельности была разработана в марксистской социологии, ролевая теория личности - К. Кули, Р. Дарендорф, Р. Минтон, Р. Мертон и др.

В марксистской теории личности основной упор смещен в сторону взаимодействия личности и общества. Личность рассматривается как целостность социальных качеств человека, как продукт исторического развития в результате включения человека в социальную систему через общение и деятельность.

В западной социологии социологические концепции личности представляют собой коллективное понятие, объединяющее ряд теорий, которые признают человеческую личность как конкретное образование, происходящее из определенных факторов.

Такая интерпретация проблемы приводит к рассмотрению индивида как сугубо социологического объекта и никакому другому анализу. Корни этой позиции уходят глубоко в историю и встречаются у многих авторов. В развитой форме личности социологические концепции оформились во второй половине XIX - начале XX века. К ним относятся современная теория зеркального я, ролевая теория, отдельные ветви необихевиоризма в социологии, теория референтной группы, отношения и некоторые другие. условное я человека. Ядро личности, самосознание, является не чем иным, как результатом социального взаимодействия, в ходе которого человек научился смотреть на себя как на объект глазами других людей. Таким образом, личность трактовалась как объективное качество, приобретаемое человеком в процессе общественной жизни. Близкие взгляды отстаивали сторонники ролевой теории (Р. Линтон, Морено, Парсонс и др.): Личность есть функция совокупности социальных ролей, которые индивид выполняет в обществе. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, тогда личность является производным от совокупности человека в социальных группах, тогда личность, таким образом, является производным от совокупности тех групп, в которые этот человек включен. Общаясь, он усваивает ожидания ролевого поведения, узнает способы их реализации и, таким образом, становится человеком.

Общая идея о том, что человек является результатом усвоения человеком правил жизни и поведения в обществе (социальное состояние человека), наиболее последовательно выражалась в небихевиоризме, который интерпретировал человека как простой набор социально приемлемых ответов. к набору социальных стимулов. Предполагалось, что личность может быть связана с некоторыми промежуточными переменными несоциологического характера, но они не признавались предметом подлинно научного анализа. В теориях установок социальная личность рассматривалась как результат тех порой бессознательных установок, которые формируют общество самим фактом постоянного ежедневного воздействия (давления) на человека. Накапливая различные установки, человек привыкает быть личностью. Он перерастает в принципиальное отношение к личности. Ряд направлений в изучении социологических концепций личности связаны с подходом к личности как совокупности социогенных потребностей и ориентаций, сформированных обществом. Развиваясь, общество порождает новые и разнообразные потребности, благодаря которым происходит развитие личности. Потребности могут задаваться как обществом в целом, так и отдельными социальными группами, к которым человек хочет принадлежать и которым он предпочитает. Из-за этого возникает личностная изменчивость. Диалектика развития взглядов на личность идет по пути преодоления схем, упрощающих личность до ее системного понимания, которое без абсолютизации включало бы рациональные элементы как можно большего числа социологических концепций.

Следовательно, отправной точкой социологического анализа личности являются не индивидуальные характеристики человека, а социальные функции, выполняемые им в рамках системы, в которую он включен. Поскольку человек не существует автономно, не сам по себе, а всегда является членом определенного сообщества, элементом многих социальных структур (социально-демографических, социально-классовых, социально-территориальных, социально-профессиональных и других), поскольку он выполняет определенные социальные функции, совершает многочисленные поведенческие акты.

Социальные роли и социальные функции индивида тесно связаны, в определенной степени даже роли идентичны. Они совпадают в том случае, когда мы рассматриваем социальную функцию как роль, которую человек играет в определенном социальном сообществе (системе) как ее элемент. Но социальная функция может иметь и другие значения; он может выражать направление социального действия или отражать взаимосвязь между различными процессами. Здесь больше нет идентичности. В свою очередь, социальная роль индивида понимается как образец поведения, связанный с его социальным положением, социальным статусом. Другими словами, социальная роль выступает как социальная функция индивида, которая определяется его местом в данном социальном сообществе.

Основные его положения были выражены еще в 20-30-х годах ХХ века. Американские ученые Дж. Мид и Р. Линтон. С рождения человек учится играть многочисленные роли, существование которых определяется требованиями общества, конкретной социальной общности (так называемые ролевые рецепты). В любой социальной группе в отношении личности существуют ролевые ожидания. Группа надеется, что человек, не вступая в ролевые конфликты, выполнит необходимые требования и тем самым внесет свой вклад в нормальную жизнь себя и группы.

Классическое определение теории ролей (социальной роли) было дано в 1936 году Р. Линтоном. В функционалистском понимании Р. Линтона понятие роли относится к ситуациям социального взаимодействия, когда определенные стереотипы поведения регулярно воспроизводятся в течение длительного времени. Линтон дал социологическую интерпретацию концепции роли, выделив статусы в структуре социальных отношений, то есть определенные позиции и связанные с ними наборы прав и обязанностей.

З. Фрейд исследовал психологические аспекты усвоения человеком социальных ролей в теории потерянных объектов - источников удовольствия (объектов катексиса). Он показал, как в результате усилий индивида доставляющая удовольствие роль другого становится частью его я, то есть личностной структуры индивида.

В ролевой теории Т. Парсона преодолевается утилитарная идея социальной системы как системы рациональных ролевых отношений и раскрываются механизмы эмоциональной и нормативной регуляции ролевых взаимодействий. Роль определяется как поведение, регулируемое общепринятыми ценностями. Роли делятся на роли, предписанные природой, т. е. По рождению, возрасту, полу, касте и достижениям.

