Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Эволюция ментальности российского общества после 1980-х годов

Содержание:

Введение

В России основой мировоззрения общественного сознания стало историческое мировоззрение, определяющее актуальность выбранной мною темы. Изучение этой темы позволяет нам правильно понимать процессы, происходящие в обществе, правильно их координировать и понимать смысл и направленность исторического процесса. Известно, что любое здание характеризуется главным образом своим фундаментом, без знания качественных характеристик первичного сооружения, которым является фундамент, невозможно эксплуатировать само сооружение, модифицировать его и прогнозировать, как оно будет реагировать на те или иные воздействия. Для общества ситуация аналогична — не зная, на чем оно стоит, невозможно оценить дальнейшее развитие, а тем более попытаться его перерисовать.

Целью данного исследования является выявление наиболее важных и отличительных черт русского национального характера, которые дадут нам представление о существовании, а главное — специфике русской цивилизации. В ходе работы были определены следующие задачи::

Определение основных особенностей российского менталитета;
Выявление признаков русской цивилизации.

Определение и структура ментальности

Русский характер был загадкой для всех и всего на протяжении всей истории изучения этого вопроса. Эту загадку образует так называемая, в духовном смысле, ментальность. В науке она характеризуется как совокупность психологических установок, моделей поведения, включая стереотипное мышление и своего рода коллективное бессознательное. В повседневной жизни появилось популярное выражение "национальный характер", которое дает нам право говорить о нашей идентичности и ряде отличительных черт от других народов. Я хотел бы дать определение изучаемому предмету.

"Менталитет (менталитет) (от лат. mentalis-ментальный, духовный) - устойчивое отношение к внутреннему миру людей, объединяющее их в социальных сетях. совокупность установок и предрасположенностей людей к определенному типу мышления и действий. С одной стороны, она выступает как результат культуры и традиций, с другой-сама является глубинным источником культурного развития. Разрушение М. может привести к психологическим кризисам, отклонениям в поведении.

И. Кондрашин в Глоссарии философских терминов дает следующее определение ментальности: "Ментальность (Ментальность) (от позднелат. mentalis-ментальный)-1) совокупность нервно-психических способностей организма индивида, которая складывается из состояния его психики, степени загрузки навыками и опытом его алгоритмического модуля, уровня развития его интеллекта и сознания, т. е. Помимо индивидуального, существует еще и социальный менталитет.; 2) способ мышления, совокупность умственных способностей и духовных установок, присущих индивиду или социальной группе и проявляющихся через психику, алгоритмический модуль, интеллект и сознание (в том числе самосознание) , которые являются ее компонентами; 3) более содержательное определение таких понятий, как разум, психика."

А. Гуревич определяет ментальность как "наличие у людей определенного общего психического инструментария, психологического оборудования, которое дает им возможность воспринимать и осознавать мир и себя по-своему.

Из этого можно сделать вывод, что метальность-это способность и способ выражения личностной национально-этнической картины мира, которая, в свою очередь, представляет собой представление человека об окружающем мире, основанное на доминировании определенных ценностно-культурных компонентов. Если рассматривать ментальность как коллективное образование, то можно сказать, что это система ценностей, долговременных стереотипов, латентных привычек, автоматизмов, обычаев, определяющих образ жизни и поведение в определенных ситуациях, а также запрограммированные реакции на явления действительности.

Менталитет прежде всего определяет особенности нации, которые можно использовать, когда речь идет о сходстве или различии тех или иных цивилизаций. Она также входит в число определяющих факторов влияния на личность и общество наряду с природно-климатическими и геополитическими факторами, которые, несомненно, влияют на формирование социокультурной среды. Социокультурный подход рассматривает общество и культуру в целом, которая в свою очередь развивается в ментальность в процессе человеческой деятельности и раскрывает взаимодействие стабильного и изменчивого в социальном. Равновесие между факторами социокультурного развития характеризует процесс их влияния на психику. А культура, прежде всего, - это процесс человеческой деятельности, в основе которого лежит прежде всего менталитет, то есть культура-это отражение тех духовных установок, которые задает менталитет. Важным спутником психики является религия, которая сочетает в себе материальное и духовное, а также служит бытовым способом объяснения как внутреннего, так и внешнего мира человека и определяет его поступки.

