Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Европеизация Руси при Петре Первом

Содержание:

Введение

Новая русская история обычно начинается с так называемой эпохи преобразований нашей общественной жизни. Главной фигурой этих преобразований был Петр Великий. Поэтому время его царствования представляется нашему сознанию границей, отделяющей старую Россию от преображенной.

Настоятельная необходимость преобразований была вызвана комплексом различных факторов. Экономическое и, как следствие, военное отставание России от европейских стран нарастало, что создавало серьезную угрозу национальному суверенитету. Служилый класс, оплот самодержавной власти, ни в своем социально-политическом, ни в культурном развитии не отвечал требованиям общественного развития страны и по большей части оставался патриархальной социальной общностью средневековья, имевшей смутное представление даже о своих классовых интересах. "Мятежный" характер XVII века, социальная нестабильность создали необходимость укрепления позиций правящего класса, его мобилизации и обновления, а также совершенствования государственного управления и армии.

Духовный кризис общества, вызванный мирским сознанием и усиленный расколом церкви, создал необходимость качественных изменений в сфере культуры, призванных, с одной стороны, вернуть Россию в лоно европейской цивилизации, а с другой - укрепить власть новой рационалистической идеологии, заменившей религиозное обоснование ее всемогущества.

Древнерусская жизнь полностью исчерпала себя. Она развила все принципы, которые были скрыты в ней, все типы, в которых эти принципы были непосредственно воплощены. Она сделала все, что могла, а когда закончила свое призвание, остановилась. В XVII веке наше государство дошло до полного краха, морального, экономического и административного, и могло встать на правильный путь только путем резкой реформы.

Петр вывел Россию из этого кризиса на новый путь. Преобразования Петра кажутся естественной исторической необходимостью. Приобщение к европейскому, более цивилизованному образу жизни стало главной задачей Петра в области культуры.

Петр не был создателем культурного вопроса, но он был первым человеком, который решил осуществить культурную реформу. Результаты его деятельности были велики: он дал своему народу полную возможность материального и духовного общения со всем цивилизованным миром.

Его поведение, вся его манера поведения показывали, что он не просто изменяет старые обычаи, но питает к ним страстную враждебность и ожесточенно борется с ними. Он не улучшил старые времена, но прогнал их и насильно заменил новыми порядками.

Известный историк и публицист М. М. Щербатов считал, что путь, пройденный страной при Петре I, без него пришлось бы преодолеть два столетия. Карамзин в начале XIX века считал, что на это уйдет шесть веков.

XVIII век был знаменательным для России со значительными изменениями и достижениями в области искусства. Изменилась его жанровая структура, содержание, характер и средства художественной выразительности. В архитектуре, скульптуре, живописи и графике русское искусство шло по общеевропейскому пути развития.

XVIII век был временем, благоприятствовавшим развитию русской культуры, определяя две ее основные линии: профессиональную, ориентированную на общеевропейский путь, и местную, продолжающую развивать традиции народного искусства.

"Европеизация" культуры и быта в эпоху Петра Великого

В первой четверти XYIII века в России произошли преобразования, непосредственно связанные с” европеизацией " русской культуры. Основным содержанием реформ в этой области стало формирование и развитие светской национальной культуры, светского образования, а также серьезные изменения в быту и нравах, осуществляемые в условиях европеизации.

Следует отметить, что на протяжении всего XYII века происходило активное проникновение западноевропейской культуры в Россию. Тем не менее в петровскую эпоху направление западноевропейского влияния изменилось, и новые идеи и ценности насильственно внедрялись, насаждались во все сферы жизни русского дворянства - главного объекта преобразовательной политики Петра I. Такая ситуация во многом объяснялась государственными целями - Петру нужны были достижения и опыт Европы для проведения, прежде всего, промышленных, административных, военных, финансовых реформ, для решения внешнеполитических задач. Петр связывал успех этих реформ с формированием нового мировоззрения, перестройкой культуры и быта русского дворянства в соответствии с европейскими ценностями.

Большое влияние на характер реформ оказала симпатия Петра к западному образу жизни и быту, зародившаяся в ранней юности, во время его частых посещений немецкой слободы в Москве, где он нашел своих первых друзей и где, по словам современника князя Б. И. Куракина, он "стал первым купидоном". Эта иррациональная ментальная тенденция, по-видимому, объясняет то огромное значение, которое Петр придавал реформам в области быта и культуры.