В концепциях интеракционизма акцент смещается со стандартизованного ролевого поведения на конкретные ситуативные свойства человеческого взаимодействия. Важнейшая категория интеракционистов Д. Мида, Г. Бломера, Т. Куна, И. Хоффмана - ролевое поведение. Интеракционалисты делят роли на обычные, стандартизированные и неличностные, построенные на основе прав и обязанностей, и межличностные роли, в которых права и обязанности полностью зависят от индивидуальных характеристик участников взаимодействия.

Представители феменологической социологии Р. Шутц, Р. Уильямс, Тернер связывают анализ социальной роли с коммуникацией, заменой идентификации с другим человеком и проекцией на него собственных тенденций поведения.

Развитие личности

Факторы, влияющие на развитие

Духовное богатство человека, ее взгляды, потребности и интересы, ориентация и различные способности во многом зависят от условий, в которых они формируются в детстве и юности. Родившийся ребенок постепенно становится личностью под влиянием ряда факторов. На развитие человека влияют три фактора: наследственность, окружающая среда и воспитание. Их можно разделить на две большие группы: биологические и социальные факторы.

Биологические факторы. Наследственность

Наследственность - это то, что передается от родителей к детям, то, что заложено в генах. Наследственная программа включает постоянную и переменную части. Постоянная часть обеспечивает рождение человека человеком, представителем рода человеческого. Вариативная часть - это то, что общего у человека с его родителями.

Родившись, человек еще не является личностью и субъектом необходимой органической жизни. Его Я и имя, научные идеи, религиозные взгляды, эстетические вкусы, моральные убеждения, манеры и нравы, занятия, экономическое положение и социальный статус, судьба и жизненный путь - еще ничего не предопределено. Его можно сравнить с фонографом, на котором можно проиграть любую запись. Хороший фонограф наверняка воспроизведет любую запись лучше, чем плохой. Но какие записи он сыграет - симфонию Бетховена или джаз - не зависит от фонографа. Точно так же человек с лучшим физическим телосложением может лучше воспроизводить социокультурные рекорды, чем тот, кто родился с наихудшими наследственными характеристиками; но то, какие записи он будет играть, относительно мало зависит от органических или биологических факторов. Роль биологических сил во всех этих отношениях сводится к двум функциям. Во-первых, организм с лучшей наследственностью будет более успешно выполнять социокультурные функции, предписанные ему надорганической средой. Во-вторых, биологические организмы, рожденные с определенными характеристиками, обязательно ограничены этими характеристиками, например, умственно отсталый человек не может стать ученым, а человек со слабой конституцией не может стать штангистом. Другими словами, как социокультурные личности мы являемся теми, кто мы есть, благодаря действию социокультурных сил; и мы ведем себя так, как эти силы побуждают нас действовать.

Важны функциональные особенности коры головного мозга: пластичность, подвижность нервных процессов. Они во многом определяют тип нервной деятельности. Академик И.П. Павлов показал, что в зависимости от силы течения нервных процессов, их уравновешенности и подвижности люди по-разному реагируют на воздействие внешней среды. Тип нервной системы складывается из природных характеристик ребенка и влияний, которые он испытывает на себя в жизни и в процессе обучения. Чем меньше ребенок, тем заметнее в его поведении проявление типа нервной системы. В результате планомерного воспитания ребенок приобретает способность управлять своим поведением, согласовывать его с требованиями окружающих его людей. Исследования показали, что, хотя типологические особенности влияют на формирование черт личности, они не определяют их.

Академики Н. М. Амосов, П. К. Анохин высказываются в пользу наследования нравственных качеств или, во всяком случае, наследственной предрасположенности ребенка к агрессивности, жестокости, обману.

Социальные факторы.

На развитие ребенка влияет не только наследственность, но и окружение. Понятие среда можно рассматривать в широком и узком смысле. Среда в широком смысле - это климатические, природные условия, в которых растет ребенок. Это и социальная структура государства, и условия, которые оно создает для развития детей, а также культура и быт, традиции, обычаи народа. Окружающая среда в этом понимании влияет на успех и направленность социализации.

Но существует и узкий подход к пониманию окружающей среды и ее влияния на формирование личности человека. Согласно этому подходу, среда - это непосредственная объективная среда. В современной педагогике есть понятие развивающая среда (выстроенная особым образом, чтобы максимально эффективно воздействовать на ребенка). В педагогике, когда речь идет об окружающей среде как факторе воспитания, мы также имеем в виду среду обитания человека, принятые в ней нормы взаимоотношений и деятельности. Часто подчеркивается негативное влияние среды (улицы), это связано с насыщением ее негативными образцами для подражания.

Среда как фактор развития личности имеет важное значение: она дает ребенку возможность увидеть социальные явления с разных сторон. Его влияние, как правило, носит стихийный характер, практически не поддается педагогическому руководству, что, конечно, приводит к множеству трудностей на пути становления личности. Но нельзя изолировать ребенка от окружающей среды. Влияние окружающей среды на формирование личности постоянно на протяжении всей жизни человека. Единственная разница в степени восприятия этого влияния.

Социализация

Социализация - это процесс формирования социальных качеств (различных знаний, навыков, ценностей). Это усвоение человеком социального опыта, в ходе которого создается конкретная личность.

Необходимость социализации обусловлена тем, что социальные качества не передаются по наследству. Они усваиваются, развиваются индивидом в процессе внешнего воздействия на пассивный объект. Социализация требует активного участия самого индивида и предполагает наличие сферы деятельности.