Основной и основной компонент русского менталитета-язычество. Язычество трудно отнести к вере, это скорее мировоззрение, основанное на национальной системе норм. До 988 года язычество было главной определяющей чертой русского менталитета. После 988 года, как показывают официальные источники, его сменило православие. Но она не полностью заменила язычество, а скорее надавила на него. На протяжении исторического и эволюционного процесса эти две системы ценностей регулируют и отношения личности и индивида, личности и общества, личности и природы, взаимопонимание друг друга. Таким образом, можно сказать, что современное православие представляет собой плотную смесь христианского православия и язычества.

Основные черты русского менталитета

Наиболее яркой чертой русского менталитета, отмечаемой философами, является религиозность. Благодаря феномену общинности в России религиозность приобрела несколько иной смысл, чем в западной цивилизации. Принципы взаимной ответственности, коллективной деятельности, классового разделения общества, которые до сих пор в какой-то мере сохраняются, послужили основой для развития не только характерных для Запада правовых и религиозных институтов, но и породили абсолютно полярную экономику. Я рассматриваю особенности православной общины "прежде всего, мы должны говорить об оригинальной модели экономики, которая сильно отличается от западной. В то время как в западной экономике преобладал индивидуализм, жесткая конкуренция, а эффективный труд мотивировался прежде всего материальными интересами, российская модель экономики отдавала предпочтение коллективизму, обеспечивающему органическое, естественное общение и взаимодействие между работниками, поддержание духа общности и ответственности перед коллективом. Российская модель экономического развития принадлежала к общинному типу хозяйства. Она развивалась на традиционных ценностях крестьянской общины и артели, коллективизма, взаимопомощи, трудовой демократии, местного самоуправления. Эффективная работа мотивировалась прежде всего моральными, а не материальными стимулами.

Православие выявило одну из определяющих черт русского менталитета — смирение, порождающее жертвенность, корыстолюбие, диагностичность в жизни, пренебрежение к общему личному, труд в интересах большинства, добродетель, альтруизм на глубочайшем уровне. Отсюда дух русской государственности, единство государства и народа, которое не могло бы формироваться и существовать без возвышения ценности общего дела (семьи, общины, отечества) над личным. Служение - это определение, соответствующее ментальной форме деятельности нации.

Результатом этих духовно-этических идей стала многонациональная огромная страна, в которой люди разных национальностей, но и разных рас и вероисповеданий уживаются непостижимым для других народов образом. Возьмем, к примеру, Северную Европу, где население разных стран близко друг к другу по этническому и религиозному составу, но антагонистично на протяжении всей истории. А русский менталитет основан на "братьях-славянах", "братьях по вере", что не всегда является лучшим выходом для России, поскольку она всегда готова пожертвовать собой ради других.

Для русского менталитета характерно стремление к духовной свободе, а не стимулы к самоутверждению с помощью материальных благ. В протестантской вере считается, что если вы богаты, то вы святой верующий и Бог вам помогает. Совсем другая история в православии, где человек вынужден искать "веские причины" для своего благополучия, чтобы объяснить всем остальным, главное — самому себе, что он не овладел им в ущерб другим. Отсюда тяга к благотворительности и покровительству. Русский характер недостаточно развит в стремлении к накоплению, бережливости, отзывчивости к собственной судьбе, уважении к труду и результатам деятельности.

Основные православные ценности спасения души наложили свой отпечаток на трудовую этику. Труд всегда олицетворял добро, и работник автоматически становился праведником. Это отразилось и в народном эпосе, и в сознании, как и все, вылилось в отношение к труду как к чему-то священному. Человек, если он переходил в церковь на послушание, обязательно становился работником на церковных землях. Принято искупать свои грехи вместе с молитвами. Если в западном религиозном сознании существует институт индульгенции, то в православной культуре спасение души можно получить за честный труд. Недаром в лингвистике можно отметить, что крестьянин и крестьянин-совершенно созвучные слова.

Эта система религиозных ценностей удивительно сочетается с определенным инфантильным отношением к результатам труда. Нельзя назвать русский характер ленивым, но работа в этом менталитете воспринимается как дорога в рай, а нежелание-как духовная потребность. И смирение не безгранично. И этот устоявшийся метод терпения до последнего обманывал ожидания правителей не раз. Стоит вспомнить примеры кровавых бунтов, бунтов и революций. Русский русский поэт Н. Бердяев подчеркнуто подчеркивал эту особенность русского народа: "В основе формирования русской души лежали два противоположных начала: природная, языческая дионисийская стихия и аскетическое монашеское православие. В русском народе можно обнаружить противоположные свойства: деспотизм, гипертрофию государства и анархизм, свободу; жестокость, склонность к насилию и доброту, человечность, кротость; обрядовую веру и поиск истины; индивидуализм, повышенное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самовосхваление и универсализм, всечеловечность.; эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и высокомерие; рабство и бунт”.

