Реферат на тему: Ф. Энгельс Л. Фейербах и крах немецкой философии

Содержание:

Введение

Немецкая классическая философия - важнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Немецкая философия XIX века - уникальное явление мировой философии. Его уникальность состоит в том, что ему удалось глубоко исследовать проблемы, определившие будущее развитие философии, объединить практически все известные на тот момент философские направления, открыть имена выдающихся философов, вошедших в золотой фонд мировой философии. Он представлен философскими трудами Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельмана Фридриха Гегеля (1770-1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804- 1872 г.).   

Каждый из названных философов создал свою философскую систему, характеризующуюся богатством идей и концепций. В то же время немецкая классическая философия - это единое духовное образование. 

Все представители классической немецкой философии трактовали философию как особую систему философских дисциплин, категорий, идей. Классическая немецкая философия развивает целостную концепцию диалектики. Кантовская диалектика - это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, разума и человеческого разума. Гегель также является великим диалектиком, который представил подробную, всеобъемлющую теорию идеалистической диалектики. Не избегает диалектики и Фейербах в своих философских исследованиях. Он исследует связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (духа и тела, человеческого сознания и материальной природы).     

Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и делала попытки осмыслить человеческую жизнь.

С уверенностью можно сказать, что представители классической немецкой философии последовали за просветителями XVIII века и, прежде всего, за французскими просветителями, провозгласив человека господином природы духу, утвердив силу разума, обратившись к идее Закон исторического процесса. В то же время они были выразителями социально-экономической, политической и духовной атмосферы, которая окружала их непосредственно, действовала как их собственное существование: феодальная раздробленность Германии, отсутствие национального единства, ориентация развивающейся буржуазии на различные компромиссы. 

Именно этот компромисс находит свое философское оправдание в трудах Канта и Фихте, Шеллинг, Гегель и Фейербах. И хотя последний является представителем другой мировоззренческой ориентации - материалистической, но он также считает решение социальных проблем путем реформ, обещающих гражданский мир и спокойствие в обществе.  

Начальный этап развития немецкой классической философии

Предпосылки возникновения и развития немецкой классической философии  

Немецкая классическая философия - естественный результат развития реальности и мышления в современную эпоху. Объясняя условия его возникновения, необходимо учитывать как особенности Германии конца XVIII - начала XIX веков, так и ситуацию в мире в целом, поскольку Германия - лишь одна из европейских стран, приступивших к на пути капиталистического развития. Специфические условия Германии накладывают определенный - и очень сильный - отпечаток на системы Канта, Фихте и других философов. Но не только эти особенности определяют основную структуру мышления немецких философов.      

В развитии немецкой классической философии можно выделить два этапа: первый представлен Кантом, второй - Фихте, Шеллингом, Гегелем, Фейербахом.

Первый этап в целом охватывает время до Французской революции, второй - после нее. Резкое обострение классовых отношений накануне революции в философии находит выражение в форме противоречия между идеалом, разумом и действительностью. После совершения революции буржуазия примирилась с действительностью, ибо теперь последняя для нее уже разумна. Противоречие между идеалом и реальностью одинаково сильно - это важно - и в Германии, и во Франции; в Германии он достигает, так сказать, трагической остроты.    

Германия 18 века - одна из самых отсталых в экономическом и политическом отношении стран Европы. Тридцатилетняя война (1618-1648) сильно задержала его развитие. Германия на двести лет отстает от Англии и на пятьдесят лет от Франции.   

Писатели и философы этого времени болезненно воспринимают глубокий упадок Германии, противоречие между идеалами гуманизма и бездуховной, мещанской действительностью. Из-за этой отсталости немецкая философия и искусство в поисках идеала разумной реальности обращаются либо к своей современной революционной Франции, либо к прошлому. Известно, что все выдающиеся умы Германии (Фихте, Гегель, Гете, Шиллер и многие другие) восторженно приветствуют французскую буржуазную революцию. Но это длится недолго. Ужасы якобинского террора положили конец чудесному увлечению революционными идеями многих немцев. Поскольку мысль и фантазия не могут питаться сами по себе, немецкие философы, тем не менее, должны искать в реальности материал для своего идеала. Но настоящее и в Германии, и во Франции им показалось ужасным. Поэтому остается только прошлое.       