Социализация - это процесс усвоения человеком моделей поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешного функционирования в обществе. Личность как объект социальных отношений рассматривается в социологии в контексте двух взаимосвязанных процессов - социализации и идентификации. Социализация включает в себя все процессы приобщения человека к культуре, образованию и воспитанию, с помощью которых он приобретает социальный характер и способность участвовать в жизни общества.

Д. Смелцер свел социализацию к трем этапам:

этап имитации и копирования детьми поведения взрослых;
игровой этап, когда дети воспринимают поведение как ролевую;
этап игровых игр, на котором дети учатся понимать, чего от них ожидает целая группа людей.

Т. Парсонс и С. Бейлз определили, что социализация - это механизм формирования конкретной личности, подражание как процесс усвоения определенных элементов культуры, специальных знаний, навыков и ритуалов.

По их мнению, имитация не предполагает длительных отношений с моделью. Идентификация для них означает внутреннее усвоение людьми ценностей, то есть процесс социального обучения.

Следовательно, успех социализации зависит от того, насколько человек, усвоив ценности и нормы поведения в культуре, сможет реализовать свой потенциал в обществе. Не станет чужаком в обществе. Социализация обеспечивает самообновление общества и социальной жизни. Сбои в социализации приводят к конфликту поколений, аномии, социальным отклонениям.

З. Фрейд выделил психологические механизмы социализации: имитацию, идентификацию, чувство стыда и вины. Он считал, что:

имитация - осознание попытки ребенка скопировать модель поведения;
идентификация - способ осознания принадлежности к определенному сообществу. Это позитивные механизмы социализации. они нацелены на обучение определенному типу поведения;
стыд и вина - это негативные механизмы социализации, потому что они подавляют или запрещают определенные модели поведения.

Внешне вина не имеет особых признаков в выражении лица, жестах и мимике, если только виновный не заявляет о своей вине. Поэтому, если мы попытаемся изнутри взглянуть на чувство вины, мы увидим, что оно возникает в результате непроизвольной, привычной деятельности, результаты которой можно приблизительно описать следующим образом:

кем я должен быть или каким должно быть мое поведение в соответствии с ожиданиями другого. Мой разум автоматически выстраивает модель того, каким я должен быть. Здесь нет точных критериев. На самом деле, я не знаю ожиданий другого, я создаю их в соответствии с общими представлениями о том, что другой ожидает от меня. Эта модель ожиданий может быть реальной, т. е. Соответствовать, по крайней мере, в ключевые моменты истинным ожиданиям другого, но она может совсем не совпадать с ожиданиями другого;
восприятие собственного состояния или поведения здесь и сейчас;
акт сравнения модели ожидания с собственным поведением, в результате которого выявляется несоответствие, боль которого подтверждается появлением эмоции обиды на лице, в словах и поведении другого.. Чем больше он оскорблен, реально или в моем воображении, тем сильнее мое чувство вины. Этот распад во мне болезнен, потому что нервная система чувствительна к любому несоответствию в системе я. Это страдание иррационально и похоже на мистический Хаос, которого боялись даже боги. Этот разрыв между тем, кем я должен быть здесь и сейчас, и тем, кем я являюсь, становится все сильнее и сильнее; обиженный другой защищает себя от обид примитивными и древними средствами, становится злым и агрессивным, что еще более болезненно, потому что исходит от любовника.

Не наказывать, а только обижать. В семьях, основанных на любви, детьми иногда правят чувства вины. В случае успеха возникает глубокий невроз, основанный на чувстве вины. Защитные механизмы приобретают причудливый характер, порождая такие симптомы невроза, как, например, навязчивая забота, демонстрация любовных действий, насыщенных страхом и даже агрессией, а иногда и мазохизмом.

Чувство вины может возникать в самых разных ситуациях и отношениях. Мы можем быть виноваты перед своими родителями, детьми, своей женой или мужем, перед друзьями, к которым мы испытываем привязанность и с которыми мы себя отождествляем, считая их ожидания от нас значимыми. Однако каким бы разнообразным ни было чувство вины, лежащая в его основе эмоция одна - это чувство вины, порожденное несоответствием того, кем я являюсь, и моего поведения, положения и внешнего вида, с тем, чем я должен быть в соответствии с ожиданиями окружающих. значительный, любимый человек или другие.

Осознание нашего стыда раскрывает скрытые в бессознательном свойства нашей самооценки, о которых мы даже не подозреваем. Вот и сейчас мне стало стыдно. Почему? Это означает, что есть несоответствие между тем, кем я являюсь здесь и сейчас, и тем, чем я должен быть согласно моей самооценке. Если я смогу сделать свое состояние объектом самоанализа, то нетрудно установить знаки, с которыми я вступил в конфликт, даже если эти знаки, представления о себе скрыты в глубинах бессознательного. Для знающего даже стыд превращается в призму, через которую он познает себя. Если вам вдруг стало стыдно, вы испытали какое-то неприятное чувство и начали раздражаться, вспомнив, что вы не ответили на письмо школьного друга, которого не видели двадцать лет и не собираетесь с ним общаться, то это указывает на то, что вы человек. верные старые друзья и обязательно, хотя в анкете на вопрос о верности друзьям ответ был нет. Клиент, который обращается к консультанту по поводу того, что считает себя сексуально слабым, в своей самооценке считает себя сильным мужчиной, поскольку жалуется на давящее чувство стыда из-за неудач в сексе.

Наш стыд говорит о нас гораздо больше, чем мы думаем. Следовательно, размышления о стыде - один из самых верных способов познания себя не того, как я хочу казаться, а того, кем я являюсь.