Признаки русской цивилизации

Философы, занимавшиеся вопросом о России, как правило, отмечали переплетение в ее характере Западного и восточного. Хотя некоторые скорее рассматривали его как конфликт различных принципов в одной общности и ставили задачу продуктивного синтеза, сочетания западных и восточных элементов-определения уникальности социокультурного образа.

Есть 4 фактора, которые повлияли на развитие такой модели, в которой наблюдается преувеличенная роль государства в общественном сознании и экономике. Это природно-климатические, геополитические, религиозные и социальные факторы организации

Л. В. Милов отмечал, что в Центральной России " при всех колебаниях климата цикл сельскохозяйственных работ составляет всего 125-130 рабочих дней (примерно с середины апреля до середины сентября по старому стилю). По меньшей мере 400 лет русский крестьянин находился в ситуации, когда бедная почва требовала тщательной обработки, и у него просто не хватало на это времени, как и на приготовление корма для скота… На практике это означало для крестьянина неизбежность работать буквально без сна и отдыха, работать днем и ночью, используя все резервы семьи (труд детей и стариков, женский мужской труд и т. д.). Для крестьянина на западе Европы рабочий сезон был гораздо длиннее. Перерыв в полевых работах в некоторых странах был на удивление коротким (декабрь-январь). Конечно, это обеспечивало более благоприятный ритм работы. А пашню можно было обрабатывать гораздо тщательнее (в 4-6 раз). В этом коренное отличие России от Запада, которое прослеживалось веками.

Необходимость постоянного контроля за объемом урожая в неблагоприятных климатических условиях вынуждала правящий класс создавать " жесткие рычаги государственного механизма, направленные на изъятие той доли совокупного прибавочного продукта, которая шла на нужды самого государства, правящего класса и общества в целом. Вот откуда берется многовековая традиция деспотической власти русского самодержца, а отсюда, в конечном счете, и истоки крепостнического режима в России.

Геополитические факторы характеризуются следующим образом: обширная, малонаселенная территория, незащищенная граница с естественными барьерами; речная сеть, способствующая территориальному единству исторического ядра России; промежуточное положение российских территорий между Европой и Азией.

Множество неосвоенных территорий давало развитию государства курс на отток населения на восток и эксплуатацию низших слоев населения, не всегда добровольно переселявшихся в отдаленные места. Чем больше нуждалось государство в средствах, тем сильнее становился гнет, приведший к полному порабощению крестьянства в 17 веке.

Крайне неблагоприятным для внешней политики был фактор отсутствия внешних естественных барьеров от набегов на границы, которым пользовались соседние государства на протяжении всей истории. Для защиты от врагов усиливалась пропаганда государственной политики, а также создание таких сословий, как казачество – сословий, образ жизни которых заключался в служении отечеству и защите границ.

Соловьев говорит то же самое: "Таким образом, беднякам, рассеянным по необъятным просторам, приходилось с неимоверным трудом постоянно собирать свои силы, отдавать последнюю с трудом добытую копейку, чтобы избавиться от врагов, угрожавших со всех сторон, чтобы сохранить главное благо, народную независимость; бедная, сельская, земледельческая страна должна была содержать большое войско, которое должно было служить ей.… Государство бедное, малонаселенное и вынуждено содержать большую армию для защиты своих протяженных и открытых границ. Ясно, что здесь мы должны встретиться с обычным явлением в аграрных государствах: вооруженный класс, армия, непосредственно кормится за счет безоружных. Бедное государство, но обязанное содержать большую армию, не имея денег из-за промышленной и торговой отсталости, раздает землю служилым людям. Но земля не имеет значения для землевладельца без фермера, без рабочего, а этого – то и не хватает; рабочие руки дороги, за них идет борьба между землевладельцами-рабочих переманивают более богатые землевладельцы... а бедный помещик, не имея рабочего, лишается возможности служить, являться по первому требованию государства в надлежащем виде, верхом, с определенным количеством людей и в достаточном количестве оружия, коня, людей и оружия. Что я могу здесь сделать? Главная потребность государства-иметь готовую армию: но воин отказывается служить, не идет в поход, потому что ему нечем жить, нечем вооружаться, у него есть земля, но нет рабочих. И потому единственное средство удовлетворения этой главной потребности страны состоит в том, чтобы прикрепить крестьян, чтобы они не покидали земель бедных помещиков, чтобы их не выманивали богатые, чтобы у служилого человека всегда был рабочий на своей земле, всегда были средства быть готовым к походу... Привязанность крестьян есть крик отчаяния, издаваемый государством, находящимся в безнадежном экономическом положении.

