Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Эволюция семьи в работе Ф. Энгельса Происхождение семьи, частной собственности и государства

Содержание:

Введение

Семья и брачные отношения представляют особый интерес для исследователей, поскольку семья является одним из основополагающих институтов общества, придающим ему стабильность и возможность пополнять популяцию в каждом следующем поколении. В последнее время внимание к проблемам брака и семьи значительно возросло. Мы хотим знать, что происходит в семье и почему так часты разводы, почему семья все больше ограничивается одним ребенком, по каким причинам многие мужчины и женщины, испытывающие потребность в любви и заботе, стремятся отдать свое тепло близкому человеку. любимый, оставайся одиноким.

Семья - один из фундаментальных институтов общества, дающий ему стабильность и возможность пополнять население в каждом следующем поколении. На протяжении своей жизни человек является частью множества разных групп - группы сверстников или друзей, школьного класса, трудового коллектива, спортивной команды - но только семья остается группой, которую он никогда не покидает.

Поэтому, когда мы говорим о важнейших социальных институтах - столпах общества, мы называем семью в числе первых. Семья - главный институт общества. В свою очередь, институт семьи включает гораздо больше частных институтов, а именно институт брака, институт родства, институт материнства и отцовства, институт собственности, институт социальной защиты детства и опеки и другие.

Брак - это институт, регулирующий отношения между полами. В обществе сексуальные отношения регулируются комплексом культурных норм. Конечно, сексуальные отношения могут иметь место вне брака, и сам брак может существовать без них. Однако именно брак в человеческом обществе считается единственной приемлемой, социально одобренной и законодательно закрепленной формой не только разрешенных, но и обязательных сексуальных отношений между супругами.

В ходе культурно-исторического развития менялись не только формы семейно-брачных отношений, но и само содержание этих отношений, в частности, между мужем и женой. С появлением моногамии это изменение носило более качественный характер. Развитие брачных отношений в ходе культурно-исторического развития менялось не только по содержанию этих отношений, но и с учетом культуры конкретного региона, периода, эпохи. Итак, супружеские отношения в западной культуре отличались от брачно-семейных отношений в восточной культуре.

Теоретический аспект исследования брака и семейных отношений

При культурологическом подходе такой продукт общества и культуры, как семья, выступает, с одной стороны, как определенная социокультурная ценность в той или иной культурной традиции, признаваемой всеми индивидами на протяжении всей истории человечества как необходимое условие для самореализация и воспроизводство человека, а, с другой стороны, - продукт культурного развития ценностей в данном обществе, т.е. некий культурный процесс, связанный с перестройкой иерархии человеческих ценностей в соответствии с изменившимися условия жизни, их культурный отбор, заимствования, инкультурация индивидами.

Значение, которое приобрела семья в общественной и личной жизни людей в эпоху цивилизации, привело к относительно раннему и стойкому интересу к ее изучению. Вместе с тем долгое время (примерно до середины XIX века) семья считалась исходной и по самой своей природе моногамной ячейкой общества, отправной точкой его развития и миниатюрным прототипом. Поэтому философов античности, Средневековья и отчасти Нью Эйдж интересовала не столько семья, сколько конкретный социальный институт, сколько ее связь с общими социальными порядками и, прежде всего, с государством.

Рассматривая общество как расширяющуюся семью, философы и историки вплоть до Ж.-Ж. Руссо, М. Ж.А. Кондорсе, И. Гердер, Ф. де Куланж и в какой-то мере даже Кант и Гегель были склонны выводить социальные отношения из семейных отношений, в частности из принципа patria potestas.

Идеологи феодализма, считая патриархат неотъемлемым и вечным качеством семьи, видели в нем источник и оправдание феодального и церковного господства.

В свою очередь, буржуазные философы подчеркивали естественную, с их точки зрения, связь семьи и собственности. Гегель писал, например: Семья как личность имеет свою собственную внешнюю реальность в некоторой собственности; в собственности он обладает существованием своей субстанциальной личности только как в некотором роде собственности. И далее: В легендах об основании государства, или, по крайней мере морально упорядоченной общественной жизни, введение долговечных появляются собственности в связи с введением брака. В то же время Гегель сделал первую серьезную попытку определить специфику брачно-семейных отношений и подверг критике понятие естественный закон, из которого исходили предыдущие теоретики семьи.

Исторический взгляд на брак и семью утверждался двояко: с одной стороны, через изучение прошлого семьи, в частности, брака и семейной структуры так называемых первобытных народов, с другой - через изучение семьи в различных социальных условиях.
У истоков первого из этих направлений стоит швейцарский историк И. Бахофен, основной труд которого - Материнский закон. Исследование гинекократии старости и ее религиозно-правовой природы - было опубликовано в 1861 году. Основная заслуга этого ученого - обоснование исторической изменчивости брака и семьи. Согласно его гипотезе, моногамному браку предшествовали полигамные отношения между полами, а патриархальному - экономическое и моральное лидерство женщины в жизни клана и семьи. Независимо от Бахофена, шотландский ученый Дж. Ф. МакЛеннан, чье исследование Первобытный брак было опубликовано в 1865 году.

Новое учение о семье подверглось резкой критике в работах Дж. Мэна Древний закон, его связь с историей общества и его отношение к новейшим идеям и Древний закон и обычаи. Появление этих работ положило начало многолетней дискуссии между сторонниками обеих точек зрения. Идеи матриархата и исторического развития семьи нашли поддержку и дальнейшее развитие в произведениях Дж. Леббока Происхождение цивилизации, 1870; Брак, тотемизм и религия, И. Колер К предыстории брака. Тотемизм. Групповой брак. Матриархат, М. Ковалевский Очерк происхождения и развития семьи и собственности, Л. Штернберг Семья и род среди народы Северо-Восточной Азии.