У стыда также есть три элемента:

каким я должен быть здесь и сейчас в соответствии с самооценкой;
как я здесь и сейчас;
несоответствие и его осведомленность.

Как видите, стыд и вина состоят из одних и тех же элементов, но различить их несложно. Если мне стыдно, независимо от того, что кто-то оценивает мое поведение или состояние, так что кто-то видит или слышит о постыдном поступке, то это чистый стыд, абсолютный стыд. Но поскольку постыдные поступки в моей жизни карались лишением любви, плохим отношением взрослых, друзей, отвращением ко мне значимых людей, энергия стыда возрастает, когда у меня возникают идеи о том, что кто-то оценивает меня, не одобряет мой поступок или состояние. Однако это не чистый стыд, а индивидуальный, вызванный другими людьми, так как я чутка к их чувствам. Если я люблю этих других, тогда этот вид стыда сливается с чувством вины, с чувством, что я не оправдываю их ожиданий. Если эти другие не любимы, но значимы, тогда под видом стыда реализуется социальный страх быть осужденным другими.

Развитие эмоции стыда - необходимое условие нормального развития человека и формирования индивидуальности. Но с того момента, как личность сформировалась и индивидуальность кристаллизовалась, она перестает нуждаться в этой эмоции как стимуле для активности и поведения. Стыд должен быть только сигналом того, что здесь и сейчас я не соответствую своей самооценке - и не более того. А мои действия определяются разумом и сознанием добра. Видимо, именно в этом смысле Аристотель сказал, что мы не хвалим взрослого, если он застенчивый.

Идентификация как один из механизмов социализации

Социализация предполагает способность человека развивать и реализовывать Я - концепцию. Такое понятие включает личную и социальную идентичность, то есть способность человека к самооценке физических, интеллектуальных, моральных качеств и способность определять свою принадлежность к какому-либо сообществу (возрастному, политическому, семейному и т. д.). Действие идентификации как механизма социализации связана с тем, что индивид ассимилирует и реализует нормы, ценности, качества и т. д. тех групп, к которым он осведомлен. Другими словами, действия людей во многом определяются их самооценкой и принадлежностью к группе.

Мы не только сами придумываем определения ситуации; отвечая на вопрос Кто я? мы также даем самоопределение. Ответы на этот вопрос составляют то, что социологи называют своим собственным я или я, то есть набор концепций, с помощью которых мы определяем, кто мы есть. Самообразование - центральная часть процесса социализации. Я не является биологической данностью; он развивается в процессе взаимодействия человека с другими людьми. Социолог Дж. Милтон Йингер пишет: Я формируется на основе действий других людей, которые становятся частью личности в результате его идентификации с этими другими и его самооценки с точки зрения этих других. Оглядываясь назад, вы можете спросить себя: Кто я? Но на самом деле ответ известен еще до того, как был задан вопрос. Этот ответ состоял из всех определений наших ролей, принципов и целей, которые начинают формироваться в нас под влиянием других с момента нашего рождения. Ты мальчик; ты мой сын; ты француз; Ты хороший мальчик и ты настоящая часть этой группы (с соответствующими наградами в поддержку слов); или Ты плохой мальчик. (эти слова доводятся до нашего сведения значимыми лицами с помощью соответствующих, по их мнению, санкций).

Я - это наши представления о наших собственных качествах, способностях и поведении. В повседневной жизни мы ощущаем присутствие себя в таких фразах, как: горжусь собой, разговариваю сам с собой, потерял контроль над собой, стыдится себя, испытывает себя, ненавидит себя. и люби себя. Эти концепции представляют собой суть человеческой натуры, осознание того, что каждый из нас является уникальным творением, отличным от других и в то же время похожим на них. Образ каждого человека как уникального, автономного, самодостаточного существа дает чувство психической целостности. Лица, страдающие какой-либо формой тяжелого психического заболевания, особенно шизофренией, не имеют четкого представления о себе и границах своей личности, то есть о том, где их личность начинается и где она заканчивается. Поэтому многие из них теряются в потоке воздействующих на них стимулов.

Самость участвует в развитии эгоцентрического сдвига, при котором человеку свойственно ставить себя в центр всех событий. Из-за этого эгоцентрического сдвига мы создаем преувеличенные представления о себе как о жертвах или целях действия или события, которое на самом деле вообще не направлено на нас.

Эгоцентрический сдвиг присущ каждому человеку, просеивающему жизненный опыт через фильтр собственной личности. Этот предвзятый взгляд на реальность формирует наше восприятие событий, а затем влияет на наши воспоминания об этих событиях. Для человека типично думать о себе в терминах статичности как о целостной системе или вещи. Но согласно представлениям сторонников теории символического интеракционизма, самость также обладает динамическими характеристиками. Представители этой теории указывают, что мы можем быть объектами собственных действий. Мысленно мы отходим в сторону и с этой выгодной позиции начинаем контролировать свои собственные действия. С этой точки зрения я - это процесс, с помощью которого мы проектируем наши действия в соответствии с действиями других людей. Социологи Ч.Х. Кули, Дж. Мид и Э. Гоффман пытались облегчить понимание этих проблем, предлагая свои теории.

Социально-психологические характеристики личности

Каждый конкретный человек - это не просто индивид со своими характеристиками, а личность, интегрирующая социально-типичные черты класса, этнической общности, группы. Чтобы понять конкретного человека, нужно изучить его как личность. В Древней Греции слово персона обозначало маску (русское маска), которую носил актер в театре, а затем и сам актер, и его роль. Римляне использовали это слово для обозначения социальной функции или роли: личности отца, личности обвинителя, личности судьи и т. д. Когда использовалось слово личность, оно обычно использовалось для обозначения роль, которую тот или иной человек играет в обществе.