Географический фактор изоляции от морей породил многочисленные войны за выход к морю и освоение территорий, удаленных от центра. Но в то же время обилие речных артерий позволяло прокладывать через территорию России большие торговые пути (от варяг до греков, Великий Шелковый путь), что стимулировало другие государства к взаимодействию в политическом и культурном смысле с Русским государством.

По поводу религиозного фактора И. Н., изучавший этот вопрос, говорит: Ионов отмечает, что "Связующей силой была власть императора, нормальное функционирование которой во многом снимало напряжение (противоречие между тем, что есть, и тем, что правильно, между земным и небесным порядком)... Таким образом, в Православии власть” реального "православного царя стала гарантом возможности будущего "спасения" после смерти… Если в европейском городе в протестантской среде убеждения подталкивали человека к активной хозяйственной деятельности (ее успех помогал ему убедиться в своей "избранности”, в будущем индивидуальном" спасении”), то в русском городе человек сталкивался не с экономическим, а с политическим путем "спасения", причем с сильной коллективной составляющей. Отсюда, с одной стороны, экономическая активность европейцев и создание ими гражданского общества как механизма отстаивания своих интересов, как инструмента борьбы за экономический успех, а с другой – поиск "настоящего" царя в России… Постепенная секуляризация... взгляды привели к тому, что на Западе, особенно в США, Высшим критерием оценки человеческой деятельности, если угодно, воплощения смысла жизни, стали оценки рынка, богатства, в то время как у нас конвергенция бытия и должного осуществлялась в форме коллективного движения к лучшему будущему, в идеях социальной справедливости, Силы соединения вещей и должного... была еще харизматическая сила государства.

Под влиянием вышеперечисленных факторов: природно-климатических, геополитических, религиозных-в России сложилась специфическая социальная организация.

Его основными элементами являются следующие:

Первичной экономической и социальной единицей является корпорация (община, артель, товарищество, колхоз, кооператив, концерн и т. д.), а не субъект частной собственности, как на Западе;
Государство-это не надстройка гражданского общества, как в западных
странах, а костяк, иногда даже демиург (творец) гражданского общества.;
Государственность либо имеет сакральный характер, либо неэффективна ("смута»);
Государство, общество и личность не разделены, не автономны, как на Западе, взаимопроницаемы, целостны и едины.;
Государственность основана на корпорации служилого дворянства (дворянство, номенклатура и т. д.).

Заключение

Расположение России между Азией и Европой привело к созданию уникальной культуры, сочетающей в себе противоречивые тенденции. Он также сочетает в себе два еще более противоположных принципа: язычество и христианство. Это выражается прежде всего в пародийном смирении и духовном стремлении подчинить себе природу (особенно на рубеже xix и xx веков). Как свидетельствует развитие отечественной науки в области космонавтики и авиастроения, в идеях большевиков (пятилетки, планы и т. д.) Россия характеризуется полным растворением личности в обществе, а также тенденцией тоталитарного контроля государственных институтов над всеми сферами деятельности с максимальным расширением границ и успешным объединением различных национальностей и вероисповеданий.

Список литературы

Кокаспирова, Г. М. Словарь педагогики (междисциплинарный) [Текст] / Г. М. Кокаспирова, А. Ю. Кокаспиров - М.: ИКЦ "Март"; Ростов н / Д: Издательский центр "Март", 2005 — - 448 с.
Гудзенко, А. И. Русский менталитет [Текст] / А. И. Гудзенко-М.: ПАИМС, 2001. - 240 с.
Гуревич, А. Я. Историческая наука и историческая антропология [Текст] / А. Я. Гуревич / / Вопросы философии. — 1988. — № 1.
Русский менталитет [Электронный ресурс] / - 02.12.2009. - Режим доступа: www . — 25.04.2010
Российская многонациональная цивилизация: единство и противоречие [Текст] / Под ред. В. В. Трепавлова; Ин-т РОС. история. – М.: Наука, 2003. – 378 с.
Бердяев Н. А. Русская идея [Текст] / Н. Бердяев. – М. : Мидгард, 2005. – 834 С.
Ионов И. Н. Россия и современная цивилизация [текст] // отечественная история-1992. - № 4. - с. 63-64.
Милов, Л. В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса
Соловьев, С. М. Петровские чтения
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. 1