Реферат на тему: Этапы и формы познавательного процесса

Содержание:

Введение

Эпистемология не теряет своей актуальности на протяжении всех веков истории развития философии. Ни одна философская система не мыслима без учета эпистемологии. Теория познания изучалась древними философами и изучается философами нашего времени. Это связано с переплетением философии с другими науками, на которых она была и основывается в своем развитии. Человечество всегда стремилось узнать что-то новое, получить новые знания.

При написании статьи будут использованы: первоисточники - труды философов Секста Эмпирика, Д. Хьюма, И. Канта, Ф. Энгельса и др.; материалы из учебников и пособий, справочники, материалы из научных журналов.

Познавательное отношение человека к миру и его формам. Проблема познания мира в философии

Чтобы охарактеризовать теорию познания, остановимся на определении основных терминов: Гносеология, познание, знание.

Гносеология (от греческого гнозис - познание и логос - учение) - учение о познании. Гносеология интересуется наиболее общими и необходимыми признаками и закономерностями познавательной деятельности. Его задача - дать наиболее общее представление о познании, составить его целостную картину.

Знание - результат познания реальности, проверенный практикой, его верное отражение в сознании человека; обладание опытом и понимание, которые субъективно и объективно правильны и на основе которых можно формировать суждения и выводы, которые кажутся достаточно достоверными, чтобы считаться знаниями.

Философы в целом согласны с тем, что познание - это процесс, посредством которого человек приобретает знания о мире и о себе как о важнейшей части этого мира. В этом процессе знания, как правило, интерпретируются как истинная информация о реальности, в то время как ошибочная информация рассматривается как обман. Познание можно рассматривать как целенаправленный процесс перехода от невежества к знанию, к приобретению правдивой и полной информации о мире.

Рассмотрение равенства знания и познания приводит к необходимости знакомства с различными формами, основными из которых являются следующие.

Уже на ранних этапах истории существовало привычно-практическое познание, которое снабжало своих подданных элементарной информацией о природе, человеке, условиях жизни, общении, социальных отношениях. Основой этой формы познания был опыт повседневной жизни и практики людей. Одной из исторических первых форм является игровое познание, как у детей, так и у взрослых.

На ранних стадиях развития человека мифологическое познание также играло важную роль. Его особенность заключается в том, что это фантастический образ реальности, бессознательная художественная обработка наблюдений за природой и обществом. В рамках мифологии развивались знания о природе, пространстве, самом человеке. В рамках мифологии развивалась художественно-имагинативная форма знаний, которая впоследствии получила развитие в художественной философии в вопросах и ответах.

Существует также религиозное познание. Его специфичность определяется тем, что она обусловлена непосредственной эмоциональной формой отношения человека к доминирующим над ним земным силам (природным и социальным).

Философское познание представляет собой особую форму целостного познания мира. Особенностью философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной реальности и найти основные принципы и основы существования, определить место человека в ней. Философское познание основано на определенных предпосылках мировоззрения.

Научное познание, в отличие от всех других разнообразных форм познания, представляет собой процесс приобретения объективных и истинных знаний, целью которого является отражение закономерностей действительности. Научное знание имеет тройную задачу и связано с описанием, объяснением и прогнозированием процессов и явлений реальности. Если для религиозных знаний характерна связь эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то суть научного знания - рациональность, которая содержит в себе как эмоции, так и веру как подчиненные моменты.

Основной проблемой эпистемологии является связь между объектом познания и субъектом познавательной деятельности. Это непосредственно связано с решением второй стороной главного вопроса философии о познании мира, потому что, чтобы говорить о знании, необходимо решить вопрос о познании мира вообще. В решении этой проблемы философы разделились на агностиков, которые тем или иным образом отрицали узнаваемость мира, и гностиков, которые признавали истину человеческого знания.

Рассматривая проблему знаний в философии, можно выделить три основных направления: Оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принцип узнаваемости мира, а агностики отрицают его.

