Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Этика в философии Канта

Содержание:

Введение

В философии И. Канта основные тенденции современной европейской этики - к утверждению человеческой автономии и рационального основания морали - достигли своего пика. Кант выразил эти два принципа с величайшей полнотой и последовательностью: свобода и разум являются необходимыми предпосылками нравственности личности. Вместе с тем Кант представил мораль как своего рода средство принуждения к действиям - через обязательство, конкретным выражением которого является моральный закон в форме категорического императива. Этику Канта справедливо называют этикой долга или этикой категорического императива.

Однако следует иметь в виду, что, в отличие от привычных смысловых оттенков, связывающих понятие долга с внешним принуждением, кантовский долг есть не что иное, как чистота морального мотива и твердость моральных убеждений.

Через долг утверждается нравственная ценность, присущая каждому человеку как разумному и, следовательно, нравственному существу. Поэтому этику Канта можно также назвать этикой личной автономии, индивидуальной свободы и ответственности.

Однако, пожалуй, правильнее было бы назвать это этикой доброй воли. Это первая и, возможно, единственная научно-философская концептуализация морали, полностью запирающая ее в личности.

Этика определяется Кантом как наука о законах свободы. Действия в соответствии с законами свободы, т.е. свободные действия, возможны при условии, что они не зависят от каких-либо принципов, основанных на опыте или целях, имеющих практические результаты.

Кант обогатил европейскую культуру и философию концепцией морального достоинства как главной личностно-формирующей характеристики человека.

Долг в понимании И. Канта

Кант объясняет понятие доброй воли через понятие долга. Он особо обращает внимание на недопустимость толкования долга как свойства человеческой натуры и в целом не допускает сведения любых моральных определений к природе. Долг - это почти безусловная необходимость действия. Это означает, что действие долга не имеет отношения к конкретным обстоятельствам его совершения - оно не выводится из опыта и не оправдывается опытом. Это действие не ради выгоды или из сочувствия. Его оправдание находится исключительно в уме. Следовательно, спрос на долги оказывается значительным для всех разумных существ.

Различные действия людей по-разному относятся к долгу. Есть большой класс действий, положительно значимых для человека, но не соответствующих долгу. Это полезные действия, то есть ведущие к желаемому результату, но противоречащие долгу и не отвечающие моральным критериям. Например, эгоистичные действия полезны для действующего лица, но противоречат его долгу, т. е. те, в которых интересы человека явно ставятся выше интересов другого человека.

Далее, есть действия, которые внешне соответствуют долгу, но не являются по сути моральными. Таким образом, люди могут выполнять действия, соответствующие долгу, из эгоистичных побуждений, согласующиеся с долгом, но не из долга, а из склонности и доброжелательности. Такие действия, по Канту, заслуживают похвалы и поощрения, но не морального одобрения. Только выполнение действия по долгу службы придает ему моральное достоинство.

Поскольку действие из-за долга совершается не ради цели, которая достигается с его помощью, а ради самого долга, поскольку его моральная ценность зависит не от реальности объекта действия, а только от принцип воли, согласно которому было совершено деяние.

Волевой принцип является априорным и формальным, в отличие от стимула, который является материальным, т. е. Направленным на осмысленно или содержательно определенные цели.

Обобщая эти характеристики, Кант приходит к следующему выводу: Долг - это необходимость действия из уважения к закону. Закон - единственный фактор, определяющий волю извне. Изнутри воля определяется чистым уважением к закону. Это означает, что его исполнение всегда предпочтительнее, чем следование каким-то склонностям. Моральная ценность поступка определяется, по Канту, самим желанием выполнить закон, а не искомым или даже полученным результатом.

Противостояние долга и склонности - одна из характерных черт кантовской этики. Под склонностями Кант понимал любые влечения и импульсы, отвечающие потребностям, материальным интересам или настроению человека. Даже благословение, оказываемое только из сочувствия, сострадания или милосердия, хотя и полезно для благодетеля, мало свидетельствует о нравственности благодетеля. Совершать добрые дела - это долг.

А потому нравственность человека, совершающего добрые дела, определяется тем, руководствуется ли он своим долгом. В том же духе Кант толкует и заповедь Люби Бога больше всего и ближнего твоего, как самого себя, которую он называет сутью всех законов. Любовь к Богу как чувственная любовь, как склонность вообще невозможна. Чувственная любовь к человеку возможна, но ее нельзя предписывать как заповедь. Так что в обоих случаях речь идет не о склонностях и влечении, а о соблюдении закона. Любить Бога означает охотно исполнять Его заповеди; любить ближнего означает охотно выполнять свой долг перед ним.