Работа американского ученого Л. Моргана Древнее общество, опубликованная в 1877 году, имела особое значение для обоснования эволюционных идей. Богатый конкретно-исторический материал этой книги, полученный им в результате длительного изучения систем родства и других сторон жизни американских индейцев, был оценен К. Маркса и Ф. Энгельса как одно из ярчайших подтверждений исторического материализма.

Идеи вечности патриархальности, хотя и со значительными уступками в отношении признания изменений в формах брака и семейных отношений, которых придерживался Дж. Мэн, защищали Э. Тейлор Ранняя история человечества; Первобытная культура, К. Старке Первобытная семья, ее возникновение и развитие, Э. Вестермарк История человеческого брака, Э. Гроссе Формы семьи и формы хозяйства и др. Фактически К. Каутский также присоединился к ним, выступая в появлении брака, критикуя основные выводы Моргана и Энгельса. Важнейшим результатом этой всемирной дискуссии стало установление разнообразия исторических типов брака и семейных отношений и их зависимости от конкретных исторических условий.

Однако в буржуазной науке признание этого факта было связано с отказом от поиска каких-либо закономерностей в развитии семьи и от интерпретации ее истории в чисто культурном смысле. Такие тенденции проявились, в частности, в работе Р. Торнвальда Этносоциологические основы человеческого общества и в Культурно-историческом методе исследования, наиболее яркими представителями которого являются Ф. Гребнер, В. Анкерман, В. Фа, В. Шмидт. Согласно этому методу, история человечества представляет собой серию культурных комплексов (культурных кругов), находящихся в относительном возрастном отношении друг к другу. Самые древние круги определяются как пракультура (эпоха охоты и собирательства), за ней следуют первичная и вторичная культуры. Первые включают тотемизм, материнское право и культурный круг кочевых скотоводов, тогда как вторые являются результатом смешения культур и переходного этапа к высокой и целостной культуре. Более того, для всех этих культур якобы так или иначе была характерна моногамная семья. Более того, не экономическое и культурное развитие человечества привело к торжеству моногамного принципа в отношениях между полами, а моногамная семья была одним из исходных условий культуры. Для культурно-исторического метода многоженство, матриархат и другие этапы исторического развития семьи, существование которых можно считать доказанным, являются просто отклонением от нормального и естественного. Самое главное, что принадлежность пигмеев (на изучении образа жизни которого в основном основаны выводы В. Шмидта и других сторонников культурно-исторического метода) не доказана. Существует не менее (если не более) вероятная гипотеза, согласно которой эти народы когда-то находились на более высокой ступени развития, а теперь в силу сложившихся обстоятельств переживают период деградации. Более того, не все племена пигмеев живут в моногамии. Многие работы буржуазных ученых по семейной истории содержат много фактического материала, но сравнительно мало дают его интерпретацию: М. Вебер Супруг и мать в правовом развитии; Ф. Мюллер-Лиер Семья; W. Goodsell, История брака и семьи; С. Циммерман Семья и цивилизация; X. Гюнтер Формы и предыстория брака.

Чем дальше развивалось изучение брака и семьи в рамках буржуазной историографии и этнографии, тем убедительнее подтверждалось научное превосходство диалектико-материалистического решения обсуждаемых проблем, что было обосновано в работе Ф. Энгельса Происхождение. семьи, частной собственности и государства. Непосредственным толчком к созданию этой работы послужила уже упомянутая книга Л. Моргана Древнее общество, очерченная и прокомментированная К. Марксом, который, по словам Ф. Энгельса, собирался представить результаты исследований Моргана. в связи с его данными - в определенных пределах я могу сказать наши - материалистическое изучение истории и только так выясняется весь их смысл.

Выполняя завещание Карла Маркса, Ф. Энгельс доказал глубокую органическую связь между производством средств жизни и производством самого человека, развитием, с одной стороны, труда, с другой - семьи. Выявлена объективно-историческая закономерность семейных изменений, их противоречивый и вместе с тем прогрессивный характер. Эти идеи легли в основу последующих исследований марксистов в области семейной истории, которые приобрели особенно широкий размах в советский период. Исследования М.О. Косвена, С.А. Токарев, С.П. Толстова, М.А. Бутинова, Д.А. Ольдерогге, Ю.И. Семенов и ряд других ученых, содержащие последние данные, окончательно подтвердили вывод о развитии семьи от беспорядочных половых отношений (не исключающих более или менее продолжительного моногамного сожительства) к узаконенной законом и моралью моногамии. В трудах советских ученых разъяснялись такие сложные формы брака, как экзогамия и эндогамия, уточнялись и конкретизировались многие вопросы, связанные с матриархатом и отчеством, всесторонне исследовались родовые и патриархальные традиции, сохранившиеся в СССР.

Вместе с тем, новые историко-этнографические материалы позволили заново обсудить и уточнить решение ряда проблем, поставленных в трудах Л. Моргана и Ф. Энгельса, в частности, вопроса о кровных и кровных. Пунальные формы семьи как общие этапы ее развития. Самое главное, что работа ф. Десятилетие Энгельса Происхождение семьи, частной собственности и государства полностью подтвердило основные выводы марксизма относительно не только прошлого брака и семейных отношений, но и перспектив их изменения.