Философы, придерживающиеся позиции эпистемологического оптимизма (Аристотель, Ф. Бакон, Б. Спиноза, Х. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс и др.), предполагают тезис о принципиальной узнаваемости мира и считают, что наши знания адекватно отражают объекты исследуемой реальности.

Основная проблема, которая приводит к агностицизму, заключается в следующем: Объект в процессе своего познания неизбежно преломляется через призму наших чувств и мысли. Мы получаем информацию о нем только в том виде, в каком она была получена в результате такого преломления. Какие объекты на самом деле, мы не можем знать.

Одним из истоков агностицизма является эпистемологический релятивизм - абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма начинают со скептического принципа: Все в мире преходяще, истина выражает наши знания только на данный момент.

Исторически агностицизму предшествовал скептицизм. Агностицизм - гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признающий фундаментальную возможность знания, выражает сомнения в достоверности знания.

В IV в. до н.э. древнегреческий философ Пиррон закрепил позицию эпистемологического скептицизма, в котором когнитивная способность человеческого разума подвергалась принципиальным сомнениям. Впоследствии, усилиями представителей древнего скептицизма (Аркселауса, Энеазидема, Секста Эмпирика и др.), была выработана идея о том, что наиболее приемлемой когнитивной ориентацией субъекта является воздержание от суждений о способности человека получать достоверные и правдивые знания. Как писал Секст Эмпирик: "Главное происхождение скептицизма заключается главным образом в том, что каждое предложение может быть противопоставлено другому предложению, эквивалентному ему; следовательно, мы, кажется, приходим к необходимости отвергать все виды догм", - писал Секст Эмпирик. 

Классическими представителями агностицизма являются Кант и Хьюм. Хьюм утверждал так: "Все, что у меня есть - это чувственные восприятия, а откуда они приходят, я не знаю и не могу знать".

Хьюм также писал: "Что касается причин этих общих причин, то мы тщетно попытаемся их обнаружить; мы никогда не будем удовлетворены тем или иным объяснением". Эти основные причины и принципы полностью скрыты от нашего исследования..... Мы должны признать, что природа держит нас на уважительном расстоянии от своих секретов, и снабжает нас только знанием некоторых поверхностных свойств предметов, скрывая от нас те силы и принципы, от которых полностью зависят действия этих предметов.

Д. Хьюм ограничился восприятием как нечто данное и утверждал, что невозможно выйти за их пределы. Он усомнился в объективности существования мира.

В отличие от Хьюма, Кант признал существование реального мира, но утверждал, что он не может быть известен в принципе. Он исходил из того, что вещи, которые влияют на людей, вызывают чувственное восприятие. "Внешний вид", по Канту, - это не физическое явление реального мира, а только то, как вещь поступает с нами. Между феноменом и вещью лежит непроходимая пропасть, и она не дается человеческому разуму, чтобы перепрыгнуть через нее. "На самом деле нам ничего не дается, кроме восприятия и эмпирического курса от данного восприятия к другим возможным восприятиям". Ибо явления в себе, будучи только восприятиями, действительны только в восприятии...", - писал И. Кант.

Агностику Канта опровергает Ф. Энгельс в своей работе "Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии". Он пишет: "Самое решительное опровержение этого, как и всех других философских предположений, лежит на практике, а именно, в эксперименте и в промышленности". Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления в природе, производя его сами, вызывая его из условий и заставляя служить нашим целям, то кантовское неуловимое "вещь в себе" подходит к концу".

Агностика включает в себя физиологический идеализм теории иероглифов И. Мюллера и Гельмгольца.

Иррационализм решает проблему узнаваемости мира с позиций, близких к агностике. Иррационалисты (Ф. Шеллинг, Ф. Ницше, Э. Хартманн) считали, что достоверное знание сущности вещей недоступно логическому знанию. Причина развивает только то, что подсказывает ей инстинкт и интуиция.

Однако агностицизм опровергается практикой. Если мы действуем на основе наших знаний и результат соответствует ожидаемому, это означает, что наши знания соответствуют действительности.

