Реферат на тему: Этические проблемы медицины

Содержание:

Введение

Современный культурный и научно-технический прогресс, сверхдинамичное развитие медицинской науки и практики, революционная биотехнология в мировом здравоохранении - все это поставило перед философской мыслью принципиально новые моральные и этические вопросы. Мы говорим о поиске способов повышения общественной и профессиональной ответственности врачей за распределение ограниченных ресурсов здравоохранения, за результаты расширяющейся практики трансплантации человеческих органов, искусственного оплодотворения и абортов. 

Нельзя забывать о необходимости обсуждать право врачей в исключительных случаях облегчить участь безнадежно больных пациентов, то есть ускорить смерть (эвтаназию).   В связи с этим представляется чрезвычайно важным философское осмысление моральных оснований вхождения ученых и врачей в нетрадиционные области медицинской науки и практики.

Моральные и этические взгляды в медицине

Среди заповедей древней медицины, дошедших до наших дней и известных каждому культурному человеку, одно из первых мест занимает призыв великого греческого врача и мыслителя Гиппократа Не навреди (non nocere), обращенный к всем докторам. Аристотель считал, что сама культура дала людям уникальное оружие - интеллектуальную силу, но они часто использовали это оружие для других целей. Человек без моральных устоев - существо дикое и несчастное. Таким образом, внутренняя сущность каждого человека напрямую зависит от уровня его нравственности. Но еще большая моральная ответственность лежит на лечащем враче. Гиппократ в своей Клятве заявляет: Чисто и безупречно я буду вести свою жизнь и свое искусство. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда ради блага пациента.... Вся история человечества убеждает нас, что Развитие медицинского искусства напрямую зависит от образования и воспитания людей, уровня общей культуры народа, нравственных принципов справедливости в обществе. А справедливость, по Цицерону, - это никому не вредить, а приносить пользу.         

В XIX веке русский врач и писатель В. В. Вересаев писал:... Как ни печально, но надо признать, что в нашей науке до сих пор нет этики. Под ним невозможно понять ту особо-корпоративную медицинскую этику, которая занимается только нормализацией прямых отношений между врачами и обществом и врачами между собой. Нам нужна этика в широком, философском смысле... Узкие вопросы медицинской практики, в первую очередь, должны решаться именно с философской точки зрения: и только в этом случае мы сможем наконец создать настоящую медицинскую этику.  Сегодня моральные требования в области медицины радикально изменились. Причина этого - новые медицинские реалии, которые выражаются в развитии современных теорий, технологий и техник, таких как искусственное оплодотворение, трансплантация и т. д. В настоящее время вмешательство генной инженерии в человеческое тело, как и другие медицинские вмешательства, стали обычным явлением с целью не столько лечения, сколько качественного изменения человеческой натуры (неоевгеника). Это обстоятельство одновременно радует и тревожит.      

Многие острые моральные, философские и этические проблемы возникают в результате современных биомедицинских экспериментов, проводимых на животных. Примером может служить разведение в 1996 году в лаборатории недалеко от британского города Эдинбург овцы по имени Долли с помощью нового метода клонирования. Спустя время эта овца естественным образом родила здорового ягненка Бонни. А в 2000 году было успешно клонировано пять поросят. Таким образом, эксперименты частично развеяли сомнения ученых, врачей, философов в генетической полезности клонированных животных.    

Все эти и многие другие технологии далеко опередили развитие традиционной морали и научной этики. Поэтому мировое сообщество вынуждено разрабатывать принципиально иные этические принципы и критерии моральных оценок в науке и медицине, создавать новые структуры морального контроля, действие которых должно быть направлено на обеспечение безопасности каждого члена общества. Нравственность всегда отражает реальный общественный интерес. В то же время он реализуется внутри человеческой личности, выражая идеалы самоотверженности и альтруизма.   

Медицинская этика формирует у каждого врача, фармацевта, каждой медсестры глубокую личную ответственность за качественное выполнение своего профессионального долга перед пациентами и всем мировым сообществом.