Есть два типа ролей: обычные и межличностные.

Обычные роли представляют собой стандартизированные права и обязанности - отец, мать, сын, начальник, лидер и т. д. Отношения между людьми в этих ролях лежат на поверхности, и нет ничего проще, чем ошибиться, интерпретируя истинное содержание в соответствии с ними. интересующий нас человек. Казалось бы, раз перед вами начальник, которому подчинены другие, то, следовательно, он наделен некоторыми качествами, которые делают его лидером. Тем не менее, это не всегда так. Если мы, например, знакомимся с семьей, мы автоматически называем отца главой семьи, и здесь мы тоже часто ошибаемся. Жизненные наблюдения и исследования показывают, что отец может играть множество ролей: заслуживающий доверия, амбициозный, трудолюбивый, безответственный и т. д. Здесь мы видим присутствие другой роли. Это межличностные роли.

В отличие от обычных, межличностные роли выступают как права и обязанности, реализация которых зависит от индивидуальных особенностей членов группы. Несмотря на свое официальное положение, отец, например, не может быть главой семьи. Здесь дает о себе знать социальный статус личности, то есть социальное положение человека в обществе. Другой, важнейший ее компонент - это субъективная оценка людьми члена своего круга.

Важность названного явления заключается в том, что на его основе формируется самооценка личности, которая является основой самооценки.

Людей с развитым чувством собственного достоинства отличает последовательность действий. Они справляются со своими внутренними конфликтами, подавляют склонности, доставляющие им неудобства, проявляют высокий самоконтроль. Это уравновешенные, тактичные, спокойные и независимые люди. Люди с низкой самооценкой обладают противоположными качествами. В связи с этим у обоих формируются специфические качества самосознания.

Самосознание - это, прежде всего, осознание себя как стабильной, более или менее определенной единицы, сохраняющей свою независимость и целостность в различных ситуациях. Самосознание - это образ Я, отношение к себе. Каждый человек, если его самосознание функционирует нормально, в той или иной мере осознает свои достоинства и недостатки, признает свои ошибки. Если он полностью или хотя бы частично отказывается от этого, то для поддержания уровня самосознания задействует механизмы психологической защиты. Идея психологической защиты, - пишет В. Ф. Бассин, - отражала вполне реальную и важную сторону психической деятельности... Психологическая защита - это нормальный, постоянно используемый психологический механизм.

На формирование личности влияют как деловые, так и личные отношения.

Конкретное социальное сообщество, внутри которого люди находятся в непосредственном контакте друг с другом (семья, сотрудники отдела и т. д.), называется малой группой. Наиболее развитая социальная группа - коллектив.

Основная цель социальной группы - целенаправленное регулирование межличностных отношений для реализации интересов группы. В социальной группе человек находится в отношениях не только с другим человеком, но и со многими членами группы.

Положение человека в группе, его права и обязанности определяют статус личности. Поведение человека в соответствии с его социальным статусом называется социальной ролью.

Группа своими требованиями может усиливать или ослаблять определенные черты личности.

В своей микросреде человек вступает в прямые личные контакты, возникают межличностные отношения, которые зависят не только от морально-психологических характеристик людей, но и от их социального статуса. Люди часто подавляют в себе те проявления, которые противоречат групповому мнению. Это явление называется конформностью (от латинского con-formis - подобное). Чем выше степень единства в группе, тем выше требования к соответствию, тем меньше вероятность отклонений.

Человек усваивает линию поведения, которую поддерживает, одобряет ближайшее к нему окружение, с которым он контактирует.

В процессе деятельности, общения и взаимодействия в обществе и группах у человека формируется нормативно-ценностная система - специальное психологическое образование - важнейшая составляющая внутреннего мира человека, интегративная система внутренних регуляторов поведения человека. Формирование этой системы является основным направлением социального развития личности как процесса становления гражданина, специфичного в психологическом плане.

Мотивация поведения личности

Мотивация относится к системе мотивации человека, направленной на достижение определенных целей. Мотивация поведения дает ответы на вопросы: Чего хочет человек?, К чему он стремится?. и т.д. мотивы человека всегда связаны с реализацией доминирующих потребностей.

Поведение людей основано на потребностях. Потребность - это потребность, переживаемая человеком, удовлетворение которой жизненно важно для его существования, сохранения целостности его личности или развития индивидуальности. Для своего существования, развития и совершенствования человеку необходимы деятельность и средства для удовлетворения своих потребностей.

Человеческие потребности разнообразны. В настоящее время различают материальные потребности (в пище, одежде, жилище, тепле и т. д.) и духовные (в общественной жизни, работе, общении, приобретении знаний, творчестве и т. д.).

Любая классификация потребностей условна. Все человеческие потребности социально обусловлены. Потребности - это главный фундамент, на котором строится вся умственная деятельность человека, его разум, чувства и воля. Система таких мотивирующих факторов, как убеждения, взгляды, стремления, интересы, идеалы, непосредственно примыкает к потребностям. Эта система соотносится с потребностями и становится мотивацией поведения. Нет мотивации, не основанной на потребностях. При этом потребность, не ставшая мотивацией, вполне возможна, часто она формируется в организме и в психике личности. Так, например, потребность организма в витаминах, которую человек не осознает, не становится мотивацией.