В 70-х годах прошлого века возникла эволюционная теория познания, основанная К. Лоренцом и Г. Вольмером. Так, Р. Штейндл пишет об этой теории: "Мировоззрение, основанное в принципе на теории эволюции, имеет огромное значение для философских концепций.

Его влияние наиболее очевидно по отношению к основной дисциплине философского анализа - эпистемологии. Если верить, что Вселенная, жизнь и человек являются результатом эволюционных процессов, то это неизбежно приводит к мировоззренческим и методологическим изменениям по отношению к проблемам эпистемологии.

С точки зрения эволюции наиболее важными являются два набора вопросов:

1. необходимо объяснить проблему происхождения познания и человеческого знания не только как системы информации, доступной современному человеку, но и, прежде всего, как приобретать знания и рационально их применять, и, наконец, как научно организовать данные о результате эволюционного процесса, который совершил человек. Таким образом, эпистемология в философии находится в постоянной эволюции. Основные философские концепции модифицируются и дополняются.
2. структура познавательного процесса: уровни и формы познания.

Если рассматривать процесс научного познания в целом как систему, то ее элементы в первую очередь выделяют субъект и объект познания.

Субъект познания является носителем субъект-практической деятельности и познания, источником когнитивной деятельности, направленной на субъекта познания. Индивидуум и различные социальные группы и общество могут выступать в качестве субъекта познания. Успешная когнитивная деятельность возможна при условии активной роли субъекта в когнитивном процессе.

Объектом познания является то, что обращено к субъекту, на который направлена его практическая и познавательная деятельность. Объектом познания могут быть как материальные образования, так и социальные явления. Результаты познания могут быть также объектом познания.

С момента появления философии проблема отношения субъекта к объекту, как отношение познающего человека к познанию, всегда находилась в центре внимания философов.

Говоря об уровнях познания, философы П. В. Алексеев и А. В. Панин различают эмпирический и теоретический уровни познания. С точки зрения гносеологической ориентации эмпирический и теоретический уровни отличаются тем, что на эмпирическом уровне познание направлено на изучение явлений и поверхностных связей между ними, не вдаваясь в существенные связи и отношения, а на теоретическом уровне познания главной задачей гносеологии является выявление причин и сущностных связей между явлениями. На этом основана разница в когнитивных функциях, реализованных на этих стадиях познания. Основной познавательной задачей на эмпирическом этапе является описание явлений, а основной познавательной задачей на теоретическом этапе - объяснение изучаемых явлений.

Основными методами, используемыми на эмпирической стадии, являются наблюдение, эксперимент и индуктивное обобщение. На теоретической стадии познания используются такие методы, как анализ и синтез, идеализация, индукция и дедукция, аналогия, гипотеза и др.

Если говорить о формах познания, то большинство источников различают чувственное и логическое познание. Уже в древней философии возникли две противоположные доктрины, которые по-разному оценивают роль чувственного и логического познания. Один из них, чувственность, отводит ведущую роль познанию чувств и считает, что на его основе строится все содержание наших знаний. Впоследствии чувственность приобрела много сторонников и получила практическое и теоретическое обоснование: Стало очевидно, что чувства связывают человека с внешним миром, и без этих отношений познание невозможно. Эта позиция повлияла на дальнейшее развитие философии науки и утвердила традицию эмпиризма - чрезмерный акцент на роли опыта и недооценку теоретических знаний.

Вторая доктрина, рационализм, считает, что разум, абстрактная логическая мысль, является основой знания. И поэтому недооценивает роль чувственного восприятия как ненадежного. Истоки этого учения можно найти еще у Платона и Аристотеля.

Сегодня можно сказать, что истина лежит между крайностями чувственности и рационализма. С помощью органов чувств субъект распознает те качества вещей, которые доступны для непосредственного восприятия. Он реализуется в трех формах: Восприятие (которое фиксирует индивидуальные свойства вещей или состояния человеческого тела), воображение (которое дает целостный конкретный и визуальный образ объекта), представление (сенсорная память о вещах при отсутствии прямого контакта с ними). Сенсорное познание дает воображаемую картину нашего мира, обеспечивает первоначальную ориентацию в мире и адаптацию к нему.