Особый интерес представляет интерпретация семейства, предложенная Р. Хиллом в свете теории систем, которая сейчас набирает все большую популярность. По словам Хилла, как система, семья имеет следующие особенности:

Его члены находятся в постоянной взаимозависимости, поэтому любое изменение в поведении одного из них влечет за собой изменения в поведении других.
Семья - это относительно сплоченная ячейка, ограниченная определенными рамками.
Семья - это адаптивная организация, стремящаяся поддерживать баланс со своим социальным окружением.
Семья - это ячейка, которая выполняет определенные задачи, связанные как с внешними факторами, так и с удовлетворением потребностей своих членов.

Вряд ли есть какие-либо существенные основания для возражений по каждому из этих пунктов. Однако как своего рода теоретическая совокупность они весьма уязвимы для критики только потому, что интерпретируют отношения семьи с более широкими социальными системами (классом, обществом) очень односторонне. Постановка вопроса о социальных функциях семьи (пункт 4) не меняет ситуации, поскольку в данном случае речь идет только об одном направлении этого взаимодействия. Семья как феномен социальной жизни, носитель общего социального принципа выпадает из определения Хилла, но только с помощью этих признаков можно перейти от чисто эмпирического анализа семьи к реальным теоретическим обобщениям.

Концептуальные позиции современной буржуазной социологии достаточно полно раскрываются в таких крупных работах, как Мировая революция и модели семьи В. Гуда и Антология брака и семьи под редакцией Дж. Кристенсена. Эти работы основаны на принципе самобытности культур, возникающих на одинаковой материально-технической основе. Отсюда - игнорирование специфики производственных и классовых отношений, отрицание их определяющего влияния на брак и семью.

Изменение в семье интерпретируется как результат взаимодействия ее культуры с тотальной культурой общества и его субкультур. В соответствии с этим принципом первобытная еврейская, древнегреческая, древнеримская, христианская и современная формы семьи рассматриваются как этапы исторического изменения семьи.

Таким образом, культурологическая интерпретация семейной истории служит удобной теоретической базой для продвижения идей конвергенции социализма и капитализма в области брака и семейных отношений. В то же время это свидетельствует о растущем влиянии технологического детерминизма в современной буржуазной социологии. Такая смена теоретической обстановки свидетельствует как минимум о двух моментах: во-первых, об определенном разочаровании в позитивистской методологии и, во-вторых, о желании выйти за пределы внутригрупповых, в конечном итоге, психологических механизмов в объяснении социальных явлений и процессов и связать анализ человеческое поведение с объективными, хотя и механистически интерпретируемыми факторами.

Особенности западной культуры

Западная цивилизация - это такой тип цивилизации, который связан с поступательным развитием, постоянными изменениями в жизни человека. Западная цивилизация зародилась в Древней Греции и Древнем Риме. Первый этап ее развития, получивший название античная цивилизация, ознаменовался появлением базовых ценностей западного типа общества: отношений частной собственности, частного производства, ориентированного на рынок; первая модель демократии - демократия, однако ограниченная; республиканская форма правления. В основах гражданского общества были заложены, обеспечение прав и свобод личности, а также системы социокультурных принципов, способствующих мобилизации творческого потенциала и расцвет личности.

Следующий этап развития западной цивилизации связан с Европой и христианством. Реформация породила новое направление в христианстве - протестантизм, ставший духовной основой западной цивилизации. Главная ценность этой цивилизации, на которой базировались все остальные, - индивидуальная свобода выбора во всех сферах жизни. Это было напрямую связано с формированием особого европейского типа личности, возникшего в эпоху Возрождения. Человек становится трагически ответственным не только за приближение и уход от Высшего, но и за выбор того, что он, индивид, считает Высшим. Ответственный.. не только за себя, но и за себя.

Рациональность стала важнейшей самостоятельной ценностью Запада. Общественное сознание рационально, свободно от религиозных догм в решении практических вопросов, прагматично, но сфера применения христианских ценностей - это общественная мораль, причем не только личная жизнь, но и деловая этика.

В эпоху географических открытий и колониальных войн Европа распространила свой тип развития на другие регионы мира. Впервые человечество в результате всемирного распространения ценностей и институтов западного происхождения в XVI - XIX веках действительно было объединено в рамках системы связей, охватившей весь мир. К концу XIX - началу XX веков эти ценности и институты стали доминирующими на планете и до недавнего времени продолжали определять основные черты облика Земли в нашем веке.

Основное содержание цивилизационного процесса ХХ века - тенденция исторического формирования структур универсальной мировой цивилизации. Процессы, происходившие в XX веке на Западе, приобрели глобальный характер, напрямую затронув все народы, все остальные цивилизации, которым пришлось искать ответ на исторический вызов Запада. Этот вызов воспринимался в конкретной форме реальности как императив модернизации. В такой ситуации вопрос о соотношении модернизации и вестернизации стал центральным для подавляющего большинства человечества в незападном мире. Следовательно, анализ процессов, происходящих в ареале западной цивилизации, имеет решающее значение для понимания цивилизационного развития как человечества в целом, так и его различных компонентов в ХХ веке.

