Реферат на тему: Европейское просвещение и российское просветительство

Содержание:

Введение

Просвещение, интеллектуальное и духовное движение конца 17-начала 19 вв. в Европе и Северной Америке. Это было естественным продолжением гуманизма эпохи Возрождения и рационализма начала Нового Времени, заложивших основы мировоззрения эпохи просвещения: отказ от религиозного мировоззрения и обращение к разуму как единственному критерию познания человека и общества.

Название закрепилось после публикации статьи И. Канта, ответившей на вопрос: что такое Просветление? (1784). Корень слова "свет", от которого происходит термин" просветление", восходит к древней религиозной традиции, закрепленной как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

Это-отделение Творцом света от тьмы и определение самого Бога как Света. Сама христианизация предполагает просвещение человечества светом учения Христа. Переосмысливая этот образ, просветители вкладывали в него новое понимание, говоря о просветлении человека светом разума.

Эпоха Просвещения

Просвещение зародилось в Англии в конце 17 века. В трудах его основателя Д. Локка (1632-1704) и его последователей Г. Болингброка (1678-1751), Д. Аддисона (1672-1719), А. Э. Шафтсбери (1671-1713), Ф. Хатчесона (1694-1747) были сформулированы основные понятия учения просвещения: "общее благо", "естественный человек", "естественное право", "естественная религия", "общественный договор". Учение о естественном праве, изложенное в двух трактатах о государственном управлении (1690) Д. Локк обосновывает основные права человека: свободу, равенство, неприкосновенность личности и собственности, которые являются естественными, вечными и неотчуждаемыми. Людям необходимо добровольно заключить общественный договор, на основании которого создается орган (государство), обеспечивающий защиту их прав. Понятие общественного договора было одним из основополагающих понятий в учении об обществе, разработанном деятелями раннего английского Просвещения.

В 18 веке Франция стала центром движения просвещения. На первом этапе французского Просвещения главными фигурами были С. Л. Монтескье (1689-1755) и Вольтер (Ф. М. Аруэ, 1694-1778). В трудах Монтескье учение Локка о верховенстве права получило дальнейшее развитие. просвещение славянофила Чаадаева

В трактате "О духе законов" (1748) был сформулирован принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. В "Персидских письмах" (1721) Монтескье наметил путь, по которому должна была идти мысль французского просвещения с ее культом рационального и естественного.

Тем не менее, Вольтер занимал различные политические взгляды. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы (служба Фридриху II, переписка с Екатериной II). Он отличался ярко выраженной антиклерикальной активностью, выступал против религиозного фанатизма и фанатизма, церковного догматизма и примата церкви над государством и обществом. Творчество писателя разнообразно по тематике и жанрам: антиклерикальные произведения "Орлеанская дева" (1735), "Фанатизм, или Пророк Мухаммед" (1742); философские романы "Кандид, или оптимизм" (1759), "Простодушный" (1767); трагедии "Брут" (1731), "Танкред" (1761); Философские письма (1733).

На втором этапе французского Просвещения большую роль играли Дидро (1713-1784) и энциклопедисты. Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел, 1751-1780 гг. была первой научной энциклопедией, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики, политики, техники и искусства. В большинстве случаев статьи были основательными и отражали новейший уровень знаний. Вдохновителями и редакторами Энциклопедии были Дидро и Ж. В его создании принимали активное участие Д'Аламбер (1717-1783), Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Руссо. Статьи по конкретным областям знаний писали профессионалы-ученые, писатели, инженеры.

Третий период выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Он стал виднейшим популяризатором идей Просвещения, привнеся в рационалистическую прозу просветителей элементы чуткости и красноречивого пафоса. Руссо предложил свой способ политической организации общества. В своем трактате "Об общественном договоре, или принципах политического права" (1762) он выдвинул идею народного суверенитета. Согласно ему, правительство получает власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнить в соответствии с волей народа. Если он нарушает эту волю, народ может ограничить, изменить или отнять данную ему власть.

Одним из средств такого возвращения к власти может быть насильственное свержение правительства. Идеи Руссо получили дальнейшее развитие в теории и практике идеологов Великой Французской революции.

Период Позднего Просвещения (конец 18 - начало 19 века). 19 в.) связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией. Немецкая литература и философская мысль дают новый импульс Просвещению. Немецкие просветители были духовными преемниками идей английских и французских мыслителей, но в своих трудах они преобразились и приняли глубоко национальный характер.

На самобытность национальной культуры и языка претендовал И. Г. Гердер (1744-1803). Его главный труд "Идеи для философии человеческой истории" (1784-1791) стал первым солидным классическим трудом, с которым Германия вышла на арену мировой историко-философской науки. Философские искания европейского Просвещения были созвучны творчеству многих немецких писателей.

Вершиной немецкого просвещения, получившего всемирную известность, стали такие произведения, как "Разбойники" (1781), "Коварство и любовь" (1784), "Валленштейн" (1799), "Мария Стюарт" (1801) Ф. Шиллера (1759-1805), "Эмилия Галотти", "Натан Мудрый" Г. Э. Лессинга (1729-1781) и особенно "Фауст" (1808-1832) И.-В. Гете(1749-1832). Важную роль в формировании идей Просвещения сыграли философы Г. В. Лейбниц (1646-1716) и И. Кант (1724-1804). Традиционная для Просвещения идея прогресса была развита в "Критике чистого разума" И. Кант (1724-1804), ставший основоположником немецкой классической философии.

