Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Ф. Фукуяма «Конец истории и последний человек»

Содержание:

Введение

Глобальные проблемы современности обнажили потенциал различного рода угроз человеческому существованию, это экологические и техногенные катастрофы, ядерная угроза, терроризм, военная и идеологическая экспансия и так далее. Глобализация поставила под сомнение сохранение мирового культурного разнообразия. Все это вместе с экономическими и политическими кризисами, регулярно происходящими в различных регионах мира, деформирует систему ценностей и смыслов, ведет к духовному опустошению и разрушает картину будущего.

В современном мире нарастают эсхатологические и апокалиптические настроения в обществе, несмотря на постоянное развитие научных знаний, неуклонно растет количество религиозных движений, людей вовлекают в мистические движения, провозглашающие конец света в целом и конец света. история в частности. Некоторые из этих движений носят ярко выраженный деструктивный характер, их деятельность приводит к массовым человеческим жертвам.

По мнению М.Л. Полищука, обострение историчности мировосприятия приходится на периоды углубления кризисных ситуаций, когда реальность теряет ауру рациональности, перестает служить оплотом безопасности и уверенности в завтрашнем дне в благополучии большинства членов. общества, когда разрыв между тем, что должно быть, и тем, что есть, между идеалами и реальным положением дел достигает экстраординарного уровня.

Концепции конца истории - это отражение глубокого социального кризиса, острых социальных противоречий, требующих кардинальных преобразований, решительных революционных действий, ведущих от конца истории к постистории. Теории конца истории остро ставят перед всеми исследователями вопрос о нашем будущем, требуют поиска путей радикального решения социальных проблем, стремятся определить идеал, высшую цель, высокие, перспективные идеи, основы постисторического свободное общество. Без решения этих проблем ни одно общество не может нормально функционировать.

Конец истории - это своего рода выражение конца определенной фазы ее развития, порога ее другого этапа, или, точнее, это конец одной исторической формы цивилизации и переход к другой. Проблема конца истории, ее постановки и активного развития имеет глубокие социальные, жизненные корни. Они выражают стремление к глубокому пониманию истории, к решению важных мировоззренческих, социально-философских вопросов. Это подтверждает актуальность данной темы.

С 1985 года мир претерпел удивительную эволюцию. Понимание взаимозависимости всех процессов, происходящих в мире, возникло и стало реальностью. Место ценностей, ставших причиной главных сражений на международной арене и внутри отдельных стран, заняли мир, свобода, права человека, социальная безопасность и демократия. Огромные массы людей в разных странах имеют более сильное чувство глобального сообщества, солидарности, общих интересов и человеческой близости.

Анализируя и оценивая процессы реформ в СССР и КНР, изменения интеллектуального климата этих двух стран, отмечая изменения в других регионах, Фукуяма заключает: конец истории приближается.

Особый интерес по этой теме представляют работы: Конец истории? (1989) и Конец истории и последний человек (1992), которые мы можем рассматривать не только как попытку дать критическую характеристику коммунистического типа общества и показать все преимущества демократического, благодаря которым Значительные изменения произошли в странах социалистического лагеря, но также как прогноз на будущее.

Конец истории как философская проблема

Вопросы о том, что такое история и в чем ее смысл, всегда волновали людей. Термин история относится к процессу развития общества и природы. Понимание исторического времени характерно для обществ, впервые появившихся примерно в 4 тысячелетии до нашей эры, поскольку в архаических обществах доминирует мифологическое сознание, то есть установление воображаемых связей между различными явлениями. Но уже в то доисторическое время они пытались объяснить процессы, посредством которых развивается мир. Итак, в германо-скандинавской мифологии модель развития мира циклична. Все процессы происходят последовательно: зарождение мира, его развитие, золотой век асов, затем его закат в результате несовершенства и, наконец, рагнарек - последняя битва богов. В результате мир умирает, чтобы снова возродиться.