Закон нравственности

Нравственный закон - это объективный принцип воли. Поскольку это дано разумом, это закон разумных существ, объективно необходимое также необходимо субъективно. Разумность воли, по сути, означает, что воля способна руководствоваться принципами, которые разум устанавливает как практически необходимые.

Однако одно дело - воля и разум сами по себе, а другое дело - человеческая воля и разум. Человеческая воля руководствуется не только представлениями о законах, но и сами законы действуют в соответствии с ней, она способна действовать согласно долгу и у нее также есть мотивы, ее субъективные принципы могут быть необходимы, а могут быть и чаще всего являются случайными.. Короче говоря, это соответствует не только разуму.

Следовательно, в случае человеческой воли моральный закон действует как принуждение, как необходимость действовать, несмотря на многочисленные субъективные эмпирические влияния, которые эта воля испытывает. Это принимает форму обязательной команды - императива. И не просто императив, а особый императив, разработанный специально для морального закона.

Если мы представим себе полностью добрую волю или святую волю, то она также будет руководствоваться моральным законом, но для нее этот закон будет единственным субъективным принципом действия и, следовательно, не будет действовать как императив. Императивы - это формулы отношения объективного (морального) закона к несовершенной человеческой воле.

Чтобы описать особую императивность морали, все императивы человеческого поведения делятся Кантом на два больших класса: одни командуют гипотетически, другие - категорически. Гипотетические императивы можно назвать относительными, условными. Говорят, что поступок хорош в каком-то отношении, для какой-то цели. Действие оценивается с точки зрения его возможных последствий. Это, например, советы врача, полезные для человека, который хочет заботиться о своем здоровье.

Категорический императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно, без учета последствий, независимо от какой-либо другой цели. Примером может служить требование честности. Только категорический императив можно назвать императивом морали. И наоборот: категоричным может быть только императив морали.

Поскольку моральный закон не содержит ничего, кроме общей законности действий, то категорический императив не может быть ничем иным, как требованием к человеческой воле руководствоваться этим законом, приводить свои максимы в соответствие с ним, что и является Известная моральная формула говорит Канту: Итак, есть только один категорический императив, а именно: действовать только в соответствии с такой максимой, руководствуясь которой вы в то же время можете пожелать, чтобы она стала универсальным законом. Вся человеческая мораль проистекает из этого единственного принципа.

Закон ограничения максим при условии их универсальности для всех разумных существ означает, что каждое разумное существо должно рассматриваться как ограничивающее условие максим - тот абсолютный предел, который строго запрещено переходить. Разумное существо ставит себя в воле как цель.

Поскольку каждый из них делает это, мы говорим о принципе, который является как субъективным, так и объективным (в целом справедливым). Таким образом, практический императив должен включать в себя идею целостности человека как разумного существа, субъекта возможной доброй воли, и его можно переформулировать следующим образом: Действуйте так, чтобы вы всегда относились к человечеству как в своей собственной личности. и в лице всех остальных, а также цель, и я бы никогда не стал рассматривать ее только как средство.

Гуманность (человечность, внутреннее достоинство, умение быть предметом доброй воли) в личности каждого человека - это не просто цель, а самостоятельная цель, самоцель. Эта цель является последней в том смысле, что ее невозможно полностью использовать, превратить в средство. Он абсолютен, в отличие от всех остальных целей человека, которые носят относительный характер. В этом смысле он отрицательный, он участвует в поведении как ограничивающее условие - как цель, против которой никогда не следует действовать.

Основа морали (практическое законодательство) объективно содержится в правиле (форме универсальности), субъективно - в цели (каждое разумное существо как самоцель). Категоричность императива требует также третьего пояснения, а именно предположения, что воля любого разумного существа может быть морально законодательной. Только при таком допущении воля из чувства долга чиста, свободна от случайных интересов. Отсюда - третья формула категорического императива, включающая принцип воли каждого человека как воли со всеми его максимами, устанавливающими универсальные законы. Кант называет этот принцип принципом автономии воли.

Это три основные формулы (а именно основные формулы, ведь на самом деле, если учесть все оттенки, их больше, по подсчетам некоторых дотошных исследователей, более десятка), три разных способа представлять тот же закон. Они связаны между собой таким образом, что одно объединяет два других.