На протяжении всего развития Просвещения понятие "разум" находилось в центре рассуждений его идеологов. Ум, по мнению просветителей, дает человеку понимание как социальной структуры, так и самого себя. И то и другое можно изменить к лучшему, можно улучшить.

Таким образом, идея прогресса, которая понималась как необратимый ход истории от тьмы невежества к царству разума, была оправдана. Научное познание считалось высшей и наиболее продуктивной формой умственной деятельности. Именно в эту эпоху морские путешествия приобретают систематический и научный характер.

Географические открытия в Тихом океане (остров Пасхи, Таити и Гавайи, Восточное побережье Австралии) Дж. Роггевена (1659-1729), Д. Кука (1728-1779), Л. А. Бугенвиля (1729-1811), Дж. Ф.Ла Перуз (1741-1788) положил начало систематическому изучению и практическому освоению этого региона, что стимулировало развитие естественных наук.

Большой вклад в ботанику внес К. Линней (1707-1778). В работе "Виды растений" (1737) он описал тысячи видов флоры и фауны и дал им двойные латинские названия. Ж. Л. Бюффон (1707-1788) ввел термин "биология", обозначив их "наукой о жизни".

В математике И. Ньютон (1642-1727) и Г. В. Лейбниц (1646-1716) почти одновременно открыли дифференциальное и интегральное исчисления.

Развитию математического анализа способствовали Жозеф Луи Лагранж (1736-1813) и Л. Эйлер (1707-1783).

Основоположник современной химии А. Л. Лавуазье (1743-1794) составил первый список химических элементов.

Характерной чертой научной мысли эпохи Просвещения было то, что она ориентировалась на практическое использование научных достижений в интересах промышленного и общественного развития.

Задача просвещения народа, которую ставили перед собой просветители, требовала пристального внимания к вопросам воспитания и образования. Отсюда и сильный дидактический принцип, проявляющийся не только в научных трактатах, но и в литературе.

Как истинный прагматик, придававший большое значение тем дисциплинам, которые были необходимы для развития промышленности и торговли, Джон Локк высказался в трактате мысли об образовании (1693).

Романом просвещения можно назвать Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо (1719) Даниэля Дефо (1660-1731).

В ней представлена модель поведения разумного индивида и показано значение знаний и труда в жизни индивида с дидактической точки зрения.

Ричардсон (1689-1761), чьи романы - "Памела" или "Вознагражденная добродетель" (1740)- воплотили пуританско-просветительский идеал личности, также являются дидактическими.

Гельвеций (1715-1771) в своих трудах "О разуме" (1758) и "О человеке" (1769) доказал влияние "среды" на образование, т. е. Руссо, в отличие от других просветителей, осознавал ограниченность ума.

В трактате о науках и искусствах (1750) он поставил под сомнение культ науки и безграничный оптимизм, связанный с возможностью прогресса, полагая, что с развитием цивилизации культура обедняется.

С этими убеждениями были связаны призывы Руссо вернуться к природе.

В работе "Эмиль, или О воспитании" (1762) и в романе "Юлия, или Новая Элоиза" (1761) он развил концепцию естественного воспитания, основанную на использовании естественных способностей ребенка, свободного при рождении от пороков и дурных наклонностей, которые формируются в нем позднее под влиянием общества. Согласно Руссо, дети должны воспитываться в изоляции от общества, один на один с природой.

В художественной культуре эпохи Просвещения не было единого стиля эпохи, единого художественного языка. Он одновременно имел множество стилистических форм: позднее барокко, рококо, классицизм, сентиментализм, предромантизм.

Классицизм, Рококо, Барокко.

Изменилось соотношение различных видов искусства. На первый план вышли музыка и литература, возросла роль театра. Произошла смена иерархии жанров.

В эпоху Просвещения происходит небывалый подъем музыкального искусства. Опера становится синтетическим искусством, сочетающим в одном спектакле музыку, пение и сложное драматическое действие. Франц Иосиф Гайдн (1732-1809) поднял инструментальную музыку на высший уровень классического искусства.

Вершиной музыкальной культуры эпохи Просвещения является творчество И. С. Баха (1685-1750) и В. А. Моцарта (1756-1791). Идеал просвещения особенно ярко проявляется в опере Моцарта "Волшебная флейта" (1791), которая отличается культом разума, света и идеей человека как венца вселенной.

Образовательное движение, имея общие основные принципы, развивалось в разных странах неодинаково. Становление Просвещения в каждом государстве было связано с его политическими, социальными и экономическими условиями, а также с национальными особенностями.

Русское просвещение

Преобразования Петра I придали особый динамизм развитию русского общества. Стали развиваться промышленное производство, наука, образование. Резко изменился государственный аппарат. Церковь находилась под покровительством государства, ее идеологическая монополия исчезла.