Идея линейной истории впервые сформировалась в античной культуре. Такое представление истории воплотилось в стихотворении Гесиода Теогония. Ему кажется, что судьба людей - медленное вымирание, отсюда и его исторический пессимизм. Он с энтузиазмом говорит о временах Дозеуса, которые были золотым веком, когда смертные не знали ни горя, ни печали, ни тяжелой работы. Между ними не было жесткого соперничества, не было болезненных противоречий между верой и жизнью. Следующее, серебряное поколение - уже намного хуже, оно родило безумцев, отказавшихся служить богам. За серебром последовало медное поколение могучих героев. Но страшная сила их собственных рук принесла им гибель. Четвертый период - время героев троянской кампании. Ужасная война и ужасная битва уничтожили их. И, наконец, наступил железный век - закат человечества. Люди, охваченные жадностью и гневом, ведут между собой бесконечную борьбу.

Существенным отличием христианских представлений о времени от мифологических было то, что время теряет пространственный характер, отделяется от вечности, создается, имеет начало и конец. История приобретает смысл, линейный необратимый характер, не допускающий возврата к прошлому и предполагающий конец времени. Неузнаваемо искажая настоящую вечность, человек выпал в то время, когда ему удается если не процветать, то, по крайней мере, жить; и видно, что он к этому привык. Этот процесс выпадения и адаптации называется Историей выпадения.

Будучи мировой религией, адресованной человеку в целом, она заложила основы трактовки истории как единого по своей сути всемирно-исторического процесса. Впервые он был описан в учении Августина Аврелия как борьба между жителями двух Городов - Града Бога, небесного, вечного, и Града Дьявола, земного, временного.

Из этого выяснилось, что, хотя такое множество стольких народов, живущих на земле, каждый в соответствии с особыми законами и обычаями, и отличается друг от друга множеством языков, оружия, посуды, одежды, тем не менее всегда не существовало более двух видов человеческого общения, которые, следуя нашим Писаниям, мы можем назвать двумя городами. Один из них состоит из людей, которые хотят жить в мире только по плоти, другой - из тех, кто хочет жить также по духу.

Жители Града Земли постоянно пребывают в грехе, жители Града Небесного стремятся достичь идеала святости. Сообщество благочестивых намного меньше, чем сообщество нечестивых, но будущее принадлежит детям Божьим. Августин пишет: Этот небесный город, странствуя по земле, призывает граждан из всех наций и набирает блуждающее общество на всех языках, не придавая значения тому, что отличается в правах, законах и институтах, посредством которых основан земной мир или поддерживается; ничего из последнего, не отменяя или не уничтожая, а, напротив, сохраняя и наблюдая все, что, хотя и отличается у разных народов, но направлено на одну и ту же цель земного мира, если только это не вмешивается в религию, которая учит почитанию один высший и истинный Бог.

Таким образом, грешнику предоставляется возможность через покаяние направить свою любовь к Богу и стать гражданином Города Божьего.

Высший Божественный смысл истории состоит в том, что человечество, пройдя через тернии и грехи, вызванные его материальной природой, снова будет возвращено Богу. Погибнув материально, телесно, человечество будет спасено Богом и воскреснет, духовно возродится теперь для вечных времен. Но не все достойны спасения, а только те, кто в своей земной жизни доказал свою искренность в вере.

Во время географических открытий и колонизации коренные народы с их примитивным образом жизни попали в поле зрения европейского образования. В результате в современной европейской культуре историческое сознание получило интенсивное развитие в конце 18-19 веков. Вместо религиозного представления о движении истории к цели, предопределенной Богом, многие ученые этой эпохи стали говорить о поступательном развитии общества. Согласно идее прогрессистов, развитие истории происходит в направлении постоянного совершенствования социально-исторических систем, роста производительной силы труда и развития духовной культуры общества. Один из представителей идеи исторического прогресса Джанбаттиста Вико. Он выдвинул идею, что каждая нация в своей истории проходит определенные циклы развития: эпоха богов - детство человечества, эпоха героев - молодость человечества и эпоха людей - зрелость человечества.