Потребность, прошедшая через систему побудительных факторов и реализованная человеком, становится мотивом поведения. Мотив - это сознательная мотивация к определенному действию, которая формируется, когда человек принимает во внимание, оценивает, взвешивает обстоятельства, в которых он находится, и осознает стоящую перед ним цель; именно из отношения к ним рождается мотив его конкретного содержания, необходимого для реального жизненного действия.

Чтобы дифференцировать движущие силы человека, следует выделить его сознательные и бессознательные мотивы, то есть мотивы. Сознательные мотивы реализуются после долгих размышлений. Бессознательные импульсы реализуются автоматически на основе прошлого опыта, усвоенного человеком. Такие мотивы - это система отношений.

Психологические установки

В психологии под установкой понимается психическое состояние человека как субъекта деятельности, определяющее готовность и особенности его поведения в ответ на воздействия внешней среды.

Само слово установка происходит от латинского aptus, что означает: физическое или психическое состояние готовности к действию; поза человека в смысле двигательного или умственного настроя.

В советской психологии теоретические основы установки создал грузинский психолог Д. Н. Узнадзе. В своем обобщающем труде Экспериментальные основы психологии установки он определяет набор как особое состояние психики, которое предшествует появлению определенных фактов сознания или предшествует им. Установка формируется в психике субъекта в результате предварительных экспериментов в виде первоначальной реакции на воздействие ситуации, в которой ему приходится ставить и решать проблемы. Характерной чертой установки, по словам Узнадзе, является ее бессознательный психический процесс, который оказывает... решающее влияние на содержание и ход сознательной психики.

Инсталляция направляет всю деятельность человека, мобилизуя для этого необходимые психические силы. У отношения есть три структурных компонента: эмоции, убеждения и мнения, реакции и навыки. Эти компоненты эмоциональной, интеллектуальной и поведенческой подструктур определяют активность человека в его окружении. Отношение во многом определяет все человеческое поведение. Она контролирует наши реакции в ответ на реакции собеседника: выражение нашего лица зависит от того, как в данный момент собеседник, с которым мы находимся в контакте, принимает нас. Содержательная сторона установки - это ценностные ориентации личности.

Ценностные ориентации, интересы, идеалы

Поведение человека с людьми разного возраста коррелирует с определенными ценностями, которыми могут быть свойства материальных предметов и явлений социальной жизни, определяющие их значимость для общества, группы и отдельного человека. В ценностях все люди в идеальной форме выражают свои песнопения и стремления. Как сказал Б.Г. Ананьев, без знания ценностных представлений человека невозможно понять его поведение.

Существует несколько категорий ценностей:

личные;
общественные;
материал;
политический;
идеологический.

Личные ценности представляют собой моральную основу характера человека. Эти ценности проявляются в отношении к людям, к дедушке, к себе, к вещам. Социальные ценности усваиваются в процессе социализации, проявляются в отношении личности к нравственным нормам, обычаям, правопорядку, законам, принятым в обществе. Они формируют такие черты характера человека, как ответственность, требовательность, бережливость и т. д.

Материальные ценности проявляются в отношении к материальным предметам, вещам, деньгам, имуществу. Ориентация на эти объекты воспитывает в человеке соответствующие черты характера: аккуратность или неряшливость, практичность или непрактичность, жадность и т. д. Политические ценности включают в себя отношение к национальному благосостоянию государства, утверждающей демократии, политическим организациям и способам жизни. жизнь. Идеологические ценности охватывают широкий спектр мировоззренческих взглядов, нравственных заповедей.

Ценности определяют характер поведения и образ мышления людей. Они очерчивают круг его интересов, который понимается как импульс, действующий либо из-за его предполагаемой потребности, либо из-за его эмоциональной привлекательности. Интерес выражает желание человека познакомиться с предметом (идеей, человеком), узнать его. Интерес человека может вызвать любой объект, привлекающий его внимание.

Идеал - это представление человека о том, каким он хочет себя видеть. Идеал часто проявляется в виде набора командных правил. Идеалы формируются под влиянием окружающей среды. Наличие идеалов вносит ясность в мотивацию поведения человека.

Социальные факторы. Воспитание

Третий фактор, влияющий на формирование личности, - образование. В отличие от первых двух факторов, он всегда носит целенаправленный, осознанный (по крайней мере, со стороны педагога) характер. Еще одна особенность воспитания как фактора развития личности состоит в том, что оно всегда соответствует социокультурным ценностям народа, общества, в котором происходит развитие. Это означает, что когда речь идет об образовании, мы всегда имеем в виду положительное влияние. Воспитание предполагает систему воздействий на личность - единичное воздействие не приносит ощутимых результатов.

Новое поколение, пришедшее на смену старому, может усвоить социальные роли только в процессе социализации. Семья - это ячейка первичной социализации. Родители передают своим детям свой жизненный опыт, модальное отношение, прививают нравы, принятые в этом обществе, обучают ремеслам и теоретическим знаниям, закладывают основы овладения устной и письменной речью, контролируют действия детей.

Поскольку мы регулируем свое поведение посредством мысли и воли, мы начинаем верить, что движение мира также регулируется скрытой мыслью и волей. Поскольку эти сущности одинаковы, возникает убеждение, что с помощью правильного мышления можно контролировать течение внешней жизни. Эта вера развивается в младенчестве, когда вселенная ребенка подчиняется движениям души: как только вы стонете или издаете звук, элементы вселенной (мать, отец, близкие) начинают двигаться. Ребенок чувствует себя центром вселенной, приводит ее в движение, координирует свою связь с ней, поэтому любые препятствия с его стороны вызывают гнев из-за сопротивления нереального. У ребенка нет границы между я и не-я. Это состояние, говоря языком психологии, можно охарактеризовать как абсолютную проницаемость границ Я, какое-то неизвестное нам океаническое чувство. Структура реальности и соответствующее ей чувство еще не сформировалось, Я сливается с окружающей средой. Медленное развитие чувства реальности происходит в переживании, обратной стороной которого является изначальное отрицание реальности. Сначала осознается независимое существование природных объектов, а затем очень медленно происходит устранение магического отношения к тем, с которыми ребенок себя отождествляет. Любой, кто включен в себя ребенка или взрослого, является объектом магического отношения. Его реальность отрицается, а поведение другого жестко запрограммировано.