Лечебная работа с пациентами требует исключительного такта. В результате философского воспитания и нравственного самовоспитания в медицинской среде уже установлены новые категорические моральные запреты. Так, например, чувство искренней благодарности пациента врачу, медсестре, няне естественно и понятно каждому. Но в этом случае врачи занимают, так сказать, оборонительную позицию по отношению к своим пациентам: они решительно отказываются принимать дорогие подарки, потому что это может поставить под сомнение бескорыстие работы врача - его жизненного подвига.   

Основные цели медицинской деонтологии четко характеризуют моральные качества и моральные качества всех медицинских работников.

Можно вспомнить много случаев из врачебной практики, когда неосторожное слово врача при разговоре с пациентом причиняло последнему сильную душевную боль, а иногда и физический ущерб. В медицине даже есть специальный термин для этого явления - ятрогения. Уже при первом разговоре с пациентом врач должен уловить личностные черты его характера. Следует помнить, что то, что можно сказать одному человеку, нельзя категорически сказать другому. Дело не столько в сохранении врачебной тайны, сколько в моральной и психологической ответственности.    

В современных условиях, каждый медицинский работник должен постоянно осваивать психологические и философские знания, профессиональные навыки и имеет высокие моральные качества.

Эти требования закрепились в деонтологии как в учении о врачебном долге, моральном законе. Они появились в Древней Греции. Но благодаря И. Канту деонтология (греч. Deon - долг и logos - учение) стала синонимом моральной философии. Английский философ И. Бентам был первым, кто предложил обозначать медицинскую этику термином деонтология, чтобы указать на моральные обязательства врача.   

Философские и этические проблемы медицины

Философские и этические проблемы медицины имеют глубокие логические и исторические корни. Они определяются в первую очередь теми вечными проблемами, составляющими суть мировоззрения медиков - их отношением к жизни, здоровью, страданиям, смерти. 

Дошедшая до нас клятва Гиппократа сохраняет свое философское значение и морально-этическую ценность по сей день, поскольку представляет собой свод самых общих и фундаментальных требований для всех врачей. Деонтология Бентама была выражением прагматической точки зрения на моральные принципы и нормы долга, моральные правила поведения врача, которые сводятся к пользе медицинских решений для пациента. 

Термин деонтология был введен в советскую медицинскую науку и практику в 40-х годах ХХ века профессором Н. Н. Петровым. Он использовал это в первую очередь для обозначения реальной медицинской практики строгого соблюдения врачебных обязанностей. Сегодня деонтология понимается и принимается медицинскими работниками как профессиональное учение о том, что следует делать в медицине, о высоком гражданском долге врача - не только перед каждым отдельным пациентом, но и перед обществом в целом.  

Медицина - единственный вид деятельности, где специалист в полном смысле слова держит в своих руках здоровье и болезнь, жизнь и смерть человека, органически внутренне связана с личностью пациента, его нравственными представлениями, отношениями в семье, коллектив и др. Деонтология развивает в личности врача качества ответственного гражданина, квалифицированного специалиста-профессионала, способного соотносить свои действия с принципами морали и нормами права. 

Одно из ключевых требований медицинской деонтологии - формирование у врача особо гуманного отношения к личности пациента, а также высокой ответственности за все его действия. Врач призван не только профессионально лечить пациента, но и поддерживать его морально, формировать у него оптимистичное, бодрое настроение. 

Конечно, медицинская этика - это не только вежливость по отношению к пациентам и коллегам на работе. Это предполагает, прежде всего, высочайший профессионализм - владение искусством врачевания. Профессионализм - показатель готовности врача к ответственной работе, его морально-этические качества.  

Известно, что прогресс медицинской теории и практики находится в органической связи с философией и общественной моралью, а также зависит от состояния экономики, естествознания и технологий. Некоторые из названных здесь факторов и условий влияния на медицину как область культуры приводят к фундаментальным изменениям теоретической концептуальной схемы медицинского менталитета и, в конечном итоге, к ее замене на практике. 