В этот период философия постепенно приобрела самостоятельность исследования и освободилась от теологии, опираясь на деистические идеи (Бог творит мир, но он не вмешивается в ход его развития), теорию "двух истин", данные естественных наук.

М. В. Ломоносов не спекулировал, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в непрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении. Радищев дополнил эти выводы сравнением природы с лестницей субстанций, где вершиной является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляют материальную основу сознания.

Русская философия богата и другими чертами. Прежде всего, следует сказать о его тесной связи с художественной литературой.

По цензурным и другим "репрессивным" причинам художественная литература в России была одной из наиболее распространенных форм выражения философских проблем. С одной стороны, это хорошо: союз с литературой избавил философию от абстракции, саентологии и изоляции от эмоционально-чувственной стороны человеческой жизни.

К национальным особенностям русской философии следует отнести и идею целостности духовной жизни человека, выражающуюся в неотделимости знания от нравственных принципов и душевной жизни. "Живое знание", "философия сердца", соединение "истины-истины" и "истины-справедливости" - вернейшие признаки такого мировоззрения.

Отсутствие критического иммунитета к религиозному опыту объясняет и увлечение русской философии идеалом христианской любви как связующего звена между людьми в их стремлении к подлинному преобразованию жизни. Этот идеал находится в конструкции "коллегиальности".

Начиная с работ славянофила А. С. Хомякова, это понятие означает сочетание единства и свободы (свободного общества, свободного равенства) на основе общей любви к Богу и вообще ко всем абсолютным ценностям.

Зрелое русское Просвещение сформировалось позже, чем английское, французское и немецкое, даже в то время, когда в Западной Европе действовали многочисленные развитые разновидности утопического социализма и коммунизма, открыто противостоявшие буржуазному строю и идеологиям, его защищавшим.

В условиях борьбы главным образом против феодализма и крепостничества русское Просвещение, будучи объективно буржуазным течением, являлось, однако, не исключительным представителем какого-либо одного сословия, класса, социальной группы, а прежде всего всей страдающей от феодализма и крепостничества рабочей массы, особенно наиболее угнетенного крестьянского класса, что также отделяет его от таких относительно близких течений, как дворянский и буржуазный либерализм.

Начало xix века знаменует переход русской философии от эпохи господствующего влияния идей французского Просвещения к новой эпохе, прошедшей под все возрастающим влиянием европейского романтизма. Особенно выразительны в этом контексте идеи В. Одоевского и П. Чаадаева.

Философские воззрения Одоевского содержат своеобразный синтез некоторых идей Просвещения с идеями западноевропейской и восточной мистики.

Одним из первых является вера Одоевского в единство человека и природы, которая даже перерастает в утверждение о зависимости развития природы от развития человека и его познания. В гораздо более радикальной степени, чем его предшественники, Одоевский отказывается рассматривать разум как центр и основу человеческого существования.

В связи с этим требованием целостности человека Одоевский критически рассматривает западную культуру и приходит к выводу, что она препятствует правильному формированию и развитию духовных сил человека.

В этом смысле Одоевский является основателем еще одной влиятельной традиции - традиции противопоставления западной культуры, утратившей свои глубинные духовные (религиозные) ориентиры, и культуры России, в которой эти ориентиры сохранились.

Фактически то же самое противопоставление делает П. Чаадаев. Традиционная классификация его как западника основана лишь на нескольких эмоциональных суждениях первого философского письма, тогда как его глубокие исторические идеи, изложенные в пятом и шестом письмах, скорее указывают на более привычное критическое отношение русской философии ко всей западной цивилизации, начиная с эпохи Возрождения.

Чаадаев, как никто другой в русской философии, противопоставляет материальный и духовный прогресс человечества и видит главный недостаток западной культуры.

То же противопоставление Чаадаев находит и в жизни отдельного человека: жизнь духовного существа в целом охватывает два мира, из которых нам известен только один (материальный). Главной задачей человека в этом случае становится возвышение в духовный мир, в котором коренится его сущность и откуда берутся все его знания, откуда черпает силы сам ум.

Как и другие русские философы, Чаадаев решительно утверждает религиозные корни всякой доступной человеку духовной деятельности. Нет такого человеческого знания, которое могло бы заменить знание божественное.

Для христианина все движение человеческого духа есть не что иное, как отражение непрерывного действия Бога на мир. Но укорененность человеческого духа в Боге означает его единство с другими людьми в божественном существе. Для Чаадаева это единство становится главным определением человеческого бытия.

Единство, по Чаадаеву, воплощала Католическая церковь. Именно у него есть идея единого сверхиндивидуального, универсального сознания, охватывающего всех людей и наделяющего их индивидуальное сознание крупицами истины и истины, - идея, которая впоследствии оказалась очень плодотворной в русской философии.

Чаадаев видит причину нашего несовершенного эмпирического существования в нашей свободе. Именно произвольная человеческая свобода, свобода действовать против высшей воли, является единственным мощным источником зла и несовершенства в мире.

Чаадаев считает человека центром вселенной, каждое свободное душевное движение которого сотрясает вселенную, но в отличие от других он считает это мощное влияние отрицательным, злым и разрушительным.