Первая Природа, возникшая в результате сильнейшего обмана фантазии, которая тем сильнее, чем слабее разум, была природа поэтической, то есть творческой, - позвольте нам сказать - божественной: она приписывала существование божественных одушевленных субстанций для тел и всех языческих народов, основанных на вере в то, что у каждого из них есть определенные, свои собственные боги. Из-за того же заблуждения фантазии люди ужасно боялись придуманных ими богов. Вторая природа была героической. Герои приписывали ей божественное происхождение, они считали себя сыновьями Юпитера, поскольку были порождены его покровительством; Совершенно правильно в таком героическом происхождении они видели основу естественного благородства: в конце концов, будучи внешне людьми, они были в то же время Князьями Человеческой расы. Они гордились этим естественным благородством перед теми, кто из Мерзкого скотского Сообщества, ради спасения от сражений, порожденных этим Сообществом, впоследствии укрылся в их Прибежищах; Герои считали этих безбожных пришельцев скотом. Третий - человеческая природа, разумная, а потому умеренная, доброжелательная и рациональная; он признает совесть, разум и долг как законы.

Государство возникает только в героическую эпоху и представляет собой господство аристократии. В эпоху человечества на смену ему приходит демократическое государство, в котором преобладают свобода и естественная справедливость. Это вершина человеческого развития, его зрелость, после которой наступает спад. Затем снова идет движение по восходящей линии, новый цикл. Бесчисленные смены эпох Вико обусловлены конфликтами между различными социальными слоями и кризисными социальными потрясениями.

Ж. Дж. Руссо также был сторонником социального прогресса, он считал, что естественное состояние человека - это состояние счастливого детства, то есть первобытное состояние, где все равны и свободны. Возникновение ремесел и земледелия привело к возникновению частной собственности. Частная собственность - это основа гражданского общества, а также причина социального неравенства, разделения на богатых и бедных.

Руссо видел главный источник социального зла в социальном неравенстве. Первый человек, который напал на эту мысль, отгородившись от земли, сказал: Это мое и нашел людей, достаточно простых, чтобы поверить в это, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов спас бы человечество тот, кто, вытаскивая колья и засыпая ров, кричал бы своим соседям: Не слушайте лучше этого обманщика., вы заблудились, если сможете забыть, что плоды земли принадлежат каждому, а земля - кому угодно!

Неравенство собственности, в свою очередь, закрепляется в политическом неравенстве, наиболее ярким проявлением которого является деспотизм.

Руссо приходит к выводу, что возникновение частной собственности и, следовательно, социального неравенства было следствием более высокого уровня экономического развития. Следовательно, чем больше улучшается общество, тем хуже и хуже оно становится.

Согласно Карлу Марксу, историю создает сам человек, занятый удовлетворением своих материальных потребностей. История общества - это процесс развития сменяющих друг друга формаций. Маркс выделяет пять формаций:

первичный,
раб,
феодальный,
капиталист,
коммунист.

Каждая социально-экономическая формация основана на определенном способе производства, а производственные отношения составляют его сущность; в то же время он охватывает соответствующую надстройку, тип семьи, образ жизни и т. д. Смена формаций происходит в результате социальной революции. Он считал, что революция является движущей силой истории, а также религии, философии и любой другой теории К. Маркса и Ф. Энгельса.

Немецкий философ и историк О. Шпенглер в своей работе Закат Европы рассматривает мировую историю как ряд независимых, замкнутых культур, каждая из которых имеет свой темп развития и определенное время жизни. За этот период каждая культура, как живой организм, проходит несколько этапов: от рождения через молодость, зрелость, старость до смерти. Исходя из этого, Шпенглер создает концепцию одновременности явлений в разных культурах, разделенных интервалами тысячелетий. В жизни каждого выделяют две линии развития: восходящую (культура в собственном смысле) и нисходящую (цивилизация). Первый характеризуется развитием органических начал культуры, второй - их окостенением и трансформацией в механистические, что выражается в стремительном развитии техники; расползание городов на мегаполисы; в возникновении массовой, технологически ориентированной культуры; трансформация региональных форм в мировые.

Возникновение культур, по его словам, происходит в тот момент, когда из примитивного состояния ума вечно детского человечества пробуждается и возникает великая душа, некий образ уродливого.

В классический период культуры они процветают, уступая место окостенению в эпоху упадка, и, наконец, культура приходит к новому варварству, когда все становится предметом торговли: товар становится товаром, обмен - товарооборотом, а мышление в продуктах заменяется мышлением в деньгах.

Конец или упадок культуры означает переход ее в фазу цивилизации.

Цивилизации придет конец в разгар самой изысканной эпохи. Известно, что цивилизация никогда не подвергалась такой угрозе и ненависти, как в эпоху, когда она казалась особенно порочной.