Как известно, межцивилизационный диалог между Западом и Востоком имеет место всегда. Письмо пришло к грекам с Востока, первые греческие философы учились у восточных мудрецов, а греки в результате походов Александра Македонского оказали влияние на Восток. Христианство зародилось на Востоке, став духовной основой западной цивилизации. В ХХ веке особенно интенсивно идет процесс взаимовлияния и взаимосвязи различных типов развития при сохранении цивилизационных характеристик каждого сообщества. Исторический процесс многовариантен. Страны Азии, Африки, Латинской Америки находились под сильным влиянием западной цивилизации во времена колониальных империй. Европейская модель стала ориентиром как для колониальных стран, так и для населения, которое не было колонизировано, но также подвергалось западному влиянию. В 19 веке реформы, ориентированные на Запад, развернулись в странах Востока, хотя большинство стран продолжало придерживаться устоявшихся традиций. В первой половине ХХ века попытки глубоких реформ продолжались, но начало модернизации этих обществ совпало с нарастающим кризисом западной цивилизации, что усложнило процесс внедрения этого типа общества. После Второй мировой войны процесс пошел в более широком масштабе, и страны Востока с целью ускоренного развития и индустриализации стремились сохранить свои фундаментальные цивилизационные ценности, выбирая различные пути модернизации.

Однако не только Восток ассимилирует западные ценности, но и Запад - восточные. В общественном сознании происходят изменения - укрепляется авторитет семьи, коллективизм, делаются попытки одухотворять западный коммерциализм, растет интерес к восточной философии, этическим и эстетическим учениям Востока. Идет процесс взаимообогащения стран и народов.

Рассматривая этапы развития западной цивилизации вплоть до ХХ века, можно отметить, что ее основные ценности взаимосвязаны и взаимозависимы, но их взаимосвязь очень противоречива. Тип современного общества, изначально сформировавшийся на Западе, создавался не просто на основе преобладания определенных сторон экзистенциальных противоречий, а на основе безусловного доминирования человеческого господства над природой, индивидуалистического принципа над общественным. интересов, инновационная сторона культуры над традиционной. Эти противоречия были и остаются основными источниками человеческого развития. Но для того, чтобы противоречие этого типа выполняло свою функцию и сохранялось, обе стороны должны быть достаточно сильно выражены. Чрезмерное доминирование одной из сторон в ущерб другой приводит в конечном итоге к иссяканию источника развития и усилению деструктивных тенденций. Это глубочайшая основа цивилизационного кризиса ХХ века.

Возникновение современного общества на Западе означало установление капитализма и, как следствие, отчуждение человека от продуктов его деятельности, превращение последних в господствующую и враждебную силу над человеком. Человек оказался лицом к лицу со всем миром, безграничным и угрожающим. Чтобы действовать, он должен как-то избавиться от этой ситуации. Здесь возможны два пути: либо человек выстраивает отношения с окружающим миром на основе своего выбора, восстанавливая единство с другими людьми и природой и при этом сохраняя и развивая свою индивидуальность - не посягая на свободу и индивидуальность. других, или ищут выход из ситуации на побеге на свободу. Во втором случае из-за чувства одиночества и беспомощности возникает желание отказаться от своей индивидуальности и тем самым слиться с окружающим миром. Отказавшись от дара свободы воли, человек одновременно освобождается от бремени ответственности за собственный выбор.

Соблазн убежать от свободы был особенно силен в двадцатом веке. По сути, это был кризис того нового европейского типа личности, о котором упоминалось ранее. Наиболее полно кризис проявился в утрате западным человеком смысла существования. Утрата смысла означает крушение системы мировоззрений человека, сложившейся на предыдущих этапах исторического развития. На протяжении долгих веков существования европейской цивилизации центром этой системы, несомненно, была вера в Бога в ее христианской версии.

Поиск утраченного смысла жизни - главное содержание духовной жизни Запада ХХ века. В начале этого века глобальный кризис Запада стал реальностью и, по сути, продолжался всю его первую половину. Насколько близка к смерти была западная цивилизация, показала Первая мировая война.

В наши дни единство человечества заключается в том, что ничего значительного не может произойти нигде, не затрагивая всех. Наш век универсален не только по внешним признакам, но и абсолютно универсален, поскольку он глобален по своей природе. Сегодня мы говорим не о чем-то взаимосвязанном по своему внутреннему смыслу, а о целостности, внутри которой происходит постоянное общение. В наше время этот процесс обозначен как универсальный. Эта универсальность должна привести к совершенно иному, чем когда-либо, решению вопроса о человеческом существовании. Ведь если бы все предыдущие периоды кардинальных преобразований были локальными, могли бы быть дополнены другими событиями, в других местах, в других мирах, если бы во время катастрофы в одной из этих культур существовала вероятность того, что человек будет спасен с помощью другие культуры, то теперь все, что происходит, имеет абсолютный и окончательный смысл. Внутренний смысл происходящего процесса также имеет совершенно иную природу, чем осевое время. Тогда была пустота, теперь пустота.

Глобальные проблемы, с которыми человечество столкнулось в ХХ веке, порождены техногенной западной цивилизацией. Западный путь - это не сказочная идиллия. Экологические катастрофы, глобальные политические кризисы, мир и война показывают, что достигнут определенный предел прогресса в его традиционных формах. Современные исследователи предлагают различные теории ограничения прогресса, понимая, что существует некий экологический императив, то есть набор условий, которые человек не имеет права пересекать ни при каких обстоятельствах. Все это заставляет задуматься и критически проанализировать перспективы и достижения западной цивилизации. Судя по всему, в XXI веке мировая цивилизация будет развиваться, ориентируясь не только на достижения западной цивилизации, но и с учетом накопленного опыта освоения Востока.