Характеризуя индивидуальную психологию А. Адлера, следует отметить, что наиболее интересными в учении А. Адлера являются идеи о связи воспитания и становления ребенка с обществом, в котором семья играет огромную роль. Важные утверждения Адлера представляют собой попытку различить типы личности в соответствии с характером установок, связанных с образом жизни (менеджер, берущий, избегающий, социально полезный), и определить способ адаптации в обществе, который в конечном итоге зависит от метода компенсации неполноценности. комплекс применяли в детстве.... Порядок рождения ребенка в семье, по мнению Адлера, имеет решающее значение для последующего формирования его жизненной позиции и образа жизни. Первенец получает максимум родительского внимания до тех пор, пока не родится второй, а затем первый ребенок переживает трагедию монарха, лишенного престола. Пытаясь вернуть родительское внимание - от нежности к трудному поведению, но понимая, что все попытки бесполезны, он замыкается в себе, привыкший к замкнутости и независимости. Эгоцентризм и зависимость становятся главными чертами образа жизни единственного ребенка, что впоследствии может привести к трудностям во взаимодействии со сверстниками. Второй ребенок стремится подражать старшему, который растет амбициозным, конкурентоспособным и чрезмерно амбициозным. Последний ребенок занимает уникальное положение: с одной стороны, любимый и обнимаемый, с другой - самый зависимый, с сильным чувством неполноценности и с высокой мотивацией превзойти старших детей, в чем ему часто это удается. Невротические симптомы, согласно Адлеру ассоциируются с комплексом неполноценности, стремлением к превосходству, низким социальным интересом, пассивным образом жизни, сформированным с неправильным воспитанием в раннем детстве (физические страдания, чрезмерная родительская забота или неприятие).

Теория Эрика Берна: состояние Я можно описать как систему чувств, определив его как набор скоординированных поведенческих паттернов. Видимо, у каждого человека есть определенный, чаще всего ограниченный, репертуар состояний своего я, которые являются не ролями, а психологической реальностью. Мы постарались разделить репертуар этих состояний на следующие категории:

состояния Я, похожие на образы родителей;
состояние Я, автономно направленное на объективную оценку действительности;
состояния Я, все еще действующие с момента их фиксации в раннем детстве и представляющие архаические пережитки. Неформально проявления этих состояний Я называются Родитель, Взрослый и Ребенок.

У каждого человека были родители (или те, кто их заменил), и он будет охранять в себе набор состояний Я, повторяя состояния Я его родителей (как он их воспринимал). Эти родительские состояния Я при некоторых обстоятельствах начинают активироваться. Поэтому, упрощая это понятие, можно сказать: Каждый несет в себе Родителя.

Все люди (не исключая детей) способны объективно обрабатывать информацию при условии активации соответствующих состояний их Я. На обычном языке это звучит так: В каждом человеке есть Взрослый.

Любой человек был раньше моложе, чем сейчас, поэтому он несет в себе впечатления прошлых лет, которые при определенных условиях могут активироваться. Можно сказать, что у каждого есть маленький мальчик или девочка.

Подход Берна к сценарному анализу очень интересен. В течение первых 5-7 лет жизни ребенка, в основном под влиянием родительского программирования, формируется сценарий его жизни, определяющий его дальнейшую судьбу. При этом немалую роль играют сказки, которые читают ребенку выбранные им родители и которые ребенок выбирает сам, если есть такая возможность. Кроме того, для формирования сценария очень важно, как соотносятся так называемые трехсторонние позиции личности: Я, Ты (ближайшее окружение) и Они (дальнее окружение), что знаки они со знаком (плюс или минус), эти постоянные знаки и т. д.

Вряд ли кто-нибудь из детей хочет развода родителей. По мнению российских психологов в начале 1980-х, одним из трех самых заветных желаний маленьких детей, с которыми они беседовали, было, чтобы у всех были папы и мамы. Для многих детей недовольство разводом особенно остро проявляется, когда один из родителей вступает в повторный брак.

Ребенок чувствует, что с распадом семьи контроль над его моральными устоями ослабевает, поскольку рушатся его внешние опоры, а гнев, направленный на родителей, решительно проникает в сознание. Одним из проявлений этого состояния может быть приобретение новых вредных привычек, таких как мелкое воровство и ложь, наблюдаемое у данной возрастной группы в период распада семьи. Ребенок переживает, что ему придется позаботиться о себе, и в этом видит угрозу своей будущей социализации. Отъезд отца дал свободу проявить импульсы, которые так тщательно сдерживались в его присутствии, свободу вести себя так безнаказанно и наслаждаться этим.

Развод родителей по-разному влияет на подростков. Некоторые чувствуют себя виноватыми из-за разлуки с родителями. Но иногда развод даже дает положительный эффект, так как кладет конец пьянству, физическому насилию, родительским скандалам, бессонным ночам и психологическому стрессу. Некоторые подростки, родители которых разошлись, говорят, что они пережили развод легче, чем конфликты, которые ему предшествовали. Они рассказывают о том, как в прошлом, до развода, они испытывали постоянный страх, стеснялись говорить с друзьями о своей семье, страдали от материальных трудностей, переживали чередование ссор и примирения родителей, и что развод воспринимался ими чуть ли не как облегчение.