Именно переход к этапу цивилизации, по мнению О. Шпенглера, характерен для европейской культуры начала ХХ века.

Английский историк А. Тойнби решительно отвергает идею единой цивилизации. Для него цивилизация - это группа стран и народов, связанных общей судьбой и мировоззрением. Цивилизация противоположна примитивным обществам и характеризуется иерархической структурой, универсальным государством и универсальной религией. В своем развитии цивилизация проходит четыре стадии: зарождение, рост, распад и распад.

Цивилизация может возникнуть либо в результате мутации первобытного общества, либо на руинах материнской цивилизации. За стадией генезиса следует стадия роста, на которой влияние природы или окружающих людей может заставить общество развиваться. Общество в своем жизненном процессе сталкивается с рядом проблем, и каждая из них представляет собой вызов. Во время роста цивилизация постоянно находится под угрозой перехода в стадию развала, которая сменяется стадией разложения. Те общества, которые не могут ответить на этот вызов, постепенно движутся к своему разрушению. Распавшаяся цивилизация либо исчезает с лица Земли, либо дает жизнь новым цивилизациям.

Существует множество концепций исторического развития, в этой главе мы кратко рассмотрели лишь небольшую его часть. Во второй главе мы подробно рассмотрим статью современного американского философа, политолога и социолога Фрэнсиса Фукуямы Конец истории, благодаря этой статье, опубликованной в 1989 году, он прославился буквально на весь мир. В то время, когда прогрессивное человечество ждало новой эры и открытия невиданных горизонтов, слова о конце истории были важнее, чем когда-либо.

Концепция Конец истории Ф. Фукуяма

Понимание исторического развития Ф. Фукуямы

В книге конец истории и последний человек Фукуяма пытается ответить на вопросы: Есть ли у истории направление, и есть ли смысл думать, что может произойти универсальная эволюция к либеральной демократии, и есть ли почти все общества. развиваются в определенном направлении или их история движется циклически или просто случайным образом? Он выбирает естественные науки как предполагаемый механизм направленных исторических изменений, поскольку благодаря научным знаниям различные исторические происходят изменения, меняются формы производства, культуры, образования и так далее.

Фукуяма считает, что современная наука в первую очередь способствует переменам через военное соревнование. Второй путь - это поступательное покорение природы с целью удовлетворения человеческих желаний, по-другому он называется экономическим развитием. Угроза войны вынуждает государства строить свои социальные системы в соответствии с планами, которые наиболее выгодны для создания и внедрения технологий. Современная наука дает решающее военное преимущество тем обществам, которые могут наиболее эффективно разрабатывать, производить и применять технологии, а относительное превосходство растет со скоростью технологических изменений.

По его мнению, именно эти обстоятельства побудили Советское правительство провести коренные реформы в экономике с целью сохранения конкурентоспособности в экономической и военной сферах в будущем.

В своих рассуждениях Фукуяма приходит к выводу, что науки порождают направление истории. Тогда перед ним возникает другой вопрос: если науки создают направление истории, может ли человечество в целом изменить направление истории, потеряв научный метод или запретив его? Он разделяет этот вопрос на два:

Могут ли современные общества сознательно отвергать науку?
может ли глобальный катаклизм вызвать невольную гибель современной науки?

Размышляя над этими вопросами, он приходит к выводу, что сознательно от благ цивилизации, которые создаются с помощью научных достижений, человечество будет не сдаваться. Даже глобальный катаклизм не может привести к потере современной науки: Потому что, даже если можно уничтожить современное оружие и накопленные знания, которые позволяют его создавать, память о методе, который сделал это оружие возможным, не может быть уничтожен. Зависимость человечества от науки после катаклизма может даже возрасти, если он окажется экологическим по своей природе, то есть если только с помощью науки можно будет снова сделать Землю пригодной для жизни. В том же месте

Он приходит к выводу, что циклическая история возможна только в том случае, если существующая цивилизация полностью исчезнет, не оставив следов. Поступательное движение науки порождает направление истории. Доминирование современной науки не может быть отменено ни при каких обстоятельствах.