После своей первой заграничной поездки Петр задался целью привезти в Россию европейские учреждения, обычаи, формы общения и развлечения, мало думая о том, что они не имели здесь органической предыстории. Более того, то, как Петр ввел европейскую цивилизацию, говорит о том, что реформатор требовал от своих подданных преодолеть себя, демонстративно отказаться от обычаев своих отцов и дедов и принять европейские институты как обряды новой веры.

Сближение с Западом проявлялось в заботе правительства о том, чтобы русский человек также внешне напоминал европейца. На следующий день после своего приезда из-за границы (26 августа 1698 года) Петр выступил в роли цирюльника, приказав принести ножницы и самозабвенно срезая бороды боярам, которые были шокированы этой выходкой. Питер проделывал подобную операцию несколько раз. Для Петра борода стала символом ненавистной старины, несущей, например, в лице стрельцов угрозу ему и его планам. Борода издавна считалась неприкосновенным украшением, знаком чести, рождения и гордости, поэтому этот указ вызвал сопротивление. Указ 1705 года обязывал все мужское население страны, за исключением священников, монахов и крестьян, брить бороды и усы. Таким образом, изначально русское общество было разделено на две неравные части: для одной (дворянства и верхушки городского населения) европеизированная культура предназначалась для насаждения сверху, в то время как другая сохраняла традиционный уклад жизни.

Была также борьба с платьем с широкими рукавами. Вскоре после возвращения "великого посольства" состоялось шуточное освящение Лефортовского дворца. Многие из гостей прибыли на пир в традиционной русской одежде: рубахах с вышитым воротником, шелковых зипунах яркого цвета, поверх которых носились кафтаны с длинными рукавами, завязанные на запястьях нарукавными повязками. Поверх кафтана было надето длинное бархатное платье, застегнутое сверху донизу на множество пуговиц. Шуба и меховая шапка с высокой тульей и бархатным верхом довершали наряд знати (такой наряд был совершенно не удобен для работы). В тот день король снова шокировал многих дворян, лично взяв ножницы и начав укорачивать рукава.

В 1700 году был принят специальный указ об обязательном ношении венгерских платьев (кафтанов), а в следующем году было запрещено носить русское платье, его изготовление и продажа карались законом, предписывалось носить немецкую обувь - сапоги и башмаки. Это было сознательное противопоставление нового, современного, удобного-старому, архаичному. Очевидно, что в течение многих лет только насилие могло поддерживать новые моды и нравы. Не раз издавались указы, грозившие нарушителям различными наказаниями, в том числе каторжными работами.

Европеизация воспринималась русскими дворянами субъективно, так как главным критерием европеизации считалась отличная от крестьянской жизнь. Для русского дворянина быть европейцем означало менять одежду, прическу и манеры, то есть закрываться от крестьянской жизни. И это можно было бы сделать, обучая европейской культуре.

Русским дворянам нелегко давалось такое воспитание, так как они родились и выросли в допетровской России и воспитывались в соответствии с традиционными ценностями. Поэтому русский дворянин в петровскую эпоху оказался на родине в положении иностранца, которого во взрослом состоянии искусственными методами следует учить тому, что люди обычно получают в раннем детстве на непосредственном опыте. Петр понимал, что одними угрозами и указами невозможно научить своих подданных новому “языку”, поэтому под его непосредственным руководством издавались пособия и пособия по обучению “правильному” поведению.

Так называемое “Честное зеркало молодости, или Указание на повседневное поведение” стало для дворянина настоящим орудием. Это произведение неизвестного автора формирует новый стереотип поведения светского человека, который избегает плохих компаний, экстравагантности, пьянства, грубости и придерживается европейских манер. Главная мораль этой работы: молодость-это подготовка к служению, а счастье-результат усердного служения.