Эволюция системы ценностей в западной культуре

Философы и культурологи считают, что человечество идет к изменениям, аналогичным тем, которые оно пережило при переходе от каменного века к железному. На этом пути появляются новые ценности и мировоззренческие ориентиры, пересматривается отношение к природе, появляются новые идеалы человеческой деятельности, определяются перспективы человечества. Изменение идеалов и ценностей проявилось также в том, что изменения произошли внутри самой современной культуры.

Культура модерна всегда предполагала корреляцию с какой-то другой, чаще с предшествующей эпохой, но никогда не покидала ее. С конца XIX в. современность начала противопоставлять себя традиции, разрывать исторические узы преемственности. Исследователи называют ХХ век веком постмодернистской культуры. Постмодернизм отвергает любую корреляцию с прошлым, какую-либо иерархию или оценки. Отказ от традиций проявился еще и в том, что они забыли об обязанностях перед старшими, стариками, перестали считаться с прошлым; было введено понятие старость и осуществлен культ молодости, названный Х. Ортега-и-Гассет полусмешным и полусмешным явлением нашего времени.

В ХХ в. Мировоззрение людей, их восприятие мира, эстетические идеалы и духовные установки менялись в сторону эгалитаризации, либерализации и демократизации. Эти тенденции сформировали средний класс людей, ориентированный на сиюминутные потребности, на бесконечную защиту своих прав и свобод, природы и сущности которых они не знали. Для среднего европейца самооценка равносильна обладанию определенным набором вещей, богатству, роскоши, не очень много работать и быть счастливым, оставаясь таким же. Он хочет неограниченных прав, ненавидя долги. Ортега-и-Гассет называет его избалованным ребенком, у которого есть две особенности: беспрепятственный рост жизненных потребностей.. и врожденная неблагодарность ко всему, что могло облегчить ему жизнь. Ничего не гарантировано - это девиз постмодернизма.

Воссоздание целостности в новой культуре связано с переоценкой ценностей, отходом от христианской морали на позицию по ту сторону добра и зла. Ф. Ницше одним из первых обратил внимание на то, что станет решающим во взглядах мыслителей ХХ века: господство рабской культуры масс определяет регресс, упадок истории. Разрыв между уровнем современных проблем и уровнем мышления будет расти, и это главная трагедия цивилизации.

Обобщая опыт ужасных и несчастных десятилетий конца XIX - начала XX века, О. Шпенглер в своей работе Закат Европы соотносил цивилизацию со старением культуры. Кризис культуры - это переход ее в стадию цивилизации.

Философски и социологически обоснованная теория кризиса культуры (как составная часть более общей теории массовой культуры) в различных аспектах развивалась такими исследователями, как Х. Ортега-и-Гассет, Т. Адорно, В. Венджамин, Г. Маркузе. и другие. Симптомы кризиса: массификация сознания, инверсия внутреннего и внешнего, анонимность субъекта культуры, усреднение типов культурного потребления, безудержный прогресс науки и техники, социальные революции и т. д. Следует отметить, что большинство современных Кризис культуры, основанной на вере в социальный прогресс, авторы связывают с более поздним историческим периодом - серединой ХХ века. (анализ опыта мировых войн, негативных последствий научно-технической революции, культуры и др.).

Одним из важнейших результатов развития культуры нынешнего века является ориентация на научное и рациональное познание мира, прогресс науки и техники. Наука становится мировой системой, способствующей интернационализации жизни современного мира. Возникает техногенная цивилизация. Не человек, а развитие техники и технологий как инструмента господства человека над природой стали основными целями общественного развития, которое способствует углублению социального кризиса.

Культура ХХ века отразила кризис техногенной цивилизации в нескольких аспектах. Во-первых, это попытка человека преодолеть способ организации общественной жизни, который Л. Мамфорд назвал гигантской мегамашиной. Поскольку во второй половине ХХ века изменить это невозможно, остается бегство от свободы - способ вырваться из системы, когда человек становится стандартной частью социальной машины, теряя гуманизм и индивидуализм. ценности. Человек - мера всех вещей (Протагор), смысл и субстанция - становится средством, сырьем для этой мегамашины, инструментом эффективной экономической деятельности этого нечеловеческого мира.

Другой аспект кризиса техногенной цивилизации в культуре ХХ века - чрезмерная организация общественных институтов. На определенном этапе внешняя организация общества начинает осуществляться за счет духовной жизни. Поэтому даже в высокоразвитых западных обществах не преодолены противоречия ни в экономике, ни в духовной сфере.

ХХ век наглядно продемонстрировал утопичность взглядов на сохранение природы в ее естественном и неизменном виде. Социокультурные процессы нашего времени, неконтролируемое техногенное вмешательство человека в биосферные процессы наглядно показали, что необходимо совместно развивать искусственное и естественное на планете, основываясь на коэволюции или гармонии природы и общества.

Глобальные проблемы, стоящие перед человечеством - важнейшие из них - экологический кризис, связанный с катастрофическими последствиями человеческой деятельности; предотвращение войны с применением оружия массового уничтожения и создание безъядерного и ненасильственного мира; преодоление голода, бедности, неграмотности, разрыва между богатым Севером и бедным Югом (развивающиеся страны); поиск новых источников сырья, обеспечение дальнейшего развития экономики, предотвращение негативных последствий научно-технической революции - потребовали серьезного изучения учеными и исследователями будущего человечества. В 60-х и 70-х годах возникли центры исследования проблем настоящего и будущего. С 60-х годов футурология воспринимается как наука будущего. В 1968 году была создана международная организация Римский клуб, которая сосредоточила свои усилия в первую очередь на глобальном моделировании перспектив человеческого развития. А. Печчей, принадлежит формулировка трех новых аспектов современного гуманизма: понимание глобальности, стремление к справедливости, неприятие насилия. Они призваны предотвратить внутренний кризис человека, а затем кризис человечества.