Все это приводит к парадоксальному выводу: вся цель человека состоит в том, чтобы уничтожить свое отдельное существование и заменить его полностью социальным или безличным существованием.

В полном согласии с традициями русской философии Чаадаев не останавливается на самых крайних выводах из основных идей своей концепции; его представление о человеке пронизано радикальными противоречиями, в которых, однако, можно видеть отражение объективных противоречий человеческой сущности.

Одна из них порождена его утверждением о радикальной смертности человека (как в материальном, так и в духовном аспектах бытия!), которая необходима, по мнению Чаадаева, для признания абсолютного превосходства Бога над человеком (бессмертный человек стал бы равным Богу). Но это утверждение явно противоречит вере в вечность вселенского разума, общение с которым определяет всю духовную жизнь человека.

Индивидуальная свобода человека и его смертность тесно связаны друг с другом фундаментальными характеристиками человеческого существования, но их фундаментальная природа не может быть примирена с универсальностью и благостью божественного существа, в единстве с которым только и может существовать человек.

Русская философия будет и впредь сосредоточиваться на этом противоречии, ясно сформулированном Чаадаевым, и именно в этом противоречии многие русские мыслители найдут источник всех трагедий, наполняющих человеческую жизнь и человеческую историю.

Чаадаев - светский денди, поднявший искусство одеваться "почти до степени исторического значения", В 1819 году Пушкин сравнивает с ним Евгения Онегина. Чаадаев имел исключительное влияние на окружающих его людей: "его разговор и даже одно его присутствие действовали на других, как шпора на благородного коня. В его присутствии было как-то невозможно, неловко поддаваться ежедневной "пошлости". Его скептический взгляд, его спокойное отрицание мелочного вихря жизни произвели впечатление.

Предпосылки и истоки Европейского просвещения

Хронологические рамки этой эпохи великий немецкий ученый В. Виндельбанд определяет как столетие между Славной революцией в Англии и Великой Французской революцией 1789 года. В последовательном ряду исторически сложившихся социальных идей и культурных явлений идеология и культура просвещения не стояли особняком: их истоки были в предшествующих веках. Вторая форма Просвещения, как называл ее К. Каутский, имея в виду первую форму Возрождения, вырастает на основе предшествующих этапов эволюции европейской идеологии и цивилизации.
Социально-экономическими предпосылками культуры Просвещения являются кризис феодализма и развитие капиталистических отношений в Западной Европе, начавшийся тремя столетиями ранее. В связи с этим необходимо уточнить смысл понятия "капитализм", чтобы понять значение этого явления в мировой истории. Один из важнейших современных историков, о. Бродель в своей книге "Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV—XVIII веков" дает прекрасное определение: "Экономическая и социальная система, в которой капитал — источник дохода — вообще не принадлежит тем, кто приводит его в действие своим собственным трудом."
Исходными составляющими капиталистического развития являются технический прогресс и существование рыночных товарно-денежных отношений. В европейской модели позднего феодализма они были взаимозависимы друг от друга и были связаны со структурными особенностями социально-политической подсистемы общества, а также природно-географической средой (умеренная зона и дифференцированное плодородие почв).
В схематической форме комплекс факторов, определивших в конечном счете генезис капитализма в Западной Европе, выглядит следующим образом. Децентрализация и плюрализм форм, присущие западноевропейскому феодализму и связанные с особенностями природно-географической среды, поддерживали устойчивую тенденцию к институционализации дифференцированных непирамидальных структур общества. Эта тенденция отчетливо проявляется в формировании исключительно европейской социальной организации — сословной монархии. Полицентрическая структура классовых монархий, характеризующаяся сбалансированностью ее отдельных элементов, создает предпосылки для перехода от традиционной распределительной экономической политики к рыночной организации. В рамках последней торговля и денежная экономика активизируют технический прогресс, превращая его в новую европейскую традицию. Естественно, описанный механизм не мог бы успешно "заработать" без включения в него чисто европейских культурно-цивилизационных особенностей (христианства, прежде всего "протестантского духа", и античного наследия, в частности рецепции римского права).
Таким образом, в Западной Европе стал происходить переход от статичных общественных формаций к устойчивым саморегулирующимся социальным системам (капитализм-такая система), не имеющим аналогов в предшествующей истории человечества, в том числе и греко-римской.
Именно в условиях неудержимо нарастающего кризиса феодализма, на волне большого социального подъема возникает культура эпохи Просвещения.
Специалисты вполне обоснованно видят истоки этой культуры в гуманистической мысли эпохи Возрождения, в рационализме Декарта, в политической философии Локка, где " идеи Просвещения впервые нашли всеобъемлющую, ясную и глубокую связь... "(В. Виндельбанд), в английском деизме, в достижениях математики, естествознания и точных наук XVII века.
Генезис Просвещения находится в центре внимания современной историографии. Так, американский исследователь П. Гей в своей уже классической работе "Просвещение: интерпретация" называет период с 1300 по 1700 год "предысторией Просвещения". Эти четыре столетия были временем, когда были восстановлены разорванные связи с древней языческой философией, которая была предшественницей идеологии просвещения.
Философия Возрождения также значительно обогатила Просвещение, и хотя эпоха Возрождения была в основном религиозной, философы были заняты поиском компромиссной формулы, которая позволила бы им соединить языческую философию с христианскими верованиями, "секуляризмом и благочестием, классикой и христианством" (П. Необходимо отметить приоритет Англии в формировании идеологии и культуры европейского Просвещения, и не следует забывать о неоднородности, глубоких различиях и специфике проявления Просвещения в отдельных странах. В целом подавляющее большинство ученых придерживается мнения о существовании "единого Просвещения".
Европейское Просвещение-это исторически конкретная совокупность идей, породивших определенную систему культуры. Таким образом, по сравнению с Ренессансом Просвещение означает глубокую революцию не только в сознании относительно узкого круга идеологов, но и в сознании огромной массы людей. Они, по Канту, вышли "из состояния своего меньшинства" и были подхвачены потоком новых идей, что привело к возникновению специфических черт культуры эпохи Просвещения. 
Новый характер культуры признают многие деятели XVIII века. Тот же издатель "Энциклопедического журнала" П. Руссо критикует сторонников традиционной концепции, исходящих от гуманистов XVI века, которые не стремились к широкому распространению знаний среди большинства "непосвященных".
Социально-экономические предпосылки: кризис феодализма и развитие капиталистических отношений в Западной Европе, начавшийся тремя веками ранее (XIV век).
Политическая подоплека: учение о Боге как творце Вселенной, которая после своего сотворения подчиняется естественному ходу событий, возникновение механического материализма, в основе которого лежит познание мира с помощью научного знания.
Специфика содержания просвещения характеризуется двумя моментами:
Социальный и нравственный идеал, то есть то, к чему стремилось просвещение: просветители хотели установить "царство разума", в котором люди были бы совершенны во всех отношениях, где царила бы гармония интересов свободной личности и справедливого общества. Путь к осуществлению этого идеала лежит через просвещение, образование и воспитание масс. В этом отношении век Просвещения можно назвать золотым веком утопии, поскольку он включал в себя веру в возможность изменения человека путем рационального изменения социальной и политической системы. Предписывая все свойства человеческой природы влиянию определенных обстоятельств или среды, философия этой эпохи привела к размышлению о том, что можно создать такие условия существования, которые способствовали бы торжеству человеческих добродетелей. Никогда еще культура не создавала столько произведений, описывающих идеальное общество. Даже самые прагматичные писания содержали следы этой утопии (Декларация независимости США начиналась словами: все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотчуждаемыми правами). Идеалы эпохи: свобода, мировое ненасилие, равенство, братство, благополучие и счастье людей.