Смысловой переход от традиционного медицинского менталитета к современному основан прежде всего на изменении общефилософских и морально-этических установок. Гуманитарные критерии в морально-философской парадигме медицины стали играть гораздо более важную идеологическую и социально-этическую роль. С изменением мировоззрения и, как следствие, менталитета врачей изменилось и общественное мнение относительно того, что следует считать лекарством. Современная медицина уже много знает о протекании процессов заживления, но, к сожалению, еще не может научно объяснить их первопричины. Это поднимает вопрос об истинных критериях морально-философской оценки лечения, его научных и эпистемологических корнях. Пока эта проблема кажется врачам несколько абстрактной. Однако под влиянием развития научно-теоретических знаний постепенно формируется новый медицинский менталитет. Теперь он отличается методологически, философски, морально и этически от медико-биологического, медико-эпистемологического, медико-технического и медико-социального менталитета.       

Философско-методологическая направленность и морально-этическое напряжение медицинской науки предполагает, что сам процесс экспериментального эксперимента, как и любое теоретическое понимание нового медицинского знания об объекте медицинского понимания нового медицинского знания об объекте медицинского воздействия, зависит от преобладающее в общественном сознании мнение о допустимости передела живого.

Бурное развитие в ХХ веке естествознания, и особенно медицины, значительно активизировало и значительно расширило поле исследования феномена жизни, поставило проблему переосмысления многих целей и задач научного познания живого природного мира и его радикального развития. трансформация перед учеными-исследователями, практиками, фармацевтами, философами.

Совершенно иначе ставится вопрос о моральных (философских, религиозных) принципах научных исследований в медицине в контексте появления новой этики медицинского поведения, отражающей современный этап научно-технического и технологического прогресса в биомедицине..

Основной моральный принцип биоэтики - принцип уважения чести и достоинства человека. Это также относится к праву человека на свободный личный выбор жизни и смерти. Однако впервые философ провозгласил право на легкую смерть. Это был англичанин Ф. Бэкон. Что такое эвтаназия (эу - добро, thanatos - смерть) - проявление милосердия или преступление? Этот вопрос сейчас стал одним из самых важных в биомедицинской этике. Эвтаназия предполагает добровольный выбор не между жизнью и смертью, а между разными смертями: одна из них спокойная и легкая, а другая бесконечно долгая и болезненная.      

Гуманизм и морально-этические принципы медицины

Гуманизм и морально-этические принципы медицины тесно взаимосвязаны внутренней логикой общественной жизни. Идеология либерализма в обществе и деонтология в медицине отвергают этику как учение о морали социально заслуженных. Из-за социального антагонизма не может быть общего блага, и человек должен сам заботиться о своем здоровье. Эти составляющие социальной сущности исходят из принципиально новых морально-этических принципов во всех исследованиях и практических работах с целью познания и качественного изменения человека в области медицинской антропологии (греч. Anthropos - человек, logos - обучение).   

Остается актуальным вопрос, можно ли наконец прервать постепенное сползание землян в некую апокалиптическую бездну. ХХ век - век величайших социальных потрясений, кризисов, бурных перемен, создающих самые сложные и напряженные ситуации в той или иной точке земного шара. Поэтому философский анализ проблемы драматической судьбы человечества для всех политиков, ученых, медиков - это в определенном смысле самоанализ, в том числе понимание мира, в котором люди будут жить в будущем. Наряду с этим необходимо философски обосновать новейшие технологии в биомедицине, которые на первый взгляд кажутся прогрессивными. Философски настроенные медицинские специалисты опасаются прежде всего того, что использование некоторых из них может приблизить катастрофу земной биосферы, а вместе с ней и человеческого разума. Цель философского гуманизма в научной биомедицине как раз и состоит в том, чтобы побудить ученых отказаться от своего неудержимого рационализма и воздерживаться от необдуманных экспериментов по созданию новых видов живых существ.     

Критическое философско-этическое понимание перспектив будущего развития человечества в принципе невозможно без учета тенденций научно-технического прогресса, а также без анализа путей гуманизации научной и практической медицины. Подтверждая исключительность человеческих конструктивных, рациональных и гуманистических ценностей, в том числе в области медицины, важно понимать качество философского и этического самосознания ученых-медиков и всех практических врачей. 