Главный фактор обновления производства и получения прибыли - это человек. Д. Белл считает, что в современном информационном обществе выбор человека является решающим фактором социально-исторического развития. Э. Тоффлер, классик современной западной футурологии, утверждает, что знания в современном обществе превращаются в настоящее богатство и в ту взрывную силу, которая приведет к смене власти . Новый экономический мир основан на человеческих знаниях и способностях, на мировоззрении свободы, на идее творческого саморазвития.

Эволюция семейных и брачных отношений в западной культуре

В истории человечества иногда одновременно, но в разных местах существовало четыре системы брачных отношений:

групповой брак - брачный союз нескольких мужчин и женщин (был распространен в первобытном обществе);
полигиния - один мужчина и несколько женщин (особенно этот тип характерен для кочевых пастухов)
полиандрия - одна женщина и несколько мужчин (крайне редко);
моногамия - один мужчина и одна женщина (преобладающая форма брака у земледельческих народов). Моногамия бывает двух форм: пожизненная и разводимая или легко расторгаемая.
неполная семья - один родитель с детьми (было крайне редко).

Как устойчивое объединение семья возникает в связи с распадом родовой системы. Первой исторической формой моногамии является патриархальная семья (управляемая отцом, включая его потомков с женами и детьми, а также домашних рабов). Переход от старой формы семьи, существовавшей в первобытном обществе, к новой, возникшей в классовом обществе, совершался не напрямую, а через промежуточные формы. Примером может служить семья, которая по вертикали состоит не из родителей и детей, а из дядей и племянников. Его остатки видны в обычае воспитания - обязательной передаче детей на воспитание в чужие семьи. Другой пример - обычаи травестизма и кувады. Травестизм - это практика смены пола: мужчина отказался от своего пола, надел женское платье и выполнял женские обязанности вплоть до супружеских, тем самым присвоив себе женские права. Кувада - это демонстрация отцом близких отношений с ребенком, от прямого моделирования акта родов мужчиной до косвенных признаков причастности к нему. Большинство ученых объясняют куваду как борьбу мужчины за признание своих отцовских прав и установление отцовских отношений.

Подъем городской цивилизации, развитие навыков письма и чтения привели к появлению первых писаных законов о браке, которые появились еще в Древнем Вавилоне. Брак в те времена был еще и хозяйственным делом: будущий муж должен был выкупить девочку у отца. Во всех древних культурах обычным явлением были брачные соглашения и брачные сделки.

В Древнем Египте брак заключался также по экономическим или политическим причинам. Братья и сестры часто женились, чтобы не делить унаследованные земли или государственные должности, унаследованные семьей.

Первая историческая форма моногамии, патриархальная семья, управляется отцом, включая его потомков, их жен и детей, а также домашних рабов.

История знает и эпоху матриархата, когда женщина занимала доминирующее положение в античном обществе, но на то были особые причины. Когда на инцест было наложено строгое табу, род образовался как новая форма семьи, которая, как уже отмечалось, основывалась на принципе материнского родства. Из-за того, что мужья и жены были общими, по отцовской линии было практически невозможно отследить, и поэтому только мать и ее дети, которые остались с ней и составляли ее, материнскую, семью, могли быть признаны истинными кровными родственниками.

В период матриархата наследование всегда шло по женской линии, а в брачных договорах имущество жениха часто переходило в собственность невесты. Многие фараоны женились на своих сестрах и даже на дочерях в этом отношении, поскольку это помогало сохранить престол, династию и наследство.

Итак, Клеопатра (69-30 до н.э.) была сначала женой своего старшего брата, а после его смерти - женой своего младшего брата. Каждый из этих браков давал им право владеть Египтом.

Первые законы римского права приписываются Ромулу, легендарному основателю Рима. В соответствии с этими законами женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, должна была стать частью его собственности, и на нее распространялись все права ее мужа. Закон предписывал женам полностью приспосабливаться к характеру своих супругов, а мужьям управлять женами как своей необходимой собственностью. Законы Рима гласят, что брак существует исключительно для продолжения рода, а также для того, чтобы семейная собственность оставалась неделимой. Много веков спустя римское право легло в основу английского права, которое продолжало обеспечивать большие права для мужей.

В период рабства в Древней Греции было известно 4 типа женщин: жрицы - служительницы различных культов, мистические женщины. матроны - респектабельные замужние женщины, матери детей (мужа называли ты, за измену он мог заплатить жизнью или был продан в рабство); рабы, которые были наложницами плебеев; добытчики - образованные и одаренные женщины (так называемые женщины для удовольствия).

Мораль в Древней Спарте проиллюстрирована следующим примером. Спартанец разрешал любому мужчине, который просил его, вступить в половую связь с его женой. При этом женщина оставалась в доме мужа, в семье оставался ребенок, рожденный ею от чужого человека (если это был сильный, здоровый мальчик). Это понятно с точки зрения единственной цели брака спартанцев - иметь детей.

Приведем слова Ф. Энгельса: Свержение материнских прав было всемирным историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления в доме, а жена была лишена почетного положения, порабощена, превращена в рабыню своих желаний, в простой инструмент воспроизводства потомства.

С появлением частной собственности женщина становится бессильной домашней прислугой с многочисленными хозяйственными обязанностями, она не может даже распоряжаться своим личным имуществом без разрешения мужа, а в случае его смерти власть в доме переходит к сыну.