Логическое (рациональное) познание позволяет субъекту с помощью своего интеллекта проникнуть в суть вещей, недоступных чувствам, открыть законы их бытия, скрытые от восприятия. Понятие (обозначает общие и существенные свойства определенной группы явлений), суждение (форма рассуждения, в которой что-то об объекте утверждается или отрицается), дедукция (состоит из соответствующих суждений и определенного заключения) выступают в качестве посредников, связывающих субъекта с миром. Эти логические формы являются начальными частями абстрактного мышления, и с их помощью можно выразить все богатство человеческих знаний.

Как бы ни были велики возможности чувственного и рационального знания, иногда говорят и о такой форме, как иррациональное (бессознательное) знание. Это относится к познавательным действиям, которые не могут быть сведены к нормам логического мышления и не имеют научного объяснения. Сюда могут входить такие способы приобретения знаний, как интеллектуальная интуиция, мистическое откровение, медитация.

Другим участником познавательного процесса может быть рефлексия - рефлексия субъекта, направленная на понимание и оценку собственных познавательных действий.

Конечным компонентом познавательного процесса являются новые знания, которые субъект получает в результате практического и теоретического развития познавательного объекта. Когнитивная деятельность человека - это циклическое движение от старых личных знаний к новым. В этом процессе различные компоненты познания взаимодействуют в практических и теоретических действиях субъекта. Успех познания, успех познавательной деятельности во многом зависит от ее согласованности.

Основой для формирования и развития знаний на всех их стадиях является практика. А.Г. Спиркин дает такое определение практики. Практика - это чувственная и объективная деятельность людей, их влияние на тот или иной объект с целью его трансформации для удовлетворения исторически сложившихся потребностей:

• Практика является источником познания, его движущей силой, дает познанию фактический материал для обобщения и теоретической обработки;
• Практика - это сфера применения знаний;
• Практика служит критерием, мерой проверки знаний.

Проблема истины в философии и ее интерпретация. Особенности научной правды

Достижение истины - главная цель познания. Что касается философии, то истина - это не только цель знания, но и объект исследования.

Правда - знание, которое соответствует ее объекту, соглашается с ней. Но всегда ли такое определение используется? Споры, которые до сих пор ведутся о понятии правды, носят не терминологический, а идеологический характер.

Чаще всего различают следующие основные понятия истины: соответствие (согласие), согласованность и прагматизм (целесообразность).

Наиболее известным понятием истины является понятие соответствия знания реальности или классической теории истины, которая возникла у Платона и Аристотеля и была доработана Гегелем, Фейербахом, Марксом и т.д. (2010).

Одно из первых определений истины в европейской эпистемологии происходит от Аристотеля. "Сказать о существе, что оно не является таковым, или о том, что оно не является таковым, значит сказать ложь; а сказать, что существо является таковым, а не является таковым, значит сказать правду".

Классическая концепция характеризуется эпистемологическим оптимизмом, уверенностью в том, что человек может сделать адекватное представление о реальности в форме знания. Позднее в марксистской философии понимание истины как соответствия знания реальности было дополнено ссылкой на роль практики в этом процессе. Согласно классическому представлению об истине - это соответствие наших знаний объективной реальности, которая установлена социальной и исторической практикой.

Однако это понятие истины трудно назвать безошибочным, поскольку возник ряд трудностей. Его сторонники верили в это:

• Реальность, которая является объектом знаний, не зависит от предмета или условий окружающей среды;
• Мысль, знание можно легко привести в четкое соответствие с реальностью;
• Существует интуитивно понятный критерий для определения соответствия знания реальности;
• Истина не противоречит философии.

Все эти постулаты нуждаются в критическом пересмотре. Попытки усовершенствования классической концепции привели к формированию диалектико-материалистической концепции истины, а также к семантическому определению истины логиком А. Тарским.