Основные черты культуры эпохи просвещения 

Культура европейского Просвещения имеет ряд отличительных черт:
 Во-первых, она характеризуется деизмом. Деизм как учение о свободомыслии открывает возможность выступления против религиозного фанатизма и христианской Церкви, за свободу совести и освобождение науки и философии от церковной опеки. Представители деизма (Вольтер и Ж.-Ж. Руссо во Франции, Ж. Локк и Ж. Толанд в Англии, Б. Франклин и Т. Джефферсон в Америке и многие другие просветители) иронически относились к присущим христианству откровению и традиции, оспаривали чудеса и противопоставляли веру разуму. В эпоху Просвещения христианская идея теряет свою силу, и проявляется стремление освободить религию от церковного учения и слепой исторической веры, вывести ее из естественного знания.
Во-вторых, обращение просвещения к природе, отвергая христианскую идею, привело к космополитизму. Она выражалась в осуждении всякого национализма и вере в равные возможности для каждого народа. В то же время распространение космополитизма вызвало упадок чувства патриотизма, что наиболее отчетливо видно на западе Франции. В результате отмены Нантского эдикта произошел значительный отток интеллектуальных и финансовых сил нации за пределы Французского королевства, поскольку гугенотам не была гарантирована свобода вероисповедания. Это сказывалось на жизнеспособности патриотического чувства: во время конфессиональных погромов (по крайней мере, среди французов) национальная идентичность не принималась во внимание. Впоследствии патриотизм утратил свое значение в государственной жизни, так что "с самого начала Французская революция отличалась космополитизмом, трудно назвать ее собственно французской... тогда идеалом считается скорее абстрактный "человек", а не туземец " (Э. Фаге).
В-третьих, культура Просвещения характеризуется так называемым "научным" характером. Конечно, определенный "научный дух" проявился и в XVII веке, но тогда он понимался как прогресс в области метафизических, математических и теологических исследований. Это стало возможным только благодаря бескорыстной любви к чисто интеллектуальным формам познания, примером которой служат гениальные труды Паскаля и Декарта. Подъем математики постепенно способствовал развитию естественных наук. Поэтому к началу XVIII в. естествознание, освобожденное от перипатетизма, пережило своего рода возрождение благодаря трудам выдающихся ученых.
Наиболее характерной чертой ученых середины XIII века, по сравнению с предыдущими научными поколениями, была ясная вера в необходимость объяснения всех природных явлений исключительно естественными причинами. "Они вовсе не были эмпириками с философской точки зрения, они были слугами науки, - подчеркивает В. И. Вернадский, - которая окончательно вошла в жизнь человечества наравне с философией и религией." То, что раньше было уделом немногих, теперь стало общим достоянием, о чем свидетельствует знаменитая французская энциклопедия. Здесь впервые на историческую арену вышло самостоятельное и целостное научное мировоззрение.  