По мнению историков, женщина могла делить с мужем постель, но не есть. В Древней Греции красивая женщина стоила несколько голов скота.

Таким образом, первой формой отдельной семьи была большая семья, или домашняя (домашняя) община. Другое название для нее - патриархальная семья. Существует два основных типа такой семьи: вертикальная большая семья, состоящая из трех-четырех поколений состоящих в браке и не состоящих в браке родственников по прямой линии; горизонтальная большая семья, состоящая из нескольких женатых и неженатых родственников на боковой линии.

В реальной жизни многие семьи являются вертикально-горизонтальными, включая, например, родителей и нескольких их сыновей с внуками и правнуками. Там, где существовало домашнее рабство, в большую семью входили рабы. Бывают случаи, когда такая семья доходила до 200-300 человек, составляя население целого села.

Все члены семьи жили вместе, совместно владели землей, скотом, инструментами и совместно управляли домашним хозяйством. Семейство возглавляли старший мужчина и старшая женщина. Наиболее важные семейные вопросы, такие как брак или выход замуж, решались общим советом, состоящим из всех взрослых мужчин и женщин. Это была ячейка, изолированная внутри племенного сообщества и отличающаяся от нее своим близким составом.

На смену многодетной семье постепенно пришла исторически новая форма - малая нуклеарная, элементарная семья, олицетворявшая зачатки частной собственности. Произошло это на пороге классового общества и развития товарного хозяйства.

На протяжении 4-5 веков Европа постоянно подвергалась нашествию северных племен варваров, которые несли свои представления о браке, свои брачные обряды. Например, в соответствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружеская измена мужа и жены строго каралась моралью и законом. Напротив, французские племена одобряли полигамию и разрешали продажу и покупку невест. В то же время почти все варварские племена считали, что брак существует ради семьи, ради сексуального и экономического удобства.

С переходом от племенной общности к национальной, с усилением королевской власти, феодальные лидеры постепенно утратили свою абсолютную власть, в том числе право принимать решения о браках своих вассалов и смердов.

Средние века окутаны аурой рыцарства. Однако в сфере брака ситуация выглядела так: рыцари должны были жениться на дамах своего круга. По сути, брак был социально-экономической сделкой: с одной стороны, девушка продавала свою девственность, целомудрие, с другой - мужчина брал на себя обязательство содержать и обеспечивать ее и будущих детей. Для аристократии брак был политическим актом, лучшим способом увеличить свое влияние и власть. Такое же отношение к браку существовало у цеховых мастеров средневековых городов и у купцов.

Понятия серенад требуют уточнения в том смысле, что они, как правило, исполнялись под окном чужих жен. Но пока женатый мужчина пел под окном чужой жены, другой мог быть под окном своей собственной жены. Идея средневековых трубадуров хорошо сочетается с образом рогоносца.

В раннехристианский период многие законы о браке были радикально изменены. Например, были запрещены полигамные браки и левират - обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.

Во времена первых христиан представление о семье мало отличалось от иудейского. Мужчина остался главной фигурой во власти. Жена должна была ему подчиняться.

Патриарх является главой клана, отцом семейства, а также выполняет функции лидера. Слияние ролей Отца и Руководителя, а также Отца и Учителя - характерная черта патриархальной культуры.

В примитивном дописьменном обществе, где нет сильной государственной власти, отец может быть, а может и не быть главой семьи. Государство, будь то монархия или тирания, делает главу семьи опорой власти, образуя в миниатюре социальные отношения в семье. Члены семьи подчиняются своему отцу как подчиненные монарху или диктатору и, далее, как все люди - единому Богу, Отцу Небесному. Триада - Отец - Правитель - Бог - основа патриархальной идеологии. С одной стороны, отцу (настоящему отцу семейства) вверены функции монарха в миниатюре, с другой - правителя, а затем Богу приписываются отцовские качества: сочетание строгости и справедливости, умение разрешать все конфликты как семья.

В идеальную христианскую семью входят: Отец, Сын и Мать (Богородица). Настоящая земная семья - это Святое Семейство: Иисус Христос, приемный отец Иосиф, Дева Мария. Христианство разделяет отца-воспитателя, ответственного за жизнь, здоровье, благополучие семьи (в первую очередь, ребенка), и генетического духовного отца, функцию которого осуществляет Бог-отец. Земная модель христианской семьи - это классическая версия семьи, ориентированной на ребенка.

Интересно, что в католицизме культ Богородицы, Девы Марии имеет особое значение, и, напротив, почти все протестантские вероисповедания вообще игнорируют какую-либо роль. Протестантская семья - это отношение мужчины к мужчине: отец к сыну, хозяин к наследнику, потенциально равные. Лидер протестантов Мартин Лютер (1485-1546) выступал против традиционного таинства брака, считал, что цель брака - иметь детей и жить вместе во взаимной верности. Отношение к женщине (жене, супругу, дочери) оставалось вне сферы отношений, освященных религией. В то же время к 17 веку в Германии, Голландии и Шотландии начал распространяться взгляд на семейные отношения как на духовное единство мужа и жены.

Некоторые ограничительные брачные традиции Европы были перенесены в Новый Свет первыми поселенцами.

К эпохе Возрождения и Реформации браки, основанные на добровольном союзе, стали возможны. В то же время стали распространяться более либеральные взгляды на брак, появились новые духовные и сексуальные тенденции.