Именно в таких условиях изобретенный идеал заменил тогдашнюю действительность Германии и продолжалась деятельность основоположника немецкой классической философии И. Канта.

И. Кант - основоположник немецкой классической философии  

Иммануил Кант (1724-1804) считается основоположником немецкой классической философии - грандиозного этапа в истории мировой философской мысли, охватывающего более чем столетний период духовного развития, интенсивного, очень яркого по своим результатам и важного по своему влиянию на человека. духовная история.

И. Канта часто считают величайшим философом после Платона и Аристотеля. Кант соединил в себе, как никто другой, спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедицией Аристотеля, и поэтому его философия считается вершиной всей истории философии вплоть до 20 века. 

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:

1. докритический (до начала 70-х годов XVIII века);
2. критические (начало 1870-х - до 1804 г.).

В докритический период философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. В более поздний, критический период интерес Канта сместился к вопросам деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Критический период получил свое название в связи с названием трех фундаментальных философских работ Канта, опубликованных в то время:  

• Критика чистого разума;
• Критика практического разума;
• Критика способности судить.

Предкритический период. Важнейшими проблемами философских исследований Канта в докритический период были проблемы бытия, природы и естествознания. Новаторство Канта в изучении этих проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, которые, рассматривая эти проблемы, уделяли большое внимание проблеме развития.  

Он написал выдающийся трактат Всеобщая естественная история и теория неба (1755), в котором излагает свою знаменитую космогоническую гипотезу, обосновывающую диалектический взгляд на мироздание. Рассматривая проблему происхождения Вселенной, Кант отказывается от начального импульса и представляет исходное состояние Вселенной как хаотическое облако различных материальных частиц. Эти частицы могут двигаться и двигаться навстречу друг другу без какого-либо толчка. В то же время действуют силы отталкивания, которые заставляют эти частицы отклоняться от первоначального направления, поэтому получаются круговые движения. Таким образом, частицы движутся в одном направлении и по параллельным кругам, совершая свободные круговые движения вокруг центрального тела.    

Таким образом, по его мнению, философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

• Солнечная система возникла из большого первоначального облака частиц материи, разреженного в пространстве в результате вращения этого облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составляющих его частиц.
• природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;
• природа находится в постоянном изменении и развитии;
• движение и отдых относительны;
• все живое на Земле, включая человека, является результатом естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут на себе отпечаток мировоззрения того времени: законы механики изначально не встроены в материю, а имеют свою внешнюю причину; эта внешняя причина (источник) - Бог. 

Критический период. В основе философских исследований Канта в критический период (начало 1870-х гг. И до 1804 г.) стоит проблема познания. 

Основные положения критического периода были изложены Кантом в работе Критика чистого разума (1781 г.), в которой он собирался развивать принципы теоретического и практического познания. Он называл критикой все, что подвергает критическому анализу догматизм, имея в виду одностороннюю рационалистическую метафизику, начиная с Декарта и кончая Лейбница. В то же время он поставил перед собой задачу критически изучить познавательные способности человека. Эта задача была решена Кантом как в первой Критике, так и в последующих работах - Критике практического разума и Критике способности суждения.   

Большинство философов до Канта рассматривали объект познавательной деятельности как главную причину трудностей познания - бытие, окружающий мир, который содержит множество неразгаданных загадок за тысячи лет. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной затруднений в познании является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной деятельности - человек, а точнее его разум. 

Когнитивные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может все делать). Как только человеческий разум со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за пределы собственных рамок (возможностей) познания, он сталкивается с неразрешимыми противоречиями. Эти неразрешимые противоречия, из которых Кант открыл четыре, Кант назвал антиномиями.  