Западные институты, а также научный метод, открытый на Западе, применимы повсеместно. Существует глубокий исторический механизм, который ведет к долговременной конвергенции через культурные границы: сначала наиболее сильно в экономике, затем в политике и, наконец, в культуре. Во-первых, этот процесс продвигается вперед благодаря современной науке и технологиям, способность которых создавать материальные блага, и военному оружию настолько велико, что они делают науку и технологии необходимыми для всех обществ.

Развивая свою гипотезу, Фукуяма не думает об отрицательных последствиях научного прогресса.

Первым, кто усомнился в пользе науки, был Ж. Дж. Руссо. Французский философ ХХ века Рено Генон, как и Руссо, считает, что научные достижения ведут современный мир к разрушению. Новые изобретения, количество которых увеличивается с каждым днем, становятся все более опасными, потому что обращаются к таким силам, истинная природа которых остается совершенно неизвестной людям, которые их используют. И более чем вероятно, что именно благодаря этим тревожным изобретениям современный мир сам породит причину своего собственного разрушения, если движение в этом направлении не будет остановлено в ближайшем будущем, хотя это еще возможно.

Анализируя статью, А.Ю. Цофнас писал: История Фукуямы разворачивается в основном в экономическом и идеологическом плане, как вектор реализации двух человеческих устремлений - удовлетворить материальные потребности и теоретически обосновать свое место в обществе и государстве.

Влияние идеологии на развитие истории

Фукуяма убежден, что именно наука ведет к капитализму в экономической сфере и к либерализму в политике. Но есть страны, которые прошли первые стадии индустриализации, стали экономически развитыми, урбанизированными, обладая сильными государственными структурами, но в то же время не стали ни капиталистическими, ни демократическими. К ним относятся государства с централизованно планируемой экономикой и коммунистические режимы. Советский Союз - яркий пример такого государства. Благодаря идеологической пропаганде среди неграмотного населения Советский Союз стал не только стремительно развиваться, но и распространять свою идеологию. По словам Э.М. Чорана, для того, чтобы выделиться среди других народов, обрести свое неповторимое лицо, людям нужна безумная идея, которая, ставя перед ними цели, ведет их вперед. Итак, коммунистическое учение действует как стимулятор: оно продвигает вперед, способствует расширению.

Фукуяма считает, что распространение коммунизма препятствовало развитию демократии в 20 веке, поскольку оно разрушительно повлияло на зарождение демократии в отстающих странах. Коммунистические идеи, особенно в послевоенный период, распространялись с невероятной скоростью. Считалось, что тоталитарное государство может не только продолжать свое существование вечно, но и размножаться по всему миру, размножаясь, как вирус. Когда коммунизм был принесен в Восточную Германию, Кубу, Вьетнам, Эфиопию, он появился повсюду с авангардной партией, централизованными министерствами, полицейским аппаратом и идеологией, охватывающей все аспекты жизни. И эти учреждения действовали независимо от национальных или культурных традиций рассматриваемых стран.

Чтобы предотвратить распространение коммунизма, демократии начали распространять свою политику. Основная идея состоит в том, что западная либеральная демократия - это идеологическая основа, единственная идеологическая модель, которая, победив других, обеспечит нам бесконфликтный, последовательный мир.

Это противостояние вошло в историю как холодная война. Этот термин был введен в обращение У. Черчиллем в Фултоне 5 марта 1946 года. В своем обращении он заявил, что Европа разделена железным занавесом, и призвал западную цивилизацию объявить войну коммунизму. В ходе холодной войны идет постоянная гонка вооружений, оказывается экономическое давление, организуются стратегические военные плацдармы и базы. Гонка вооружений способствовала развитию экономического кризиса в социалистических странах, которые на собственном опыте убедились в неэффективности централизованного планирования. Вскоре были предприняты некоторые реформы, которые привели к распаду Советского Союза и исчезновению коммунистических идей. Идеологическая угроза, которую они представляли для либеральных демократий, исчезла, а после вывода Красной армии из Восточной Европы военные в значительной степени исчезли.

Фукуяма видит в повороте социалистических стран к демократическим ценностям, к использованию рыночных механизмов в экономике торжество либерально-демократических идей.

Он имеет все основания считать эту победу окончательной, а потому выдвигает лозунг конца истории. В основе тезиса о конце истории лежат два основных постулата: идея окончательной победы либерализма над коммунизмом в идеологической борьбе и идея современного западного общества как некоего демократического и эгалитарного идеала, который был достигнут благодаря либерализму.