Изучение этого текста интересно с точки зрения выявления противоречий между традиционными и новыми ценностями и рассмотрения процесса адаптации европейской культуры на русской почве. Таким образом, книга предполагала, что хорошо воспитанного молодого человека должны отличать три добродетели: приветливость, смирение и вежливость. Чтобы быть успешным в обществе, он должен говорить на иностранных языках, уметь танцевать, ездить верхом, фехтовать, быть красноречивым и начитанным и т. д. В заключение были перечислены 20 добродетелей, которые украшают благородных девиц. Интересно, что наряду с вышеприведенными рекомендациями были даны и следующие советы: "подстригите ногти, но они не появятся, якобы они покрыты бархатом… Не хватай первое попавшееся в тарелку и не ешь как свинья…Не нюхай, когда ясишь, не тряси везде ногами, не облизывай пальцы, не грызи кости. Зубы с ножом злых духов ... Часто чихать, сморкаться и кашлять нехорошо...". Такое сочетание разрозненных рекомендаций и советов очень характерно для культуры Петровской эпохи и свидетельствует о ее противоречиях.

При анализе "Молодежь-честное зеркало..." видна одна из главных целей европеизации: "Молодые юноши должны всегда говорить между собой на иностранных языках, чтобы они могли к этому привыкнуть, и особенно когда им есть что сказать по секрету, чтобы слуги и служанки не могли расспрашивать и чтобы их можно было отличить от других невежественных дураков”" Из этой цитаты ясно, что для русских дворян иностранный язык должен стать нормой и " знание иностранных языков повысило социальный статус человека”" Дворянство стало привилегированным сословием, а Петр как бы, санкционировал изоляцию дворян от крестьянской жизни, подтверждая своими указаниями правильность выбора ими главного критерия европеизированной жизни.

Важнейшие социально-экономические и политические изменения в общественной жизни России в Петровскую эпоху ярко отразились в литературе и публицистике. В 1717 году в Петербурге вышло “Рассуждение...” о причинах войны со Швецией, подготовленное по поручению Петра вице-канцлером П. П. Шафировым и представляющее собой первый в русской истории подробный дипломатический трактат о внешнеполитических приоритетах страны. Экономическая журналистика была представлена работами выдающегося ученого-самородка Б. Т. Посошкова (1652-1726), и, прежде всего, его самое известное произведение “Книга бедности и богатства”.

Одним из блестящих ораторов, писателей, церковных и общественных деятелей эпохи Петра Великого был главный сторонник церковной реформы Феофан Прокопович (1631-1736). Он разработал " Духовный устав” (1721) и важный политический трактат “Истина воли монарха” (1722). Другим видным церковным деятелем был митрополит Стефан Яворский (1658-1722), местоблюститель патриаршего престола в 1700-1721 годах. Его литературная деятельность отмечена крупными религиозными трактатами "Знамение пришествия Антихриста” и "Камень веры", направленными против реформации и протестантизма.

К петровскому времени в Москве и Петербурге предпринимались попытки создания публичных театров (”храмов комедии“), где ставились пьесы на исторические темы и комедии (например,” Амфитрион “Ж.-Б. Мольера и ”Доктор Форсированный"). Появляются и первые русские драматические произведения: “Владимир” (трагикомедия Ф. А. Толстого). Прокопович), " Слава России” (пьеса Ф. Жуковского) и др.

Изменения в жизни и нравах высших кругов проявились в появлении новых форм развлечений. В конце 1718 года высшие эшелоны петербургского общества были извещены о введении собраний. Петр посещал французские гостиные, где собирались и беседовали видные деятели науки, политики и искусства, и у него был план организации собраний в России. Русское дворянство было приобщено к новой форме общения и развлечений, и Петр преследовал две главные цели - приучить русских дворян к светскому образу жизни, распространенному в Европе, и приобщить русских женщин к общественной жизни. При организации сборок преобразователь использовал не только практические, но и теоретические достижения Западной Европы.

В его указе “О порядке собраний в частных домах и о лицах, которые могут в них участвовать” дается перечень правил, порядок этого развлечения, которому должны следовать все присутствующие. Все усилия преобразователя были проникнуты идеей полезности. Петр также устраивал собрания в Летнем саду, которые тоже проводились по особым правилам. Для этого развлечения гости прибывали на лодке и входили в сад через изящные деревянные галереи, служившие одновременно причалами и приемными залами, где были накрыты столы со сладостями и другими закусками.

Указы от 19 и 20 декабря 1699 года ввели новую хронологию: не от сотворения мира, а от Рождества Христова; новый год начинался не с 1 сентября, а с 1 января, как во многих европейских странах.