Первая антиномия - ограниченное пространство. те. мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве, мир не имеет начала во времени и не имеет границ в пространстве, он бесконечен как во времени, так и в пространстве;  

Вторая антиномия проста и сложна - каждая сложная вещь в мире состоит из простых частей, ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей;

Третья сурьма - свобода и причинность - все в мире совершается в соответствии с необходимыми законами природы и познается на основе закона причинности; в мире причинность - не единственный закон, для объяснения требуется допустить существование свободной причинности;

Четвертая сурьма - присутствие Бога - существует в мире как его часть или как его причина, абсолютно необходимая сущность, в мире нигде нет абсолютно необходимой сущности как ее причины.

С помощью разума можно одновременно логически обосновать обе противоположные позиции антиномий - разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, является доказательством существования границ познавательных способностей разума. 

Кантовское учение об антиномиях сыграло огромную роль в истории диалектики. Это учение поставило перед философской мыслью множество философских проблем, и прежде всего проблему противоречия. Встал вопрос о понимании противоречивого единства конечного и бесконечного, простого и сложного, необходимости и свободы, случайности и необходимости. Антиномии послужили мощным толчком для последующих диалектических размышлений других представителей классической немецкой философии.   

Также в Критике чистого разума И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующие знание:

• апостериорное знание;
• априорное знание;
• вещь в себе.

Апостериорное знание - это знание, которое человек получает в результате опыта. Это знание может быть только предположительным, но ненадежным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, должно быть проверено на практике, а такое знание не всегда верно. Например, человек по опыту знает, что плавятся все металлы, но теоретически могут быть металлы, не подлежащие плавлению.  

Априорное знание - это предварительно пережитое знание, то есть то, что изначально существует в уме и не требует никаких экспериментальных доказательств. Например: Все тела вытянуты, Человеческая жизнь течет во времени, Все тела имеют массу. Любое из этих положений очевидно и абсолютно надежно как с экспериментальной проверкой, так и без нее. Невозможно, например, встретить тело без размеров или массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорные (предопытные) знания абсолютно надежны и достоверны, обладают качествами универсальности и необходимости.    

Вещь в себе - одно из центральных понятий всей философии Канта. Вещь в себе - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не постигается умом. Кант интерпретирует вещь в себе как нечто существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником воздействия на наши чувства, на человеческую способность восприятия, т.е. как источник всех наших размышлений. Вещь-в-себе - это то, чем являются объекты познания сами по себе, существующие вне и независимо от нас, от нашего познания, его сенсорных и логических форм.    

Наряду с чистым разумом - сознанием, осуществляющим умственную деятельность и познание, Кант выделяет практический разум, под которым он понимает мораль, а также критикует его в другом своем ключевом произведении - Критике практического разума.

Основными вопросами Критики практического разума были следующие: какой должна быть мораль? каково моральное (моральное) поведение человека? Понимая эти вопросы, Кант приходит к следующим выводам:  

1. Чистая мораль - это признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое индивидуум воспринимает как свое собственное;
2. Существует сильное противоречие между чистой моралью и реальной жизнью (действиями, мотивами, интересами людей);
3. Нравственность, человеческое поведение должны быть независимы от каких-либо внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант сформулировал моральный закон, имеющий высший и безусловный характер, следующим образом, и назвал его категорическим императивом: Сделайте так, чтобы максима вашего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства.

В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

• человек должен действовать так, чтобы его действия были образцом для всех;
• человек должен относиться к другому человеку (как и он - мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

Кант считал необходимым детально изучить весь комплекс моральных обязанностей человека. На первое место он ставит долг человека - заботиться о сохранении своей жизни и, соответственно, здоровья. Самоубийство, пьянство, чревоугодие считает пороками. Далее он называет такие добродетели, как правдивость, честность, искренность, добросовестность, самодовольство, которым он противопоставил пороки лжи и подобострастия.   