Гуманистические принципы, такие как уважение прав и достоинства человека, его свободы, нельзя привнести в медицину извне. Сам процесс формирования медицинского менталитета должен вести к формированию и развитию гуманных и нравственных принципов у широких масс. Философия гуманизма необычайно ярко проявила себя в отечественной медицине. Он всегда был тесно связан с решением проблемы отношения врачей не только к жизни, здоровью, но и к смерти людей.   

Если биоэтика не интерпретируется в узком медицинском или биологическом смысле, а представляется как объемная и философски глубокая дисциплина, то ее существенным стержнем будет отношение к жизни и смерти. Можно сказать, что биоэтика - своеобразная сфера защиты прав человека, включая право на достойную жизнь, здоровье и свободное самоопределение. 

Опыт критического осмысления всемирной истории морали и этики, научно-философское обсуждение гуманитарных проблем в современном естествознании и биомедицине - все это в конечном итоге привело к возникновению биоэтики как самостоятельной гуманитарной дисциплины на стыке философии. этика, социология, право, биология и медицина. Это область специальных гуманитарных знаний, ориентированная на подтверждение во всех научных исследованиях, особенно в медицинских экспериментах, принципов социальной справедливости. Его появление было вызвано постоянным изменением и совершенствованием медико-правовых и философско-этических аспектов в медицинской науке, биомедицинских технологиях и смежных областях.  

Философия медицины сегодня сталкивается с самыми сложными проблемами. Они связаны не только с неизбежным пересмотром установленных значений, но и с прогнозированием наиболее перспективных направлений в этой сфере медицинской деятельности. 

В древние времена исцеление было не чем иным, как целевым воздействием на пациента, состоящим из различных духовных и магических церемоний и определенных хирургических вмешательств. Наши далекие предки боролись за жизнь больного, умело используя лечебные травы и даже органы животных. 

Итак, в вечном поиске новых, более эффективных способов лечения пациентов врачам всегда необходимо иметь гуманистическую ориентацию, особенно при решении глобальных проблем борьбы за сохранение здоровья людей на разных этапах исследовательского процесса: от понимания и постановки проблема к ее практическому решению.

Биоэтика

Необходимость осмысления и реализации гуманных принципов биоэтики ярко проявилась именно тогда, когда в повестку дня современного естествознания и практической деятельности исследователей и исследователей был поставлен вопрос о коренном преобразовании живой природы и качественном изменении жизни человека. ученые-биомедики. Речь идет об особом виде технологической перестройки органики. Но всем хорошо известно, что прогресс медицинской науки, технологий и практики лечения людей невозможен без многочисленных исследований с участием людей и животных. В то же время общественность тревожно предвкушает возможную опасность, угрожающую жизни и самой природе человека. В связи с желанием ученых трансформировать человеческий организм в обществе появилось негативное отношение к перспективам, которые некоторые из них рисуют. На повестку дня снова была поставлена ​​извечная проблема выбора пути, ведущего к добру или ко злу.        

Современные философы, ученые и врачи рассматривают человеческий разум и мораль как целостное социокультурное явление. Они во многом связывают здоровье человека с эволюционными и экологическими условиями жизни, а также с характером его социальной и умственной деятельности. Здоровье - это способность организма адаптироваться к любым изменениям в природе и обществе. Это способность человека всегда поддерживать настрой на саморазвитие, самосовершенствование. Заболевание - это нарушение способности адаптироваться к изменениям внешних и внутренних условий существования, что приводит к увяданию организма или даже к его гибели.    

Все естественные науки в настоящее время являются областью изучения и тестирования различных форм и типов природы, чтобы понять возможности их качественного изменения, чтобы понять возможности их качественного изменения, чтобы обеспечить их выживание в критических, постоянных условиях. меняющиеся условия окружающей среды.