Празднование Нового года должно было состояться с 1 по 7 января. Ворота дворов должны были быть украшены соснами, елями и можжевельником, а ворота бедных хозяев-ветвями. Каждый вечер на больших улицах зажигали костры, а когда они встречались, то поздравляли друг друга. В эти дни в столице устраивались фейерверки.

Петра I можно считать основоположником системы государственных праздников. Победоносные празднества были намеренно смоделированы по образцу триумфов императорского Рима. Уже в 1696 году торжества по случаю побед русских войск под Азовом наметили основные элементы и составляющие будущих торжеств, в которых легко просматривалась римская основа. По приказу Петра мастер "Иван Салтанов и его товарищи" построил триумфальные ворота: огромные резные статуи Геракла и Марса поддерживали их свод, они были украшены незнакомыми русскому зрителю эмблемами и аллегориями.

Петр требовал, чтобы женщина вступила в общественную жизнь, забывая, что она не совсем готова к этому и не может сразу, в один момент, расстаться с домостроевским образом жизни. Преобразователь показал мне, что они заботятся о женщине, заставляя ее одеваться, говорить, сидеть и вообще вести себя. Впервые на собраниях, как отмечает С. Н. Шубинский, русские бояре и боярышники были смешны и неуклюжи“, одетые в крепкие корсеты, с огромными фижмами, в туфлях на высоких каблуках, с роскошно причесанными, большей частью напудренными волосами, с длинными" шлепанцами” или шлейфами, они не умели танцевать легко и грациозно, но даже не умели становиться и садиться.”

Сущность европеизации

Изучив ряд наук, в совершенстве овладев "уметельными науками" - ремеслами, постоянно, как ни один государь в мире, путешествуя по чужим странам, Петр острее всех своих современников-русских людей конца XVII и начала XVIII веков-ощущал отсталость России.

Невежество сочеталось в русском дворянстве с нежеланием отходить от древних обычаев, как в большом, так и в малом. Русское дворянство не только боялось "наук" и "латыни", но и не хотело сбрасывать длинное и тяжелое старое платье с рукавами до колен, обрезать бороду и усы.

Для Петра древнерусская одежда и борода были признаком "ревнителя" старины, которую он так ненавидел. А Петр, вернувшись из-за границы в 1698 году, заставлял русских людей стричь бороды, и если кто не хотел с этим расставаться, то царь приказывал им "платить им по пятьдесят рублей с человека"."

Специальными указами 1700-1701 гг. Петр установил ношение верхней одежды венгерского, саксонского и французского образца

Были введены немецкие сапоги, башмаки и шляпы. Женщины должны были носить все немецкое: платья, юбки, туфли и шляпы.

Русские люди стали носить короткие камзолы и кафтаны, сапоги, напудренные парики. С привычным платьем и бородой расстался неохотно. Русская Русская одежда была запрещена портным, купцам грозили кнутами и каторгой за торговлю русской одеждой, а стражников штрафовали за ношение русских платьев и бороды на улицах. Для тех, кто хотел носить бороду и платил налог, был введен специальный знак: на железной пластине изображалась борода и выбивалась надпись "деньги взяты". Только духовенство и крестьян не трогали — они оставили свои бороды.

Петр боролся со всем старым и вводил все новое, не думая о том, нужно ли отменять это старое.

И если часть русских бояр упорно придерживалась старых времен, как в большом, так и в малом, то так же упорно вводил новое в большом и малом царь Петр Алексеевич, не пытаясь понять, уместны ли его "заморские" нововведения.

В самом деле, изменился ли образ мыслей, характер и привычки какого-нибудь старого боярина Буйносова оттого, что он подстриг бороду и, кряхтя, пыхтя и ворча, надел чужое узкое платье? Ничего.

Петр до конца своей жизни не мог "очистить зерна от плевел" и, европеизируя Россию, вводил как то, что было необходимо для ее дальнейшего развития и укрепления, так и то, что было бесполезно и чуждо и вызывало законное недоумение и недовольство.

Русская жизнь и русский язык были усеяны инородными предметами, и Петр дал трудную задачу своим потомкам. Иностранная одежда, политика, голландский, французский и немецкий "иностранный язык" были введены в социальную элиту, и Ломоносову, Тредиаковскому, Сумарокову и Пушкину пришлось заниматься очищением русского языка.

"Каша", сваренная, по образному выражению А. К. Толстого, из "заморской крупы" императором Петром, так как их каша была "сорной", была "соленой" и "крутенькой", а распутывать ее приходилось "дедушке".