Кант придавал огромное значение совести как моральному суду. Кант считал любовь и уважение двумя основными обязанностями людей по отношению друг к другу. Он интерпретировал любовь как доброжелательность, определяя как удовольствие от счастья других. Он понимал счастье как сострадание к другим людям в их несчастьях и как разделение их радостей.   

Кант осудил все пороки, в которых выражается человеконенавистничество: недоброжелательность, неблагодарность, злорадство. Главной добродетелью он считал филантропию. 

В своей третьей книге критического периода - Критика способности судить - Кант выдвигает идею универсальной целесообразности: целесообразности в эстетике (человек наделен способностями, которые он должен наиболее успешно использовать в различных сферах жизни. и культура); целесообразность в природе (все в природе имеет свое значение - в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, воспроизводстве, развитии); целесообразность духа (присутствие Бога).  

Таким образом, философия Иммануила Канта наложила очень глубокий отпечаток на историю мировой философии. Кант добился значительного расширения и углубления философского анализа по сравнению со своими предшественниками. Он попытался разрешить такие важные вопросы, как происхождение необходимости, логическая структура опыта и идеальные объекты науки, уточнить синтез эмпирического и теоретического, обосновать сочетание счастья и долга. Он поставил проблему научности философии и непоследовательности знаний. Поставив проблему синтеза чувственного и рационального, синтетического и аналитического в познании, доктрины категорий и антиномий, возможностей разума и разума, И. Кант заложил основу для развития классической немецкой диалектики.    

Крупнейшие представители немецкой классической философии

Философские взгляды Гегеля   

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых влиятельных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Философию Гегеля можно рассматривать как философию абсолютного идеализма. Основы философских взглядов Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир - это грандиозный исторический процесс раскрытия и реализации возможностей определенного мирового разума, духа. Мировой Дух - вполне объективный, безличный, идеальный принцип, служащий основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общую схему творческой деятельности этого безличного идеального начала Гегель назвал Абсолютной Идеей. Все, что существует в мире, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее деятельности.     

Процесс раскрытия богатства мирового духа (или абсолютной идеи) для Гегеля включает три этапа:

1. Логика - безличная, чистая, т.е. беспредметное мышление, построение из себя системы логических категорий; 
2. Природа - понимается как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, инаковость; на этой стадии также появляется человек (как часть и завершение природы), который в конечном итоге преодолевает материальность природы своей духовной деятельностью; 
3. Дух - это история собственно духовной жизни человека, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, в конце концов доходящей до философии, раскрывающей таинственный источник мирового развития, то есть абсолютную идею. Последняя как бы возвращается к себе в философии, познает себя. В этом, по Гегелю, смысл и цель всех приключений мирового духа, разума - в самопознании.   

Таким образом, реальность выступает в философии Гегеля как воплощение духа, разума и универсального идеального принципа. Абсолютная идея живет разнообразной и сложной жизнью в гегелевской философской системе. Его система - объективный идеализм: абсолютная идея существует перед природой и человеком как чистая мысль, рождает природу и общество. Система построена на основе триады - тезис - антитезис и синтез. Эта триада делает гегелевскую философскую систему, с одной стороны, строгой и ясной, а с другой - позволяет Гегелю показать прогрессивный характер развития мира, использовать энциклопедичность знания.    

Его философская система включает в себя логику и философию природы, антропологию и психологию, философию права и этики, философию государства и гражданского общества, философию религии и эстетики, историю философии и философию истории и т. д. Она включает диалектику как систему принципы законов и категорий... Однако его философская система сдерживает диалектику, поскольку она имеет как бы законченный характер: в его философии абсолютная идея полностью познает себя, завершая тем самым процесс познания, а в прусской монархия, венец всего здания приобретается как наиболее совершенное воплощение разума в жизни человечества. 

Гегелевская диалектика. Наибольшая роль принадлежит Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переходе старого к новому, превращению каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.   