Диалектико-материалистическая концепция истины базировалась на принципах активного отражения действительности, признания объективности истины, а также выявления механизмов процесса установления истины. Истина, являясь отражением объективного мира, содержит содержание, не зависящее от человека и человечества. В соответствии с формой, наши знания субъективны, они являются продуктом познавательной деятельности. Однако, согласно содержанию, истины объективны - это содержание является отраженной реальностью, а сама реальность не зависит от человека. Поэтому каждая правда - это объективная правда. Принять объективную истину - значит признать, что мир существует объективно независимо от нас и что наши знания способны адекватно отражать мир.

Если принцип объективности характеризует истину со стороны ее содержания, то механизмы процесса достижения объективной истины опосредованы диалектикой абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание объекта. Относительная истина - неполное, приблизительное знание объекта. И абсолютная, и относительная истина подразумевают момент объективности. Признание объективности истины приводит к выводу о том, что внутри относительной истины должна содержаться абсолютная истина. Кроме того, одним из принципов диалектического понимания истины является ее специфичность.

Это свойство истины, основанное на знании реальных контекстов и закономерностей объекта с учетом условий, места, времени, в которых формулируется истина.

Важнейшим и решающим критерием истины является практика, то есть материально-объективная деятельность человека, направленная на реальное преобразование мира - природного и социального. Конечно, даже этот критерий не является абсолютным. Практика всегда конкретно-историческая, развитая, усовершенствованная и уточненная.

Одной из попыток усовершенствования классического понятия является семантическое определение истины, данное А. Тарским в своей работе "Понятие истины в формализованных языках". Тарский считал, что любая реконструированная формулировка понятия истины должна соответствовать его классическому определению и отвечать двум требованиям: материальной адекватности и формальной последовательности.

Согласованная концепция предполагает наличие знаний, если она является внутренне самосогласованной, логически последовательной. И в одних случаях это свойство рассматривается как единственный критерий истины (О. Нейрат), в других истина понимается как соответствие знания реальности, но критерием этого соответствия является его внутренняя согласованность (Н. Решер). Основная проблема этой концепции заключается в том, что самосогласованность и последовательность знания не всегда означает его соответствие реальности. Практический опыт взаимодействия с реальностью теряет свою ценность в качестве контролирующего органа. В то же время в математике успешно используется принцип когерентности.

Прагматическая концепция предполагает функциональное понимание истины, ее эффективности и полезности для достижения целей субъекта (Ч. Пирс, У. Джеймс, Д. Дьюи и др.).

Как писал Иаков: "То, что прагматизм признает как истину - и это его единственный критерий истины - это то, что "работает" лучше всего для нас, то, что направляет нас, то, что лучше всего подходит для любой части жизни". Он заявил, что именно в той истине, которая соответствует реальности. Истина действует как мера соответствия реальности потребностям и интересам человека. Однако вопрос субъективизации истины возникает потому, что любой может рассмотреть то, что приводит его к желаемой цели, чтобы быть правдой, даже ложью. Тогда мы можем назвать справедливым принцип "цель оправдывает средства" с его часто античеловеческой направленностью. Заслуга концепции прагматизма в ее реализме, жизненном подходе. На данном этапе рассматриваемые понятия можно считать взаимодополняющими, сосредоточившись на различных аспектах истинного знания: его связи с реальностью (классическое понятие), структуре и организации (последовательность), оперативном значении (прагматичность). Широко распространен принцип множественности истинных определений, относящихся к одному явлению.

Современное понимание истины по-прежнему дополняется новыми подходами и принципами. Современная эпистемология работает с такими понятиями, как "степень истины", "частичная истина", "приблизительная истина", "правдоподобность", "вероятность", "все меньше и больше ложных суждений". Понятие абсолютной истины не очень развито в философии, за исключением ее метафизической и идеалистической ветви, где абсолютная истина обычно ассоциируется с понятием Бога как изначальной творческой и созидательной силы.