Петр, правда, говорил, что ему нужна Западная Европа на десять лет, а потом он повернется к ней спиной и заявит: "Пусть в России отныне все будет по-русски", но это были слова, которые плохо сочетались с действительностью.

Русские русские, которые были так иронически встречены русским народом и так глубоко укоренились в среде русского дворянства, имели свое происхождение в "иноземности", в поклонении всему" чужому"," заморскому", против чего так протестовал верный сын славян Юрий Крижанич в царствование" Тишайшего". Русское привело к тому, что все свое, русское, казалось грубым, "варварским", "низким", а на все "заморское" смотрели с обожанием; они с отвращением относились к родному языку и заменяли свою чудесную, богатую и красивую русскую речь "язычеством", сначала голландско-немецким, потом французским; они позволяли приезжим, чужакам сомнительного происхождения и с темной биографией, "заморским" и своим, "истинно-русским", как они себя называли, немцам из потомков остзейских баронов садиться на шею народу.

И если при грозном царе Петре вся иноземная шайка боялась и не решалась действовать открыто, когда на престоле находились его бездарные преемники, то "нападение немцев" обернулось тяжким делом и его деятельностью на всех этапах развития российского государства, навязанным режимом страха и угроз, бенначейства и казнокрадства, насаждением культа поклонения всему иноземному.

С 1700 года. Петр ввел на Руси хронологию, принятую в европейских странах "от рождества Христова", вместо хронологии" от сотворения мира", принятой в Древней Руси. Новый год теперь начинался 1 января, как во всем мире, а не 1 сентября, как было в России до реформы.

В 1703 году сначала в Москве, а затем и в Петербурге вышла первая российская газета "Ведомости", которую редактировал сам Петр. Петр заменил неудобный старославянский шрифт латинизированным шрифтом собственного изобретения, которым, с небольшими изменениями, мы пользуемся и сейчас. В 1710 году этот гражданский шрифт был введен повсеместно.

С 1704 года были установлены определенные правила градостроительства. В Москве, Кремле и Китай-городе разрешалось строить только каменные дома. В Петербурге строились дома определенного типа. Введено было мощение улиц булыжником и уличное освещение.

В 1702 году в Москве начала работать Комидиальная деревянная церковь-первый постоянный театр, где работала выписанная из Данцига Кунст-труппа. При труппе была театральная школа, где учили детей писцов.

Петр настойчиво менял жизнь дворянства и купечества. Внешне русские дворяне ничем не отличались от своих западноевропейских собратьев. Они одевались в иностранную одежду, пудрили парики, и в их языке было много иностранных слов и фраз. В своем обращении друг к другу дворяне руководствовались книгой "Окурки, как пишутся разные комплименты", издававшейся трижды по приказу Петра, а в быту книгой "Честное зеркало молодости", где вдумчиво советовалось: "Стригите ногти, но не показывайтесь, якобы они покрыты бархатом... Не хватай перышко в тарелку и не ешь, как свинья... Не нюхай, когда яси... Не трясите ногами, не облизывайте пальцы, не кусайте кости. Не чистите зубы ножом... Ешьте то, что перед вами, но не хватайте инди... Не жуй его, как свинья, и не чеши голову... Часто чихать, сморкаться и кашлять нехорошо... Не делайте ограды вокруг своей тарелки из костей, хлебных корок и прочего."

26 ноября 1718 года был обнародован указ о собраниях. "Собрания,— говорилось в указе, - это французское слово, которое по-русски нельзя выразить одним словом, но можно сказать подробно: свободное собрание или съезд, в котором собираются не только для развлечения, но и для дела; ибо здесь можно видеть друг друга и говорить о всякой нужде, а также слышать, что делается, и в то же время весело. И как отправлять эти сборки: это определяется нижеследующим параграфом." Далее следовали подробные правила построения сборочной структуры.

Собрания устраивались поочередно дворянами. В одной комнате они танцевали, в другой пили, курили, играли в шашки, шахматы, карты, вели деловые разговоры. Они танцевали сколько душе угодно и пили сколько душе угодно, особенно когда в игру вступил знаменитый "кубок большого орла" — огромный бокал, который должен был выпить кто-то, виновный в нарушении правил собрания. Часто этот бокал преподносил виновнику сам Петр — большой любитель собраний. Когда хмель ударил в благородную голову, поспешно нанесенная позолота европейских "политесов" слетела, "благородные" дворяне лежали пьяные, ругались и дрались. Девушки и дамы, все ошеломленные, тупо озирались по сторонам, не говоря ни слова, или танцевали так же молча и деловито, пока совсем не выбивались из сил.