С падением коммунизма историческая задача человечества была решена, и больше нет и не может быть угрозы либеральной демократии в глобальном масштабе и в историческом смысле. Идеология либерализма - основа объединения людей Земли в единое Человечество. И его единственное мыслимое следствие - универсальная и окончательная форма правления в форме либеральной демократии западной модели. Правда, отмечает Фукуяма, эта победа пока свершилась только в виде идей, а в реальном мире до победы еще далеко. К концу двадцатого века, считает Фукуяма, западная идея либерализма не имела каких-либо жизнеспособных альтернатив. Была одержана впечатляющая победа над фашизмом и коммунизмом, национализм и религиозный фундаментализм успешно нейтрализованы системой.

Даже если многие страны все еще далеки от стандартов либеральной демократии, эта идея незримо присутствует как идеальная цель где-то впереди. То, что мы, вероятно, являемся свидетелями, - это не просто конец холодной войны или другого периода послевоенной истории, но конец истории как таковой, завершение идеологической эволюции человечества и универсализация западной либеральной демократии как окончательного форма правления. Фукуяма Ф. Конец истории?

По А.В. Загоровскому. Конец истории невозможен, потому что, если идеологическая враждебность будет преодолена, другие противоречия между государствами останутся. Изменение системы международных отношений, даже если оно устранит одни из текущих проблем, неизбежно усилит другие и породит новые.

Участие в дискуссии вокруг статьи Фукуямы М.М. Лебедева. выразил мнение: Конец истории должен означать, среди прочего, конец либерально-демократической идеологии. Существование различных идеологий и идеологических течений в мире нормально и естественно. Именно разнообразие идей и их противоречия составляют основу развития мирового сообщества. В будущем вовсе не исключено появление новых, совершенно иных мировых идеологий.

Задача мировых сообществ - научиться разрешать противоречия, которые существуют или будут существовать между различными идеями, такими как переговоры, посредничество, консультации. В современном мире социальных наук одно из центральных мест занимает положение, согласно которому социальное развитие предполагает не столько противостояние, непримиримое столкновение различных идей, культур, ценностей, сколько их взаимное обогащение, диалог и тем самым их гармонизацию.. В том же месте. Таким образом, если мы говорим о конце истории, то это скорее конец истории войн, насилия, и нет смысла связывать конец истории с победой либеральной идеологии.

Однако сам Фукуяма признает, что конец истории печален: Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая мужества, воображения и идеализма - вместо всего этого - экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об окружающей среде и удовлетворение взыскательных потребностей потребителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть только тщательно охраняемый музей истории человечества... Признавая неизбежность постисторического мира, у меня самые противоречивые чувства по поводу цивилизации, созданной в Европе после 1945 года, с ее североатлантическими и азиатскими ответвлениями... Возможно, это Неужели эта перспектива многовековой скуки заставит историю сделать еще один, новый старт?

Заключение

Подводя итоги, хочу отметить, что проблема конца истории всегда будет актуальной. Это подтверждается тем, что к нему обращались философы разных исторических эпох, дававшие свое понимание исторического процесса, его проблем и путей их решения.

В этой работе на основе анализа произведений известного американского социолога, философа и политолоа Ф. Фукуяма Конец истории? и Конец истории и последний человек - попытка рассмотреть такое социальное явление как идеология. Необычайно широкий резонанс вызвала статья Конец истории?. несомненно, благодаря своей своевременности: он появился накануне демократической революции, охватившей Восточную Европу. Фукуяма был первым, кто предложил прочную теорию, объясняющую надвигающийся крах коммунизма.

Список литературы.

Августин Блаженный. О граде Божьем. М.: АСТ, 2005
Вико Дж. Становление новой науки о природе народов. 2011
Генон Р. Кризис современного мира. / Сборник произведений западных философов XX - XXI веков Апокалипсис смысла. М., Алгоритм 2009
Гесиод. Теогония. 2000
Загоровский А.В. Конец истории или конец идеологии? США: экономика, политика, идеология. - 1992
Кориев А.Б. Конец истории или конец идеологии? США: экономика, политика, идеология. - 1991