В-четвертых," научный дух " связан с такой чертой культуры эпохи Просвещения, как рационализм (недаром Просвещение называют веком разума). Сам термин "Просвещение", обозначавший разрыв с прошлым, входивший в замысел "философов", на самом деле не обозначал разрыва, но нашел интересную мимикрию. Здесь мы можем сравнить Евангелие от Иоанна с истинной сущностью Просвещения. Главные протагонисты естественной религии (деизма) хотели провозгласить новое Евангелие, евангелие разума, сведенное только к человеческому разуму. В свете этого становится понятным, почему борьба просветителей с религией привела к продолжению религиозных войн.
Именно из науки, особенно математики, по мнению ряда ученых (Дж. Кларк и др.), рационализм перекочевал в мировоззрение и политические системы. Идеологи Просвещения считали, что именно с помощью разума будет достигнута истина о человеке и окружающей его природе. Рационализм-фундаментальная черта культуры Просвещения; естественно, что для просветителей был характерен "рационалистический индивидуализм", неразрывно связанный с гуманизмом. Ведь последний исходил из идеи рационального суверенитета человека. Разум трактовался как источник и двигатель знания, этики и политики: человек может и должен действовать разумно; общество может и должно быть организовано рационально. От ренессансного рационализма тянутся нити к прошлому и будущему - к рационалистической рефлексии досократиков и к пылкому, самозабвенному культу разума просветителей XVIII века. Неудивительно, что Вольтер видел в нем век разума, распространившийся по всей Европе-от Петербурга до Кадиса.
     В-пятых, определяющей чертой культуры Просвещения является идея прогресса, которая тесно переплетается с понятием "разум". Здесь необходимо рассмотреть изменение в понимании "разума" — до середины XVII века разум воспринимался философами как "часть души", после Локка он представляется процессом мышления, приобретающим одновременно функцию деятельности. Тесно связанный с наукой, разум становится ее главным орудием. Именно в эпоху Просвещения была сформулирована концепция "веры в прогресс через разум", которая надолго определила развитие европейской цивилизации и принесла человечеству ряд разрушительных последствий. Следует также помнить, что достижения эмпирического естествознания заключаются в совершенно ложном представлении мыслителей XVIII века о том, что поступательное развитие человеческого общества находится в прямой зависимости от количественных методов воздействия на него. И только изобретение Доктора Гийотен показал общественному сознанию, что прямой прогресс-вещь довольно сомнительная.
В-шестых, культура педагогов характеризуется абсолютизацией значения образования в формировании новой личности. Вождям той эпохи казалось, что достаточно создать соответствующие условия для воспитания детей — и в течение одного-двух поколений все несчастья будут искоренены. Поэтому большинство из них принципиально отрицали какую-либо традицию. По словам Э. Фаге, это был " совершенно новый век, самый примитивный и крайне грубый. XVIII век, не желая поддаваться влиянию какой-либо традиции, отверг традицию, вобравшую в себя опыт нации..., сжигая и уничтожая плоды прошлого. XVIII век должен был все найти и устроить заново." Ставка делалась на нового человека, свободного от наследия той или иной философской, религиозной или литературной традиции. Однако все эксперименты, предпринятые для избавления человечества от традиции, закончились трагически для человеческого сообщества.
Немецкое просвещение имело свои особенности — "Священная Римская империя Германской нации" медленно переживала тяжелые последствия Тридцатилетней войны: политическую раздробленность, экономическую отсталость, упадок культурных центров. В начале XVIII века во многих сферах жизни Германии господствовал средневековый застой, суеверия, религиозные догмы. Одна из особенностей немецкого Просвещения, где фигурируют фигуры Г. Лейбница, Г. Лессинга, И. Винкельмана, Г. Виланда, Ф. Клопштока, И. Гердер и другие отличались именно существованием католического Просвещения. Ни в одной другой европейской стране не было ничего подобного. В латинских странах всякий, кто не соглашался с церковью, покидал ее и боролся против нее. В" Священной Римской империи", напротив, те, кто хотел критиковать церковь и духовенство, стремились исправить их изнутри, в полном соответствии с поговоркой: "Кто много любит, тот сильно бьет." Это различие между "Просвещением" в германских землях и латинских странах (за некоторыми исключениями) выражается в том, что во Франции и других европейских государствах церковь занимала положение оплота в море критики и нападок, в то время как в Германии она была реформирована (речь идет о католической церкви). Все было основательно пересмотрено: догматическое богословие и библейское богословие, нравственное и пастырское богословие, воспитание священников и жизнь ордена, проповедь в сравнении с экономическими и социальными проблемами, литургия и практика благочестия. К этому следует добавить реформу преподавания религии в связи с преобразованием всей школьной системы и новыми потребностями педагогики. Все, что защищало католическое Просвещение, можно резюмировать следующим образом: "Только те, кто осознает искажения, на которые оно было реакцией, могут справедливо оценить его." 