Иными словами, научное познание жизни, по крайней мере в ее особо активной части (эксперименте), - это проверка объекта живой природы с целью получения достоверной информации о себе. Следовательно, существует внутренне морально-этический аспект. Не случайно между естествознанием и общественной моралью складывается внутренняя взаимосвязь. Современный ученый не может, проводя эксперименты с живым организмом, находиться вне сферы влияния общественной морали. И если мы говорим о человеке, его жизни, то просто недопустимо ограничиваться только исследовательской функцией науки.    

Каждый ученый, каждый врач, планирующий биомедицинские исследования, должен изначально учитывать не только их теоретическую обоснованность, методологическую правильность и техническую выполнимость, но и этическую приемлемость.

Биоэтика в настоящее время превращается в особую область биофилософии, которая охватывает философские и моральные ценности феномена жизни в целом и жизни человека в частности. Он формируется на стыке традиционной морали и профессиональной медицинской этики (деонтологии). Биоэтику вполне можно считать коллективным сознанием всего медицинского сообщества, указывающим на личную гуманитарную ответственность каждого из его членов за сохранение жизни на Земле. Нельзя считать случайным, что его появление и развитие связаны с изменениями в научной области биомедицины, медицинской науки, практического здравоохранения, происходящими под активным влиянием научно-технического и технологического прогресса. В первую очередь, речь идет о серьезных достижениях в области генной инженерии, трансплантации органов, биотехнологии и т. д.    

Новые технологии генной инженерии, связанные с возможным применением революционных достижений биомедицинской науки в клинической практике, вовсе не гарантируют благоприятный исход лечения для любого тяжелобольного пациента.

В своих исследованиях живых систем для врачей и ученых сегодня очень важно не впадать в определенные крайности. Руководящими принципами здесь должны быть не только профессиональные знания о возможных сценариях изменений в организме, но прежде всего духовные ценности и социально-нравственные установки, предостерегающие от непредсказуемых опасных последствий биогенетического воздействия. 

Но сегодня все более актуальной становится задача повышения морально-этической ответственности ученого-исследователя за возможные негативные последствия применения новых технологий вмешательства в природные процессы. Ее решением также занимается биоэтика. 

Специфика биоэтики состоит прежде всего в сопоставлении ее принципов с концепциями более широкой моральной сферы - этики медицины, что позволяет привлечь внимание к научной и практической деятельности врачей, стремящихся к коренному изменению человеческой природы. Чрезвычайно важно подчеркнуть, что овладение биоэтической культурой - задача не только естествоиспытателей, но и всего населения. Его развитие должно стать делом государственной важности.  

Биоэтика коренным образом отличается от этики науки, классической этики и даже деонтологии. Говоря о биоэтических принципах поведения ученых, следует иметь в виду уникальность их исследовательской деятельности, но прежде всего - ее социальную значимость. Проблемы современной медицины приобрели глубокий философский смысл.  

Много сложностей встретилось в формировании биоэтического самосознания профессионального медицинского сообщества. Одна из них - преднамеренная подмена морального и этического содержания биоэтики правовыми кодексами. Предлагается, например, законодательно урегулировать все биомедицинские исследования и медицинскую практику в таких областях, как трансплантация, искусственный аборт, определение момента смерти, лимит жизнеобеспечивающего лечения безнадежно больных пациентов и т. д.  

Важной темой для биоэтики как принципиально новой философско-медицинской дисциплины является морально-правовое понимание медицинской действительности как сферы особо ответственного отношения врача, ученого к своей профессиональной деятельности.

Биоэтическое понимание заболеваний

В настоящее время существует множество определений понятия болезнь, предложенных видными учеными и врачами. Так, Р. Вирхов определил болезнь как жизнь в ненормальных условиях, как дисфункцию, в результате которой возникает угроза жизни. Современные ученые интерпретируют болезнь как состояние, вызванное нарушениями структуры и функций организма и его реакцией на эти нарушения. При этом подчеркивается, что это состояние всегда основано на том или ином нарушении гомеостаза, т.е. уравновешивания всех жизненных процессов внутри организма и его взаимоотношений с внешней средой.     