Чем объяснить существование разных формул (редакций) категорического императива? Вопрос тем более правомерен, поскольку в данном случае речь идет об одном единственном законе. Причем не может быть множественного числа или множества вариантов категорического императива, поскольку он безусловен, имеет абсолютную необходимость. Сам Кант объясняет различные способы представления принципа морали потребностями его практического применения: Очень полезно выполнить одно и то же действие через все три из этих концепций и с помощью этих трех, насколько это возможно, приблизить его к созерцание. Это объяснение гораздо более продуманное и основательное, чем может показаться на первый взгляд.

Главная черта, которой руководствуется Кант в поисках формулы морального закона, - это его абсолютная необходимость. И он естественно задает методологический вопрос о том, как возможен абсолютно необходимый (безусловный) закон или категорический императив, который является одним и тем же законом, но только в отношении несовершенной человеческой воли. Этот вопрос можно сформулировать и по-другому: какими свойствами должен обладать императив воли, чтобы его можно было считать категоричным, т. е. Безусловным, абсолютным?

Он должен соответствовать как минимум трем требованиям:

относиться к форме действий, а не к их содержанию;
быть самоцелью;
корнями уходящими в волю действующего субъекта.

Кант своими различными формулировками показывает, что категорический императив удовлетворяет этим требованиям. Как несущие строительные конструкции тщательно проверяются на мороз, тепло и другие естественные нагрузки, так и категорический императив прочности Кант проверяет с точки зрения основных параметров человеческих действий - их содержания, цели и причины.

Он показывает, что по всем этим важным критериям категорический императив доказывает свою безусловность. Обычно это справедливо с точки зрения содержания, потому что оно не предписывает никаких действий, а касается только максим воли. Он абсолютен с точки зрения целей, поскольку ориентирован на абсолютную цель, цель сама по себе. Он безусловен с точки зрения причины, поскольку его причина - это сама воля разумного существа.

Таким образом, категорический императив действительно один. И он один. Его разные формулы представляют собой разные способы демонстрации этого единства и уникальности категорического императива.

Поскольку моральным законом является только абсолютный закон, то только безусловная воля является доброй волей. Эта идея с педантичной тщательностью развита Кантом в его исследовании категорического императива, о котором он сам говорит без всякой двусмысленности: Эта воля есть безусловное добро, которое не может быть злом, следовательно, максима которого, если она сделана универсальный закон, никогда не может противоречить самому себе. Следовательно, принцип: всегда действовать согласно такой максиме, универсальность которой, как закона, вы можете одновременно желать, - это тоже высший закон безусловной доброй воли; это единственное условие, при котором воля никогда не может противоречить самой себе, и такой императив есть категорический императив.

Мир явлений и мир вещей

Утверждая, что субъект знает только то, что он сам создает, Кант проводит разделительную линию между миром явлений и непознаваемым миром вещей в себе (то есть вещей, существующих в себе).

В мире явлений царит необходимость, здесь все обусловлено другим и другим объясняется. Здесь нет места субстанциям в их традиционном понимании, то есть тому, что существует через себя, как самоцель. Мир опыта в целом только относительный, он существует благодаря обращению к трансцендентному субъекту. Между вещами в себе и явлениями сохраняется причинно-следственная связь: без вещей в себе не может быть явлений. Кант не может здесь избавиться от противоречия: он незаконно применяет одну из категорий разума - причинность - по отношению к вещам в себе.

Мир вещей в себе, или, другими словами, постижимый мир, может быть доступен только уму, поскольку он полностью закрыт для восприятия. Но теоретический разум, то есть наука, по Канту, недоступен. Однако это не означает, что этот мир вовсе не свидетельствует о себе человеку: он, согласно Канту, открывается практическому разуму или рациональной воле. Практический разум здесь называется потому, что его функция - направлять действия человека, то есть устанавливать принципы нравственного действия. Воля позволяет человеку определять свои действия универсальными объектами (целями разума), поэтому Кант называет это практическим разумом.

Существо, способное действовать в соответствии с универсальными, а не только корыстными целями, является свободным существом.

Свобода, согласно Канту, - это независимость от определяющих причин воспринимаемого мира. Если в эмпирическом, естественном мире каждое явление обусловлено предыдущим как его причиной, то в мире свободы разумное существо может начать серию, основанную на концепции разума, вообще не будучи обусловленным естественной необходимостью.

Кант называет человеческую волю автономной (самозаконной). Автономия воли состоит в том, что она определяется не внешними причинами - будь то естественная необходимость или даже божественная воля, - а законом, который она ставит над собой, признавая его высшим, то есть исключительно внутренним законом.