Русские так же охотно стригли бороды, надевали парики и камзолы и танцевали на собраниях, как он стремился приобщить русское общество к просвещению европейских стран.

Куда бы ни шел Петр, он прежде всего, со свойственной ему страстью ко всем отраслям знания, встречался с учеными, посещал академии, музеи, университеты, лаборатории, искал "раритеты", "чудовища", "диковинки".

В Амстердаме он подружился с бургомистром Витсеном, географом и этнографом, и связь между ними не прекращалась и в дальнейшем. Витцен получил много разных "диковинок", минералов и рукописей от русского царя, который не забыл его. Здесь Петр посетил кабинет знаменитого анатома, изобретателя метода сохранения анатомических препаратов — доктора Райша и очень заинтересовался его работами.

В Лейдене Петр посетил университет и познакомился с его анатомическим театром. В Дельфах Петр впервые заглянул в микроскоп, показанный ему Левенгуком. Заинтересовавшись ботаническими садами Амстердама, Питер завел собственную коллекцию.

В Англии Петр посетил Королевское общество, Оксфордский университет, монетный двор, директором которого был великий математик Исаак Ньютон, Гринвичскую обсерваторию, где беседовал со знаменитым математиком и астрономом Рэли.
В 1711 году. Петр познакомился с Лейбницем, который несколькими годами ранее составил по просьбе царя меморандум о развитии науки и образования в России.
Любя и ценя науку, Петр гордился своим избранием в 1717 году членом Французской академии наук. Он знал истинную ценность знаний и был польщен такой оценкой своей карты Каспийского моря.
Петр любил прежде всего точные науки, так как это были знания, применяемые в тех областях, которые его больше всего интересовали,-в артиллерии, кораблестроении, фортификации. Позже Петр увлекся естественными науками, из которых его больше всего привлекали анатомия и медицинская ботаника-знания, которые легко применялись к делу.
Петр не был чужд гуманитарных наук, хотя и здесь искал прежде всего пользы. Именно поэтому его больше всего привлекали юридические и политические науки, которые необходимы для государственного управления и суда, а также для образования подданных.
Забота Петра о воспитании любви к отечеству в его подданных объясняет его интерес к исторической науке, его редактирование "Истории Свейской войны", его указания по сбору летописей и писем для составления национальной истории. "Он также интенсивно занимался составлением истории своего царствования и внес в это дело большой личный вклад", - говорит академик М. М. Богословский.
Петр активно внедрял науку в жизнь. Экспедиция была отправлена на север, чтобы найти северный путь в Индию. На востоке готовилась экспедиция Беринга, которому было поручено выяснить, связана ли Азия с Америкой. В 1723 году планировалось отправить экспедицию в Индию через остров Мадагаскар. Были составлены первые карты природных богатств России, ее путей и дорог. Редкие предметы были собраны в Петровской кунсткамере. В Сенат были доставлены грамоты и другие древние рукописи. Были переведены и напечатаны книги по кораблестроению, артиллерии, фортификации, архитектуре и математике. В "навигационной школе" в Москве была создана первая в России астрономическая обсерватория.
Были открыты инженерные и медицинские училища в Москве, Военно-морская академия в Санкт-Петербурге, школа приказчиков, ремесленные училища на крупных предприятиях.
В 1705 году в Москве на Покровке была основана "гимназия" ученого пастора Глюка, где преподавали географию, политику, латынь, греческий, иврит, французский, немецкий языки, верховую езду и танцы. Среди учеников гимназии, наряду с князем Барятинским и Бутурлиным, учились дети солдат и посадских, получавшие от государства "жалованье", размер которого зависел от их успехов в учении. В Москве была Славяно-греко-латинская академия, где изучали языки, риторику и богословие.
Стремясь ввести более широкое народное обучение, Петр открыл в провинциальных городах так называемые "разрядные" школы, где преподавал письмо, арифметику и географию. Но заставить родителей отдать детей в эти школы было не так-то просто. Учителя, бывшие ученики Московской математической школы, не нашли учеников, когда пришли на место. Воеводы посылали специальные воинские команды для набора учеников, но посадские всячески старались избегать "цифровой" службы, опасаясь, что их дети, попав в школу, отвлекутся от ремесла и торговли.
Таким настроениям потворствовало духовенство. Правда, епископы были вынуждены открыть свои епархиальные школы (к 1725 году их было 46), но духовенство не могло избавиться от своего недоверия к светской науке.
Завербованных в школу учеников держали как в тюрьме, опасаясь побегов, что случалось неоднократно. Дисциплина была жестокая, палочная. Даже в благородной военно-морской академии отставные солдаты стояли в каждом классе во время занятий с хлыстами в руках, готовые в любой момент "прибраться".
Грубо и жестоко Петр искоренял косность и отсталость в науке, в быту-даже изменил внешний облик русского народа, "не останавливаясь перед варварскими средствами борьбы с варварством"."