Национальные особенности формирования идеологии просвещения

В каждой стране Просвещение приобретало черты национального самосознания.
В Англии XVII-XVIII вв. развитие парламентаризма привело к усилению правовых форм борьбы за власть. Стремительный рост числа периодических изданий способствовал повышению уровня образования населения, деятели культуры обрели материальную независимость от государства, церкви, меценатов.
Особенностью политической программы английских просветителей было отсутствие в ней радикальных лозунгов и призывов. Более того, некоторые из них даже сделали блестящую политическую карьеру: например, граф Шефтсбери (внесший большой вклад в развитие эстетики-философской науки о красоте) был членом парламента, а виконт Болингброк-министром. Видные деятели английского Просвещения не порывали ни с христианством, ни с англиканской церковью. Приоритет в формировании идеологии просвещения принадлежал Англии.
Особенность: лояльность к церкви и государству, так как к началу XVII века в Англии существовала парламентская монархия, следовательно, шла демократическая борьба политических течений и партий, а церковь проводила гибкую религиозную политику (не выступала против просвещения, а скорее поддерживала лозунги); именно в Англии родился прагматизм (философия прибыли), избравший деньги своим культом.

Идеолог: Среди английских просветителей особенно выделяется Джон Локк(1632-1704).Этот политический мыслитель изложил свои взгляды в работе "Два трактата о государственном управлении" (1690), в которой он опроверг феодально-патриархальные взгляды на Божественное право абсолютной королевской власти и сформулировал теорию конституционной парламентской монархии, которая, по существу, была обоснованием и оправданием общественно-политического строя, установившегося в Англии после "Славной революции".
Локк также разработал теорию разделения властей, которая не утратила своего значения
Франция. Идеология Просвещения играла особую роль, так как была гегемоном духовной жизни всей Европы в XVIII веке (французскому образцу подражали все европейские государства).
Особенность: антифеодализм и антиабсолютизм, отсюда политический радикализм + оппозиция существующему строю.

Идеологи: В общественно-политической жизни Франции XVIII в. традиции и привычки, унаследованные от феодального прошлого, сыграли решающую роль. Во Франции просветители не имели такого влияния и положения в обществе, как в Англии. Их уделом было своеобразное отделение, породившее политический радикализм и мессианские настроения (идея особой роли, предназначения). Французское просвещение находилось под сильным влиянием аристократической культуры. Это проявилось в утонченности и утонченности литературных произведений, составлявших его славу. Одним из самых известных писателей того времени был Мари-Франсуа Аруэ (1694-1778), подписывавший свои произведения псевдонимом Вольтер. Он был широко известен своей книгой "Философские письма" (1733), в которой критиковал консерватизм политических институтов и нравов Франции и резко отзывался о католической церкви. Указом парламента "Философские письма" были публично сожжены. Большое значение для развития общественной мысли имела концепция просвещенной монархии, выдвинутая Вольтером: "Величайшее счастье для народа-это когда государь-философ." Французский мыслитель был уверен, что по воле просвещенного короля общество может быть быстро перестроено на основе разума. Ряд европейских монархов (особенно прусский король Фридрих II и русская императрица Екатерина Великая) очень сочувствовали идеям Вольтера, поддерживали с ним дружескую переписку.
Пересмотр основных идеалов французского Просвещения связан с именем Жан-Жака Руссо (1712-1778). В его работах этика неотделима от политики, а мораль непосредственно связана с общественной и государственной жизнью. Руссо выступал против частной собственности и вытекающего из нее социального неравенства. Он считал, что" золотой век " человечества наступил тогда, когда оно находилось в "естественном состоянии" и жило в соответствии с законами природы. Он считал, что все достижения цивилизации способствуют разложению нравов. Его взгляды на превосходство блага общества над интересами личности, а также на оправдание восстания и тираноубийства побудили некоторых историков объявить Руссо предтечей революционных диктатур. Эпоха Просвещения во Франции дала ряд других выдающихся личностей: политического мыслителя Шарля-Луи Монтескье (1689-1755), обосновавшего современный принцип разделения исполнительной, законодательной и судебной властей; вольнодумного священника Жана Мелье (1664-1729); создателя многотомной книги .Энциклопедии. Дени Дидро (1713-1784).  Французские просветители идеализируют прошлое (республиканский строй античности), наиболее радикальной формой является руссоизм (проповедь атеизма) – подчинение личности общественным целям и отказ от различных форм государственности, воспитание человека будущего. 