Итак, человек - обитатель двух миров: чувственно воспринимаемого, в котором он, как чувственное существо, подчиняется законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчиняется закону разума, т. е. моральный закон. Принцип естественного мира гласит: никакое явление не может быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом (другом явлении). Принцип мира свободы гласит: разумное существо - самоцель, его нельзя рассматривать только как средство для чего-то другого. Именно потому, что это цель, она может действовать как свободно действующая причина, то есть свободная воля. Таким образом, Кант мыслит постижимый мир как совокупность разумных существ как вещей в себе, как мир целенаправленных причин, самосуществующих автономных монад. Человек как существо, наделенное разумом, мыслящее существо, а не просто чувство, есть, по Канту, вещь в себе.

Согласно Канту, знание умопостигаемого мира, которое открывается практическому разуму, представляет собой особый вид обращения к знанию, требование знания, адресованное нам и определяющее наши действия. Он сводится к содержанию высшего морального закона, категорического императива, который гласит: Делайте так, чтобы максима вашей воли одновременно имела силу принципа всеобщего законодательства. Это означает: не превращайте другое разумное существо только в средство для реализации ваших личных целей. Во всем сотворенном, - пишет Кант, - все и для чего угодно можно использовать только как средство; только человек, а для него каждое разумное существо является самоцелью.

В этике Кант выступает противником эвдемонизма, провозглашающего счастье высшей целью человеческой жизни. Поскольку выполнение морального долга требует преодоления чувственных наклонностей, постольку, поскольку, по Канту, принцип удовольствия противоположен принципу морали, а это значит, что необходимо с самого начала отказаться от иллюзии, что, следуя категорическому необходимо, человек может быть счастлив. Добродетель и счастье - две несовместимые вещи, - говорит немецкий философ.

Хотя Кант изначально был близок к Просвещению, в конечном итоге его учение оказалось критикой просветительской концепции разума.

Отличительной чертой эпохи Просвещения была вера в безграничные возможности познания и, соответственно, в социальный прогресс, поскольку последний мыслился как продукт развития науки.

Отвергая притязания науки на познание вещей в себе, указывая человеческому разуму на ее пределы, Кант, по его словам, ограничил знания, чтобы уступить место вере. Именно вера в бессмертие души, свободы и Бога, рациональное доказательство существования которого Кант отвергает, составляет основу, которая должна освятить требование, адресованное человеку, быть нравственным существом. Таким образом, сфера нравственного действия была отделена от научного знания и поставлена над ним.

Заключение

Итак, этическое учение Канта следует рассматривать как результат и одновременно как отправную точку его теоретической философии, поскольку именно проблема человека и его свободы была мотивом всей философской работы мыслителя..

В этике, как и в эпистемологии, Кант занят поиском универсально значимых, необходимых, вневременных, то есть независимых от изменения социальных условий, прогресса и т. д., законов человеческого существования, определяющих определенные действия людей. В роли главного такого закона Кант формулирует так называемый категорический императив или правило, определяющее форму нравственного поступка.

В то же время Кант стремился строго отделить сознание морального долга от всех чувств, эмпирических наклонностей к исполнению этого закона: поступок будет моральным, если он совершается исключительно из уважения к этому закону - в этом фундаментальная новизна кантовской теории. характеристики моральных принципов.

Для Канта главным в этике было найти универсальную форму нравственного поведения людей, исключающую саму возможность безнравственных поступков, зла и несправедливости.

Таким образом, в этике Кант провозгласил свой основной закон безусловной заповедью (категорическим императивом), требующей руководствоваться таким правилом, которое, полностью независимо от морального содержания поступка, могло стать универсальным законом поведения.

Список литературы

Введение в философию. / Под ред. Фролова И.Т. - М., 1951
Гриненко Г. В. История философии. - М., 1983
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - М., 1978
История философии вкратце / Пер. из Чехии II Богут. - М., 1953
Канке В. А. Основы философии. - М., 1940
Кузнецов В.М. Немецкая классическая философия второй половины 17 - начала 19 века. - М., 1958
Радугин А.А. Философия: курс лекций. - М., 1952
Спиркин А.Г. Философия. - М., 1983
История государственно-правовых учений: Хрестоматия / М.: Спарк, 2000
Избранные произведения. СПб.: Юрид. Центр Пресса, 1990
Философия / Под ред. В.П. Кохановский. - Ростов-на-Дону, 1980
История политико-правовых учений / Под ред.Томсинова. М.: Зерцало, 2000
История государственно-правовых учений: Хрестоматия / М.: Спарк, 2000
Избранные произведения. СПб.: Юрид. Центр Пресса, 1999