В настоящее время установлено, что на активацию болезненного состояния человека влияют многие факторы, но в первую очередь электромагнитные и акустические поля, которые реально существуют вокруг него.

С древних времен философы и медицинские мыслители разделили причины всех болезней на три широкие категории. Первый ассоциировался у них с различными приобретенными личными качествами, такими как халатность или невежество. Ко второй категории относятся причины, условно говоря, кармические. Такие заболевания обычно развиваются в результате психических расстройств, своего рода умственного расслабления. Третья категория причин заболеваний включает факторы окружающей среды, которые объективно влияют на людей.    

Болезнь как проявление жизни человека - это состояние, свидетельствующее не только о серьезных нарушениях естественного функционирования его организма, но и о потере творческого стимула в жизни человека, что свидетельствует о деформации энергии. отношения между телом и окружающей средой, как естественные, так и социальные. Принято считать, что любые изменения веществ в организме сопровождаются множеством различных механических, термических, химических и электрических явлений. Так происходит активное поглощение и взаимное преобразование энергии.  

При большинстве заболеваний отмечаются отклонения в процессах энергетического обмена, что сказывается на гомеостазе функциональных систем на разных уровнях. Отмечается дисбаланс обмена энергией между человеческим телом и природной, а также социальной средой. Человек как естественное и в то же время социальное существо постоянно нуждается в энергообмене очень высокой интенсивности.  

Есть два надежных источника обмена энергией. Первый включает в себя преобразование энергии организмом в результате дыхания, приема пищи и воды и т. д. На этой основе осуществляются процессы пищеварения, обмена веществ и выведения токсинов. Второй источник - энергия некоторого естественного излучения. Он попадает в организм с пищей, водой и воздухом. Кроме того, он проникает туда в результате прямого воздействия космической, солнечной и земной радиации, различающейся по интенсивности и в той или иной степени влияющей на физиологию и психику.     

Если материальная энергия сейчас вообще не вызывает вопросов, то с энергией излучения дело обстоит иначе. Дело, видимо, в том, что он просто менее изучен и его значение для живого вещества еще не выяснено полностью. Однако многие знают, что без необходимой радиационной энергии жизнь в принципе невозможна. Более того, именно этот вид энергии, скорее всего, стал причиной зарождения жизни на Земле и появления Homo sapiens.   

Сегодня теоретическая биология, медицинская наука и гуманистическая философия столкнулись с целым рядом как нового мировоззрения, так и старых психических проблем, требующих научно- теоретического и философско-этического анализа. Возьмем, к примеру, расширяющийся фронт глобального экологического кризиса, неукротимое увеличение заболеваемости раком, СПИДом, сердечно-сосудистыми и различными вирусными заболеваниями, которые опасны из-за их особенно сильного негативного воздействия на жизнеспособность человеческого организма. Конечно, все мыслящее человечество в нынешних кризисных условиях очень озабочено своим будущим. Возникает вопрос: а стоит ли искусственно улучшать биокод человека, и если да, то как именно - эмпирическим путем, методами отбора или все же методом генной инженерии? Биогенетические исследования, проведенные на живых организмах, позволили получить экспериментальный материал и научно обобщить его, а следовательно, лучше понять законы живого вещества. Все это служит основанием для использования выводов теоретиков в практической медицине.      

Ученые (биологи, генетики, врачи), понимая, что любое вмешательство в наследственные механизмы само по себе очень опасно (потому что оно непредсказуемо), очень осторожны в своих исследованиях. Возникли принципиально новые биоэтические цели и задачи. Возникли также сложные теоретические и философские формы этико-правового решения современных биомедицинских проблем. В заключение отметим, что биомедицина будущего, вероятно, будет активно участвовать в устранении причин различных наследственных заболеваний (выявлении и коррекции мутантных генов и т. д.).   