Несмотря на сопротивление петровской просветительской деятельности, несмотря на застой и приверженность к старине, школьное образование в России прививалось и распространялось. Для учащихся различных школ по приказу императора составлялись и печатались учебники и учебники. Было положено начало народному просвещению.
При Петре Великом активно действовали первые русские ученые. Русский русский писатель по народному хозяйству Иван Посошков; математик Магницкий, написавший первый русский учебник по математике, который изучал Ломоносов; переводчик, историк и астроном Копиевский; Скорняков-Писарев, написавший первый труд по механике, напечатанный на русском языке; одаренный изобретатель, токарь, механик и писатель Нартов; историки, филологи, философы и физики братья Лихуды, Иоанникий и Софроний; филолог и историк Поликарпов.; Макаров, секретарь петровского кабинета, писавший под его редакцией Историю Свейской войны, географ, краевед, историк и архитектор Ремезов; блестящий оратор и писатель, богослов, правовед, крупнейший общественный и церковный деятель, страстный сторонник петровских реформ Феофан Прокопович; Василий Никитич Татищев, "отец русской истории", основатель государственных горных заводов на Урале и первых горных училищ, дипломат и государственный деятель.

Нельзя забывать имя Петра Васильевича Постникова, первого русского, получившего ученую степень. Падуанский университет, где он получил образование, присудил Постникову степень доктора философии и медицины. Впоследствии этот истинный ученый, ученый по призванию, совершенствовался в университетах Праги и Лейдена.

Бывший раб Шереметева Курбатов планировал создать в Москве и Петербурге "Академию свободных наук", например, европейскую, а молодому "птенцу Петрова гнезда" Федору Салтыкову предлагалось открыть во всех восьми губерниях России Академии, то есть университеты, и учредить при них специальные библиотеки образца Кембриджа и Оксфорда.

Эти планы вскоре начали осуществляться. Перед смертью Петр подписал указ об учреждении Академии наук, а вместе с ней-университета и гимназии (они были открыты уже при Екатерине I).

Вклад русского ученого Петра в развитие русской науки и просвещения состоял в том, что он дал возможность расширить гений русского народа, создал условия, при которых накопленные веками знания, опыт и народная мудрость могли иметь больший эффект, так как были освобождены от унизительной опеки церкви и богословия.

Петр развивал светскую науку, полезную для страны, и поощрял смелые мысли и поступки, если они, конечно, не противоречили интересам дворянского государства. Он шире открывал путь в науку людям из "породы" ниже "дворянства". И его преобразования послужили величайшим толчком в развитии русской науки.

Оценка реформ Петра

Величественная фигура Петра I, его бурная деятельность, размах его преобразований, его воинственные подвиги-все это получило страстную и весьма противоречивую оценку современников и потомков. Для одних он-Антихрист, для других-земной бог.

"Антихрист, Антихрист сидит на престоле", - с пеной у рта проповедовал раскольничий старец, и в том же тоне его повторяли чернцы и бояре, уцелевшие от казней стрельцы и купцы русской земли, ревностно придерживавшиеся ветхозаветной старины.