Ренессанс, по сути революционная эпоха, стал совершенно исключительным веком огненной чувственности. Вместе с идеалом физической красоты и, как следствие, продуктивность и плодовитость были возведены до идеала. Другими словами, высшие добродетели были вулканическими страстями у обоих полов. Многодетность приносила славу и была обычным делом; Их отсутствие считалось наказанием за какой-то грех и было относительно редким явлением.

Таким образом, эволюция семьи прошла три этапа. На первом этапе были архаичные многодетные семьи с коллективной или групповой собственностью. На втором этапе они были преобразованы в более поздние многодетные семьи, внутри которых возникли отдельные семейные единицы с частной собственностью. На третьем этапе эти ячейки превратились в малые или нуклеарные семьи с развитой частной собственностью.

Заключение

Подводя итоги исследования, проведенного по теме Основные тенденции развития брачных отношений в западной культуре, можно сделать следующие выводы.

Основные тенденции развития брачных отношений в западной культуре обусловлены эволюцией семейных отношений. Эволюция семейных отношений прошла три стадии. На первом этапе были архаичные многодетные семьи с коллективной или групповой собственностью. На втором этапе они были преобразованы в более поздние многодетные семьи, внутри которых возникли отдельные семейные единицы с частной собственностью. На третьем этапе эти ячейки превратились в малые или нуклеарные семьи с развитой частной собственностью.

Большинство браков в традиционном обществе заключаются расчетным путем (и, как показывает статистика, такие браки крепче, чем браки по любви), а развод, как правило, осуждается обществом или неприемлем в принципе, институт семьи и брака в традиционное общество - устойчивое образование. В зависимости от экономической ситуации в регионе преобладает один тип брака: моногамия или полигамия. Некоторые остатки старой системы все еще живы. И если многоженство встречается довольно часто, и отношение к этому вполне нормальное, то следы многомужества можно найти только в Тибете и в некоторых районах Индии, где одна женщина выходит замуж за нескольких братьев. С позиций исторического материализма моногамия развивалась под влиянием социально-экономических изменений, но это лишь взгляд из настоящего в прошлое. Мы тогда не жили и не можем знать наверняка, но ясно одно - к моногамии люди пришли по разным причинам, в том числе по одной из главных - развитию частной собственности.

Институт семьи, как видите, выполняет очень важные функции в жизни общества. Различия в формах брака в разных странах обусловлены прежде всего социально-экономической ситуацией в этих регионах, а также особенностями религии и культурно-исторических традиций. Брак в основном рассматривался как форма экономической сделки (или политического соглашения), в которой все было продумано и определено заранее, и даже представители высших слоев общества не могли позволить себе уклоняться от существующих обычаев.

В обществе царил матриархат, в то время как женщина выполняла важнейшие хозяйственные функции, была кормильцем в обществе. Позже, с переходом к другим формам хозяйствования, когда собирательство перестало быть основным источником существования, мужчины заняли лидирующие позиции в обществе. Женщины лишились гражданских прав и стали предметом купли-продажи. В средние века брак уже стал важнейшим каналом социальной мобильности и остается таковым еще долгое время. Также следует отметить, что в языческие времена у женщины было больше свободы в браке, с переходом в христианство женщина теряет многие свои права и становится послушной мужу. Кроме того, христианство жестко ограничивает свободу вступления в брак, давая родителям право распоряжаться судьбой своих детей. Кроме того, священные браки становятся массовым явлением, и многие мужчины и женщины ходят в монастыри. Позже семейные и брачные отношения приобретают несколько иной оттенок и регулируются церковными уставами.

Во все времена замужние женщины и женатые мужчины пользовались большим уважением, чем неженатые. Отношение к разводам всегда было предосудительным, временами почти невозможно. Человечество стремится упорядочить свою жизненную деятельность, нормализовать межличностные отношения, чтобы навести порядок из хаоса и сохранить стабильность. Так же семейные и брачные отношения определяются и нормализуются с помощью религии, морали, общественного мнения.

Есть много причин, которые мотивируют людей объединяться в семейные группы, создавать стабильные связи и взаимодействия, но в основе лежит, прежде всего, потребности человека. С научной точки зрения духовные, физиологические и сексуальные потребности мужчин и женщин побуждают их объединяться для совместной реализации целей: воспроизводства человеческого рода, создания материальных условий для существования - жилья, одежды, пищи; удовлетворение потребности в детях, биологическая зависимость детей от родителей, потребность в сексе. Не может ли человек удовлетворить эту потребность вне семьи? Конечно может. Но разве не поучителен опыт предков? Оглядываясь на прошлое, мы понимаем, что общество в целом и, следовательно, люди, которые его составляют, заинтересованы в том, чтобы эти биологические потребности удовлетворялись в семье. Только выявив эти специфические черты в реализации потребностей человека в семейной среде, можно понять сущность семьи как социального института, а вместе с тем и истоки жизнеспособности семьи, ее жизнеспособности и привлекательности для окружающих. человек.

Список литературы

Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь в средневековой Франции // Пятнадцать радостей брака и другие произведения французских авторов 14-15 веков. М.: Наука, 1995.
Бессмертный Ю.Л. К изучению массовых социокультурных представлений каролингского времени // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М.: Наука, 1984.
Гегель, Г.Ф. Феноменология духа / Г.Ф. Гегель. Пер. с ним. Г.Г. Шпет. - М.: Наука, 2003.
Гис, Дж. Брак и семья в средние века / Дж. Гис. - М.: РОССПЭН, 2004.
Голод, С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ / С.И. Голод. - СПб.: Перополис, 1994.