Биоэтика - философская и научная парадигма здравоохранения

Главная особенность парадигмы биоэтики как особой идеологии состоит, прежде всего, в том, что она выражает интересы мирового сообщества, в частности медицинского, по защите прав людей на жизнь и здоровье. Он пробуждает естествоиспытателей, врачей, фармацевтов к глубокой личной ответственности за организацию и проведение научных исследований (экспериментов), связанных с разного рода воздействием на организм человека. 

Специфика биоэтической идеологии в здравоохранении состоит прежде всего в принципиально ином подходе к жизни человека. По сути, мы имеем в виду новую версию философии жизни, поскольку мы говорим здесь о формировании нравственной позиции. Биоэтика обращает внимание ученых именно на те области научной и практической деятельности, в рамках которых трансформация физической и духовной жизни человека осуществляется на гуманитарной основе.  

Появление биоэтики как моральной идеологии в системе здравоохранения потребовало от врачей социально-философского понимания значения здоровья (вечной общечеловеческой ценности) и болезни (фрагмента естественной жизни). Эти проблемы сейчас решаются на основе действующих морально-этических принципов различных философских систем гуманистической морали. Только философски осмыслив особенности морали и права в практической медицине, можно понять, что исследовательская деятельность врачей ни при каких условиях не может вестись без опоры на нравственные традиции.  

Сегодня первостепенной задачей является формирование принципиально нового морально-этического (биоэтического) самосознания будущих специалистов еще во время обучения в медицинском вузе.

Биоэтика как идеология здравоохранения ничего не запрещает и не разрешает. Он привлекает внимание мирового сообщества, в частности медицинского, к моральным и правовым проблемам биомедицинских исследований, к новым аспектам науки, связанным с угрозой жизни и здоровью человека. Идеологи биоэтики критикуют те научные методы, средства и технологии, которые, по их мнению, не способны обеспечить социальный прогресс, качественное улучшение жизни людей. Они следят за соблюдением строгих моральных и этических норм и требований законодательства в области преобразования органической жизни. Биоэтика постоянно уточняет критерии моральной и правовой оценки возможностей перестройки жизни на Земле (особенно человека), формулирует новые рекомендации и советы специалистам, но не более того.    

Заключение

Таким образом, современный врач должен обладать высоким профессионализмом и развитым чувством гражданской ответственности. При этом важную роль играет его личное обаяние, доброта, искренность, искренность, открытость, скромность, его умение расположить пациента к себе, внимательно его выслушать. Главное качество любого врача - совесть как высшее проявление человечности. Основным принципом гуманизма был и остается принцип уважительного отношения к человеку - высшей ценности в мире живых существ.   

Биоэтика - это изучение этических аспектов проблемных ситуаций в современной медицине. Она рассматривает вопросы особого порядка: философские и морально-этические проблемы генной инженерии и генной терапии; моральные аспекты трансплантации органов; моральные трудности, возникающие в связи с появлением новых технологий, связанных с искусственным оплодотворением, суррогатным вынашиванием плода; эвтаназия и др. Биоэтика - идеология медицинского сообщества, не входящего в моральные и этические науки. Его нельзя приравнивать к деонтологии или медицинской этике. Проблемы биоэтики настолько сложны, что требуют особого внимания со стороны широкой общественности, а также глубокого философского и аксиологического осмысления.       

В современных условиях исключается любая альтернатива человеческой жизни и деятельности в соответствии с разумом и собственной совестью. Время срочно требует от людей, особенно ученых, медицинских специалистов, осознать высший смысл всеобъемлющей философской формулы: Стремись к истине, добру и красоте! Вполне правомерно было бы дополнить его еще одним компонентом: Любить человека. Только строгое соблюдение этой гуманной формулы позволит человечеству не только выжить, но и поступательно развиваться.   

Список литературы

1. Гиппократ. - М., 2005. 
2. Проблемы медицинской деонтологии. - М., 2010
3. Введение в биоэтику: Учебник. - М., 2011
4. Спенсер Г. Научные основы морали. - СПб., 2000
5. Биофилософия. - М., 2016
6. Зилов В.Г., Судаков К.В., Эпштейн О.И. Элементы информационной биологии и медицины. - М., 2015