Нашлось немало людей, которые не побоялись сказать об императоре "понос", и не раз в Преображенском приказе слышно было, как трещали на дыбе кости взбесившихся глашатаев "старой веры", проклинавших "пьяного царя".
А иногда какой-нибудь неизвестный старец шел прямо в палату Преображенского приказа, где сидел великий мастер наплечного дела, князь-кесарь Федор Юрьевич Ромодановский, чтобы объявить: "Дело государя ко мне; Я пришел сообщить государю, что он разрушает христианскую веру." И фанатизм, горевший в его глубоко запавших глазах, говорил о том, что этот ревнитель древности не испугался бы ни дыбы, ни плахи, ни дыма раскольничьего "горящего" огня, и" за святой крест, за молитву, за честный свой бред, за веру во Христа " он готов был пойти на любые муки и смерть.
Но так думали и говорили только те, кто видел в петровских преобразованиях конец родной старины, кто видел, как страна во главе с царем устремилась в новое, неведомое, страшное, кто упрямо и злобно цеплялся за старый уклад жизни.

Заключение

Преобразования Петра I обеспечили нашей стране новое качественное состояние: во-первых, значительно сократился разрыв между экономической и культурной жизнью России и экономической и культурной жизнью передовых стран Европы; во-вторых, Россия стала мощной державой; в-третьих, Россия стала одной из великих держав, и отныне ни один вопрос межгосударственных отношений в Европе не решался без ее участия.

Изменения в быту и культуре, произошедшие в первой четверти XVIII века, имели большое прогрессивное значение. Но они еще более подчеркивали выделение дворянства в привилегированное дворянское сословие, превращали блага и достижения культуры в одну из привилегий дворянского происхождения и сопровождались повсеместной галломанией и презрительным отношением к русскому языку и русской культуре среди дворянства.

Можно сказать, что европеизация в петровскую эпоху носила не только внешний характер, но, как это ни парадоксально, усиливала проявление негативных черт культуры допетровской Руси.

Происшедшие перемены коснулись только высших слоев общества; что же касается русского крестьянина, то он очень долго после петровской эпохи не читал газет, не ходил в театр, не знал, что такое собрания, а тем более не носил париков.

В результате петровских реформ "социальное положение" благородного дела " класс меняется в одном направлении, в сторону Запада, в то же время, что социальное положение не означает, что человек, т. е. низкого происхождения люди (чернорабочие, наймиты, поденщики) продолжало изменяться в противоположном направлении, в сторону Востока.

Реформы в области культуры и быта, с одной стороны, создавали условия для развития науки, образования, литературы и т. д. Но, с другой стороны, механический и насильственный перенос многих европейских культурных и бытовых стереотипов препятствовал полноценному развитию культуры, основанной на национальных традициях.

Главное заключалось в том, что дворянство, воспринимая ценности европейской культуры, резко отделялось от национальной традиции и ее хранителя-русского народа, привязанность которого к традиционным ценностям и институтам росла по мере модернизации страны. Это вызвало глубокий социокультурный раскол в обществе, во многом предопределивший глубину противоречий и силу социальных потрясений начала ХХ века.

Петровские преобразования в области культуры, быта и нравов носили ярко выраженный политический характер и часто осуществлялись насильственными методами. Во главе этих реформ стояли интересы государства, которое строилось по строгому плану монаршей воли. Атрибуты Петровской эпохи, проявившиеся в декретном введении европейских обычаев и нравов, помимо вековых традиций русской культуры должны были подчеркнуть принципиальные отличия, созданные за четверть века Российской империей - великими государствами европейского типа.

Несмотря на все противоречия личности Петра и его преобразований, в русской истории его фигура стала символом решительного реформизма, плодотворного использования достижений Запада и самоотверженного, не щадящего ни себя, ни других, служения русскому государству. Среди потомков Петр I, едва ли не единственный среди царей, по праву сохранил титул Великого, дарованный ему при жизни.

Список литературы

История России с древнейших времен до наших дней / А. Н. Захаров и др. М., 2010.
Большая иллюстрированная энциклопедия древностей. - Прага: Артия, 1980.
Валишевский К. Петр Великий. Образование. Личность. - М.: ИП "Икпа", 1990.
Ильина Т. В. Русское искусство XVIII века-М., 1999.
Ключевский В. О. Статьи. Собрание сочинений. т. 8. - М.: Мысль. 1990.
Ключевский В. О. Исторические портреты: Деятели исторической мысли. - М.: Правда, 1990.
Рыбаков Б. А. Очерки русской культуры. - М.: Высшая школа МГУ, 1990.
Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. - М.: Правда, 1991.