Католическое просвещение

Католическое Просвещение-это реакция и протест против барочного стиля благочестия эпохи Контрреформации, против неоправданно большого культа святых, против различных отклонений и всего, что способствовало суеверию. В многотомной Истории Церкви, изданной на Западе, подчеркивается следующий момент: "Несомненно, борьба с суевериями, особенно с темной верой в чары, была одним из положительных последствий католического Просвещения.
Точно так же очищение храмов, которые часто становились выставками предметов индивидуального благочестия, заслуживает не только критики." Следует отметить, что католическое Просвещение проявляло очень мало уважения к старым традициям и использовало весьма радикальные средства — удаление статуй святых, картин, реликвий, словом, всего, что отвлекало внимание от алтаря и кафедры.
Деятели католического просвещения занимались также переработкой молитвенников на смену книгам о благочестии, изданным в XVII веке иезуитами, кармелитами, францисканцами и доминиканцами. Последние способствовали своего рода фанатизму в поклонении святым, в исполнении религиозных обрядов и особых обрядов. Вероятно, ни в какую другую эпоху не появлялось столько молитвенников, как в этот необычайный период упадка католического Просвещения, когда педагогика развивалась одновременно с паровой машиной. Несмотря на большое разнообразие, общей чертой всех этих изданий является постоянное обращение к человеческому разуму. В качестве примера можно привести "Полный молитвенник для католических христиан" И. М. Зайлера, изданный в 1784 году; он был известен во всей северо-Западной Европе и пользовался известностью во второй половине XIX века. Автор постоянно обновлял этот молитвенник, что позволяет проследить эволюцию от Просвещения к романтизму. С тех пор И Сейлер был одной из главных фигур в религиозном возрождении романтической эпохи, и эта эволюция является одним из самых интересных и поучительных явлений в истории религии и цивилизации.
Очищение литургических практик-одна из главных целей католического просвещения. Его сторонники, в своем желании разместить алтарь в центре церкви на простом столе, убрать боковые алтари и устранить монологический характер святой мессы, выглядят очень современно. Среди них было много тех, кто глубоко понимал жизнь церкви первоначального христианства и требовал возвращения к ее простоте (Гразер, Блау, Дорш, Веркмейстер, Винтер и др.). Они выступали против тихого исполнения молитв во время мессы, считая, что все, включая канон, должно произноситься громко. Они также стремились уничтожить латынь церкви, убрать все статуи и реликвии из храмов, полностью уничтожить культ святых и благословение святого причастия. Они также требовали значительного сокращения молитв и их приспособления к потребностям современного человека, выступали за резкое сокращение числа обязательных праздников и резко критиковали паломничество и чудотворные места.
Католическое просвещение также имело свои слабые стороны, что нашло отражение в бесчисленных катехизисах, изданных в конце XVIII века почти всеми немецкими католическими приходами и распространявшихся в Швейцарии и Нидерландах. Интересной особенностью некоторых из этих катехизисов является очень сильное стремление к межконфессиональному общению.

Заключение

Эпоха подъема для России и всего мира. В России эпоха Просвещения занимает в основном вторую половину XVIII века, когда правительство активно содействовало развитию наук и искусств. В этот период появились первые российские университеты, библиотеки, театры, публичные музеи, относительно самостоятельная пресса. Наибольший вклад в русское просвещение принадлежит Екатерине Великой, которая, как и другие просвещенные монархи, сыграла ключевую роль в поддержке искусства, науки и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли значительные изменения, разница между Россией и западным Просвещением заключается в том, что не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но, напротив, они были встречены с крайней осторожностью. Русское дворянство особенно сопротивлялось нападкам на крепостное право. Тем не менее Пугачевское восстание и Великая Французская революция в России также породили иллюзии о грядущих политических переменах и оказали значительное влияние на интеллектуальное развитие общества. Позднее эти дискуссии привели к расколу русского общества на западников и славянофилов.

С 1760-х годов в литературе появляются новые жанры: прозаический роман, новелла, комическая опера, "слезливая драма". Возрастает роль сатиры, главным образом сатиры на мораль. Эпоха Просвещения была периодом изменения русской культуры, основанной на идеях Западной Европы. Россия творчески использовала искусственные формы, обогащая их оригинальностью. Например, Лев Толстой вдохновлялся идеями Руссо. Петр Яковлевич Чаадаев идеи немецких философов.() Изменения коснулись культурной жизни, литературы и всей русской жизни 19 века.

Список литературы

1. Огурцов А. П. Культура эпохи Просвещения. - М.: РАН, 1993. - 277 с.
2. Сотрудничество, Просвещение Человека / Воспитание Мира. Исторический словарь. М.: Медиум ""Ювента", 2003. - 29 с.
3. Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. "Медиум ""Ювента". М., С-Пб., 1997, 60 с. 
4. Хомяков А. С. О статье И. В. Киреевского "О природе просвещения Европы и его отношении к просвещению России" // В кн.: Благова Т. И. Родоначальники славянофильства / А. С. Хомяков и И. В. Киреевский. - М.: Высшая школа , 1995. - 352 с.
5. Шкуринов П. С. Философия в России XVIII в. - М.: Высшая школа, 1992. - 256 с.
6. Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии / / Соч. - Севастополь, СГТУ, 1999. - 150 с. 
7. Чернов С. Н. У истоков русского освободительного движения / Саратов. 1960; 
8. Чаадаев П. Я. Избранные произведения и письма/ Сборник вступительных статей и примечаний В. Ю. Проскуриной; под ред. Е. М. Кострова-М.: Правда, 1991, - 557с
9. Изображения Googl pictures