Правда, Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: он исследует диалектику категорий, их связи и перетекания друг в друга, развитие чистой мысли - абсолютной идеи. Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, которое происходит на основе взаимопроникновения противоположностей: поскольку явление противоречиво, оно имеет движение и развитие. Для него каждое понятие находится во внутренней необходимой связи со всеми остальными: понятия и категории взаимно переходят друг в друга. Итак, в процессе развития возможность превращается в реальность, количество - в качество, причина - в следствие и наоборот. Он подчеркивает единство противоположных категорий - формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, причины и следствия и т. д.    

Гегель создал систему категорий диалектики, практически непревзойденную до сих пор. Определения категорий поражают своей точностью, лаконичностью и глубиной. Он дает такие определения, которые мы можем использовать сегодня: результат - устраненное противоречие, качество определенно существует, мера - это качественная величина или количественное качество, реальность - это единство сущности и существования,  шанс в том, что это само по себе не имеет причины, но имеет что-то другое и т. д.  

Категории Гегеля плавно и органично перетекают друг в друга. Он видит связь таких категорий, как сущность, содержание, общее, необходимое, закон или такое, как явление, форма, единичное, случайное. 

Гегель открыл основные законы диалектики: закон количественных и качественных изменений, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания. Через диалектику категорий он исследует механизм действия основных законов диалектики. Вещь такая, какая есть по качеству. Теряя качество, вещь перестает быть самой собой, заданной определенностью. Количество - это определенность вне бытия; характеризует бытие со стороны числа. Дом, сказал Гегель, остается тем, чем он является, независимо от того, больше он или меньше, точно так же, как красный остается красным, светлее он или темнее. Подчеркивая универсальность закона количественно-качественных и качественно-количественных изменений, Гегель показал его своеобразные проявления в каждом отдельном случае.      

Другой закон - взаимопроникновение противоположностей - позволил Гегелю обосновать идею саморазвития, поскольку он видит главный источник развития в единстве и борьбе противоположностей. Гегель блестяще угадал в противоречиях мышления, в диалектике понятий противоречия вещей и их диалектику. 

Наконец, закон отрицания отрицания. В нем Гегель видел не только поступательное развитие абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. Согласно Гегелю, мысль в форме тезиса сначала постулируется, затем как антитезис противопоставляется самой себе и, наконец, заменяется синтезирующей высшей мыслью. Гегель исследует природу диалектического отрицания, суть которого не в непрерывном, тотальном отрицании, а в удержании положительного от отрицаемого.   

Гегель ввел диалектику в процесс познания. Для него правда - это процесс, а не абсолютно правильный ответ, данный раз и навсегда. Теория познания Гегеля совпадает с историей познания: каждый из исторических этапов познания и развития науки дает картину абсолютного, но все же ограниченную и неполную. Каждый следующий шаг богаче и конкретнее предыдущего. Он сохраняет в себе все богатство предыдущего содержания и отрицает предыдущий шаг, но таким образом, чтобы не терять от него ничего ценного, обогащает и уплотняет в себе все приобретенное. Таким образом, Гегель развивает диалектику абсолютной и относительной истины.      

Противоречия философии Гегеля. Триумфальное шествие философии Гегеля, начавшееся при жизни философа, не прекратилось после его смерти. Последователи Гегеля сформировали два направления: левогегельянство и правогегельянство. Первый обратил внимание на гегелевский диалектический метод и использовал его для критики христианства; последних больше привлекала философская система объективного идеализма.    

Система Гегеля была своего рода законченной философской системой. Уже по этим особенностям она определила ограниченность диалектики. 

Философская система Гегеля содержит идею начала и конца развития абсолютной идеи, что противоречит диалектической идее развития как вечного и бесконечного. Более того, когда Гегель говорил о материи, он не подходил к ее развитию диалектически: он не видел ее развития во времени, так как считал, что все, что происходит в природе, есть результат материализации идеи или ее отчуждения. 