Существует также понятие научной истины, потому что помимо научных истин существуют и истины, которые относятся к повседневному знанию. Как отметил Е.М. Чудинов, различие между этими двумя видами знаний - чрезвычайными и научными - является существенным. Традиционные знания сводятся к констатации явлений и их корреляции. Научные знания сосредоточены на изучении закономерностей. Научная истина ассоциируется с теоретической формой представления мира. Ученые понимают истину как основную цель научных исследований.

Научная правда - это знание, отвечающее требованиям двух видов: во-первых, оно отвечает ряду критериев научности. Из всех признаков научной истины можно выделить наиболее важные: конкретные формы систематического знания, которые использует наука, и проверяемость научных знаний. Именно они имеют фундаментальное значение для понимания специфики научной истины и ее проблем, выдвигаемых современной наукой.

Заключение

Рассмотрев проблему узнаваемости мира и форм знаний, мы можем прийти к следующим выводам.

С самого начала своего существования человек знает мир. Одна форма знаний была заменена или дополнена другой: бытовые знания, мифологические знания, религиозные знания, философские знания, научные знания.

Эпистемология всегда была одним из ключевых понятий философии. На протяжении многих веков продолжался своеобразный спор: известен ли мир. Некоторые философы и философские школы утверждали, что мир известен (гносеологический оптимизм), другие отрицали известность мира (гносеологический скептицизм и агностицизм). Сегодня большинство философов считают мир познавательным, но дискуссия о познании продолжается и по сей день.

Субъектом познания может быть отдельное лицо или группа, общество, объект - материальные образования или социальные явления, результаты познания.

Основные уровни познания - теоретический и эмпирический. Когда речь идет о формах познания, большинство источников присваивают сенсорное и логическое познание. Основой формирования и развития познания на всех его этапах является практика.

Главная цель познания - достижение истины. Вопрос об истинности знания является одним из важнейших в теории познания. Существуют разные определения истины, разные понятия истины.

Согласно классическому представлению об истине - это соответствие нашего знания объективной реальности, которое является устоявшейся социальной и исторической практикой. Диалектический материализм рассматривает истину как объективное содержание наших знаний, которое не зависит от предмета. В прагматической концепции истины как меры адаптации реальности к потребностям и интересам человека.

Все эти понятия дополняют друг друга. Существуют понятия "абсолютной истины", "относительной истины" и другие. Кроме того, существует множество ответвлений основных понятий и интерпретаций различных мыслителей. Особое понимание истины в религиозном мировоззрении. Давайте вспомним слова Христа "Я есмь путь и истина и жизнь".

Давайте остановимся на таком определении истины, хотя мы не можем назвать его окончательным. Правда - это информация, которая соответствует реальности.

Список литературы

1. Алексеев П.В. Теория знаний и дидактика: учебник для вузов / П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М.: Средняя школа, 1992. -383 с.
2. Вольчек Е. З. Философия: учебник с выдержками из учебника / Е. З. Вольчек. - Минск ; Интерпресс-служба ; Экоперспектива, 2005 - 544 с.
3. Калмыков В. N. Специфика неклассической теории знания / V. Н. Калмыков // Материалы Гомельского государственного университета имени Скорины. - 2015.- № 6. - С. 9 -14
4. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. - Москва :Мысль, 1995.- 592 стр.
5. Секст эмпирикус. Три книги с пирровыми позициями // Sextus Empiricus // Sextus Empiricus работает в 2-х томах. Т. 2-я - М.: Мысль, 1977. 207-380.
6. Соболева М.Е. Правда: собственность, оператор, событие / М.Е. Соболева // Проблемы философии. - 2007. - № 2. - С. 117-124.
7. Современная философия : словарь и руководство для читателей / авторов. Л. В. Жаров [и др.] ; под ред. В. П. Кохановского. П. Кохановский. - Ростов-на-Дону : Феникс, 1992. -511 с.
8. Спиркин А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин.-Москва: Гардарики, 2002.-736 с.