Совокупный эффект развода зависит от его условий и событий как до, так и после него. Когда родители мирно разводятся, когда нет четко выраженной борьбы между ними в семье до и после развода, когда дети могут свободно общаться и с отцом, и с матерью и чувствовать поддержку обоих родителей, родственников и друзей, то негативные последствия развод родителей сведен к минимуму.

Заключение

Понятие личность может характеризовать человека только как целостное существо в единстве как его социально значимых, так и индивидуально особых свойств общественной жизни. Целостность личности не может быть выражена, если она представлена только как статистическая единица, без учета ее уникальности и оригинальности, но в то же время невозможно не описать ее именно как статистическую единицу, потому что в остальном ничего общего можно сказать об этом. Поэтому, чтобы понять, что такое человек, необходимо исключить дилемму общества и личности. Личность - это не только продукт (объект) общественных отношений, но и их субъект (существо, осознающее себя и действующее для себя). Личность - это не только мера социальности - воплощение социально значимых черт общественной жизни, культуры конкретной социальной среды, но в то же время мера индивидуализации, отличия человека от всех других людей в обществе. Ведь каждый человек так или иначе, в той или иной степени, осуществляет свою социальную деятельность - работу, познание, общение особым, только для нее, характерным образом, поскольку он всегда реализует конкретные цели и. проблемы, с которыми она сталкивается в своей жизни.

Поэтому каждая человеческая личность - это, конечно, уникальное существующее существо, сформировавшееся под влиянием общественных отношений, а потому несущее социально значимые черты (ценности) своей жизни в обществе, переживая и выражая их особым образом. индивидуальный для него. Неразрывное единство индивидуально особенного и общественно общего в человеке составляет содержание понятия личность.

Человек имеет возможность наблюдать и осмысливать определенные социальные процессы и явления, оценивать их с точки зрения своего социального положения и, соответственно, участвовать в решении вопросов, которые находятся в сфере его деятельности. В этом смысле человека можно представить как многофункциональный социальный субъект.

Личность является субъектом общественного развития лишь постольку, поскольку она развилась как личность. Чем богаче и значительнее человек, тем больше он действует как субъект (в большей степени и значительнее влияет на окружающие социальные институты и отношения). В связи с этим важно в общих чертах представить структуру любой личности, ее содержание: общие, социально значимые особенности проявлений сознания и деятельности (нравственные свойства, ориентация, опыт, объем и качество имеющихся знаний, умений и навыков)., способности, привычки и тд); индивидуальные особенности проявлений ее сознания и деятельности (характер, способности, привычки, потребности и интересы, поведение); самосознание, мировоззрение, ценностные ориентации и убеждения. Понятно, что предложенная схема условна, приблизительна и фиксирует содержание личности только в самом общем виде. Понятно, что каждая личность будет иметь свой особый набор характеристик и качеств. При этом все эти элементы взаимно обусловлены друг другом, взаимодействуют и проявляют себя только в деятельности.

Пока люди несовершенны, различие во мнениях полезно, и столь же полезны разные образы жизни и бесплатная возможность развивать любой характер, кроме тех, которые опасны для других; ценность любого образа жизни должна быть доказана на практике, позволяя каждому попробовать ее.

Больше всего этому принципу мешают не сомнения относительно средств, которыми вы хотите привести к признанной цели, а равнодушие людей к самой цели. Если бы каждый чувствовал, что свободное развитие личности - одно из ведущих условий процветания, что оно не только связующий элемент цивилизации, культуры, образования, образования, но также необходимая часть и условие для всего этого., то не было бы угрозы недооценки свободы, и установить границу между ней и общественным контролем не было бы очень сложно. Беда в том, что ценность личной независимости принимается неохотно, предпочитая не замечать этого. Большинство из них довольны своим образом жизни и не понимают, почему другие люди не удовлетворены им. Более того, даже большинству реформаторов независимость не кажется идеальной, а скорее вызывает ревность, как причину беспокойства и, возможно, мятежное препятствие их реформам. Мало кто понимал смысл учения Гумбольдта, такого известного ученого и политика: Цель человека, предписанная вечными и неизменными велениями разума, а не вдохновляемая смутными и преходящими страстями, - это высшее и наиболее гармоничное развитие. его сил до полного совершенства.

Список литературы

Волков Ю.Г., Добренков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В. Социология: Учебник / Под ред. проф. ЮГ. Волков. - Ред. 2-й, ред. и доп. - М.: Гардарики, 2002.
Добренков В.И., Кравченко А.И. Социология: в 3т. Vol. 3: Социальные институты и процессы. - М.: ИНФРА-М, 2002.
Милль Дж. О свободе / Пер. с англ. А. Фридман // Наука и жизнь. -1994.
Орлов Ю. М. Восхождение к индивидуальности: Кн. для учителя. - М.: Просвещение, 1994.
Социальная философия. Учебник. - Под редакцией И.А. Гобозова. - М.: Издательство Савин С.А., 2001.
Сорокин П. Мужчина. Цивилизация. Общество / Общее изд., Сост. и предисловие. А.Ю. Согомонов: Пер. с англ. - М.: Политиздат, 1990.
Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. - 2-е изд., Доп. и переработанное - М.: Прометей: Юрайт-М, 2000.