Диалектический метод Гегеля оказался обращенным в прошлое, поскольку он был подчинен требованиям философской системы, отражавшей уже пройденный человечеством путь: настоящее у Гегеля оказалось заключительным этапом в развитии абсолюта. идея.

Социально-философские концепции Гегеля. Социально-философские концепции Гегеля заслуживают самого пристального внимания. Гегель понимал историю человечества не как цепь случайных событий. Для него это было естественным характером, в котором раскрывается мировоззрение. Правда, Гегель сразу объяснил, что люди, преследуя свои цели, одновременно осознают историческую необходимость, не осознавая ее сами. Великие люди играют роль в истории, поскольку являются воплощением духа своего времени. Смысл всей мировой истории, согласно Гегелю, заключается в прогрессе в сознании свободы - прогрессе, который мы должны признать в его необходимости.      

Гегель проводит различие между гражданским обществом и политическим государством. Гражданское общество в его понимании - это сфера реализации частных целей и интересов человека. Гегель выделяет три основных точки гражданского общества: 1) система потребностей; 2) отправление правосудия; 3) полиция и сотрудничество. Гражданское общество требует не только функционирования частной собственности, но и ее защиты со стороны закона, суда и полиции. В то же время важность публичности для гражданского общества основана на публичном объявлении законов, публичных судебных процессах и судах присяжных.      

Гегель дает различные интерпретации государства: государство как идея свободы; государство как единый организм; государство как конституционная монархия; государство как политическое государство. Для Гегеля свобода, закон, справедливость действительны только в государстве, которое соответствует идее государства.    

Оценивая историческое значение философии Гегеля в мировой культуре, нельзя не признать, что его место среди гениев мысли - одно из самых почетных. Гегель считает философию высшей ступенью в развитии абсолютного духа, потому что в ней дух представлен в адекватной концептуальной форме. Следовательно, философия - это вид мышления о мышлении, общий результат развития действительности, важнейшее знание о мире. Философия, по словам Гегеля, - это эпоха, захваченная мыслью, и поэтому ни одна философия не выходит за рамки своего времени.    

Антропологический материализм Л. Фейербаха 

Последним великим представителем классической немецкой философии был Л. Фейербах. Его выдающаяся историческая заслуга состояла в том, что он глубоко критиковал идеализм Канта, Гегеля и других философов, возродил и продолжил передовые традиции материализма XVIII века. В отличие от других представителей классической немецкой философии, которые были идеалистами, Фейербах - воинствующий материалист.  

Философия Людвига Фейербаха считается завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит и Эпикур; Англия Нового времени - Бэкон, Локк; Франция - материалистические просветители), однако указанные материалистические философские школы были преимущественно внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой такого компромисса был, в частности, деизм).

Философия Людвига Фейербаха была первым примером глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:

• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;
• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
• материалистическое, с учетом последних достижений науки, объяснение проблем окружающего мира и человека;
• большой интерес к общественно-политическим вопросам;
• вера в познаваемость окружающего мира.

Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX века, предшественником марксизма. Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха, марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала мировой философией, особенно популярной в середине и конце 19 - первой половине 20 вв.

Ранний период философии Фейербаха характеризовался критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Таким образом, Фейербах: отвергает идею тождества бытия и мышления; не признает наличие абсолютной идеи - самостоятельной субстанции и первопричины материального мира; логически доказывает невозможность отчуждения (трансформации) абсолютной идеи в материальный мир - окружающий мир очевиден и осязаем, а абсолютная идея есть лишь догадка разума, изобретение Гегеля; не признает единства философии и религии; отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).      

Фейербах считает философию Гегеля искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей последним достижениям науки.

В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: 

• единственные существующие реальности - это природа и человек;
• человек - часть природы;
• человек есть единство материального и духовного;
• человек должен стать главным интересом философии;
• идея не существует сама по себе, но является продуктом человеческого сознания;
• Бога как отдельной и независимой реальности не существует; Бог - плод воображения человека; 
• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не создана и никем не уничтожена;
• все, что нас окружает (предметы, явления) - различные проявления материи.

Проблема Бога занимает особое место в философии Фейербаха. В отличие от бывших философов-материалистов, которые искали компромисс между своими материалистическими взглядами и идеями существования Бога, деистов и других, Фейербах занимает атеистическую позицию и тесно связывает проблему Бога с антропологией. 

Можно выделить следующие основные положения атеистико-антропологической теории Л. Фейербаха:

• во-первых, нет Бога как самостоятельной реальности, Бог есть продукт человеческого сознания;
• во-вторых, религия является глубоко развитой мифолого-фантастической идеологией и не имеет ничего общего с действительностью, а распространение религии стало возможным благодаря незнанию человека, его тяжелых условий жизни;
• в-третьих, корни религии в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;
• в-четвертых, мысль о Боге - сверхмощном разумном существе - утешает человека, притупляет его страх и воздействует;
• в-пятых - Бог - идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем человек хотел бы себя видеть, Бог на самом деле не творец, Он - творение человека, его разум, а истинный творец (а не творение ) это мужчина.

Также Л. Фейербах поднимал вопросы познания (эпистемологии).

Фейербах был противником И. Канта, выдвинувшего теорию об ограниченных познавательных способностях человеческого разума и непознаваемости внутренней сущности вещей и явления окружающего мира (агностицизм).

Напротив, согласно Фейербаху, окружающий нас мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания ума приходит не сразу, а развивается постепенно, по мере того, как человек развивается, накапливает опыт и ускоряет научно-технический прогресс. 

Суть этой идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: То, чего мы не знаем, узнают наши потомки.

В основе познания, по Фейербаху, лежат субъективные чувственные ощущения, основанные на объективной реальности и осознаваемые умом. Таким образом, эпистемология Фейербаха основана на материалистических принципах в сочетании и уравнивании эмпирического и рационального подходов. 

Заключение

Немецкая классическая философия - крупное и влиятельное направление в современной философской мысли, обобщающее ее развитие в этом сегменте западноевропейской истории. Классическая немецкая философия - одно из важнейших проявлений духовной культуры XIX века. В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских течения: объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); субъективный идеализм (Фихте); материализм (Фейербах).    

Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении.

Она: обратила внимание философии с традиционных проблем (бытия, мышления, познания и т. д.) на изучение человеческой сущности; особое внимание уделил проблеме развития; значительно обогатил логико-теоретический аппарат философии; рассматривал историю как целостный процесс.   

Историческое значение немецкой классической философии заключается в систематическом развитии диалектики, диалектического метода, диалектической логики, учения о законах процесса развития; в переориентации философских исследований сущности человека, его разума; в понимании истории как целостного процесса; в обосновании идеи социального прогресса и свободы.   

Главный результат и значение немецкой классической философии можно выразить просто: эта философия изменила стиль мышления европейской, а значит, и мировой культуры.

Новизна одобренного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности. Сами философские приобретения оказались очень значительными. 

Представления о познавательной активности субъекта, универсальности развития через образование и разрешение противоречий, универсальности духа, сознания в значительной степени встряхнули философию.

Список литературы

1. Алексеев П.В. Философия. Учебник. - М.: ТЭИС, 1997.   
2. Андрейченко Г.В. Философия. Учебник для вузов. - М.: КНОПУС, 2007.   
3. Булатов М.А. Немецкая классическая философия. - М.: КНОРУС, 2002.  
4. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - М.. 2001.  
5. Канке В. А. Основы философии: Учебник. - М.: Логос, 2002.  
6. Калной И.И. Философия: Учебник. - СПб.: Издательство Правовой центр Пресс, 2003.  
7. Кохановский В.П. Философия. Учебник. - М.: Лань, 2006.