Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Эстетическое отношение человека к миру

Содержание:

Введение

Прогресс человека во всех сферах жизни, наиболее плодотворные проявления творческой энергии и инициативы людей, ярко представленные в различных достижениях мировой культуры, логически связаны с уровнем эстетического развития личности и общества, со способностью человека откликаться на красоту и творить по законам красоты.

Эстетическая и художественная культура являются важнейшими компонентами психического образа личности. Его интеллект, творческое направление устремлений и деятельности, духовность отношений с миром и с другими людьми зависят от их доступности и степени их развития. Без развитой способности к эстетической чувствительности, переживанию, человечество вряд ли сможет реализовать себя в столь богатом и прекрасном мире "второй природы", то есть культуры. Однако их формирование является результатом целенаправленного воздействия, то есть эстетического воспитания.

Эстетические потребности занимают важный этап в иерархии потребностей.

Потребность определяется как человеческое состояние, которое возникает от потребности в предметах, необходимых для его существования и служит источником его деятельности. Человек рождается как человеческая личность, как физическое существо, и у него есть врожденные органические потребности для поддержания жизни.

Потребность - это всегда потребность в чем-то, в предметах или условиях, необходимых для поддержания жизни. Соотношение потребности и ее объекта преобразует состояние потребности в потребность, а ее объект - в объект этой потребности, производя тем самым деятельность, ориентацию как ментальное выражение этой потребности.

Потребности человека можно определить как состояние неудовлетворенности или потребность, которую он стремится преодолеть. Именно это состояние неудовлетворенности заставляет человека предпринимать определенные шаги (осуществлять производственную деятельность).

Понятие "потребность", "эстетическая потребность"

Понятие "потребность"

Предпосылкой существования любого живого существа является получение жизненно важных услуг. В основе этого процесса лежат потребности или нужды.

Потребность - объекты и действия, в которых нуждается человек.

Потребность - это потребность, которая приняла определенную форму в зависимости от культурного уровня и личности человека.

В литературе о потребностях можно найти глобальное определение потребностей.

Так, в книге М.П. Ершова "Потребность человека" (1990), без всяких аргументов, утверждается, что потребность является основной причиной жизни, собственностью всех живых существ. "Я называю конкретное свойство живой материи, - пишет П.М. Ершов, - которое отличает ее, живую материю, от неживой".

Оптимальное определение термина "потребность" дано в Философском энциклопедическом словаре (М. 1983). "Потребности - потребность или отсутствие чего-либо, необходимого для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний стимул к деятельности".

Даже философы Древней Греции и Древнего Рима добились значительного прогресса в понимании человеческих потребностей. Древние мыслители признавали потребности как основные движущие силы человеческой деятельности. Демокрит, например, считается необходимым главной движущей силой, которая оттачивает человеческий разум, позволяет овладеть речью, языком, привычкой работать. Вне потребностей, человек не смог бы выйти из дикого состояния. Согласно Гераклиту, потребности определяются условиями жизни. Он отличил, что каждое желание должно быть разумным. Умеренность в удовлетворении потребностей способствует развитию и совершенствованию человеческого интеллекта. Платон разделил потребности на первичные, которые образуют "нижнюю душу", похожую на стадо, и вторичные, которые образуют "разумную, благородную" душу, цель которой - вести за собой первую. Французские материалисты конца XVII века придавали большое значение потребностям как основным источникам человеческой деятельности. Отец Голбах писал, что потребности действуют как движущий фактор наших страстей, воли и умственной деятельности. Потребности человека безграничны, и этот факт является источником его постоянной деятельности. Н.Г. Чернышевскому была отведена большая роль в понимании человеческой деятельности. Он связал развитие познавательных способностей человека с развитием потребностей. К. Маркс отмечает, что "человек отличается от всех других животных неограниченностью своих потребностей и способностью к расширению". Как самостоятельная научная проблема, проблема потребностей стала рассматриваться в философии, социологии, экономике, психологии в первой четверти XX века. В настоящее время существует множество различных мнений о характере потребностей. Единственная общность большинства ученых состоит в том, что почти все они признают необходимость в качестве главной движущей силы человеческой деятельности.

Потребность - это потребность или отсутствие чего-либо, необходимого для поддержания жизни организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом. Это бессознательное побуждение к деятельности. Потребность, таким образом, является компонентом внутреннего психического мира человека и как таковая существует до деятельности. Это структурный элемент субъекта деятельности, но не сама деятельность. Но это не значит, что потребность отделена от деятельности китайской стеной. В качестве стимула она также вплетается в саму деятельность и стимулирует ее к получению результатов.

Маркс определил потребность как способность к потреблению в системе производственной деятельности. Он писал: "Как потребность, потребление само по себе является внутренним моментом производственной деятельности, моментом процесса, в котором производство действительно является отправной точкой и, следовательно, также доминирующим моментом".

Методологическое значение этого тезиса Маркса состоит в преодолении механической интерпретации взаимодействия потребности и деятельности. В качестве остаточного элемента натурализма в теории человека появляется механическая концепция, согласно которой индивид действует только тогда, когда его побуждают к этому потребности; когда же потребностей нет, индивид остается в неактивном состоянии.

Когда потребности рассматриваются как основная причина деятельности, без учета посреднических факторов между потребностью и результатом деятельности, без учета уровня развития общества и личности, возникает теоретическая модель человека-потребителя. Недостатком натуралистического подхода к определению человеческих потребностей является то, что эти потребности вытекают непосредственно из естественной природы человека, без учета определяющей роли конкретного-исторического типа общественных отношений, которые выступают в качестве посредников между природой и человеческими потребностями, трансформируя эти потребности в соответствии с уровнем развития производства, делая их реальными человеческими потребностями.

Человек относится к своим потребностям через свои отношения с другими людьми и действует как человек только тогда, когда он выходит за рамки своих врожденных природных потребностей.

"Каждый человек, как человеческое существо, выходит за рамки своих собственных потребностей..." писал Маркс, и только тогда "относятся ли они друг к другу как человеческие существа..." когда "их общая родовая природа признана всеми."

Поскольку процесс удовлетворения потребностей является целевым направлением деятельности, потребности являются источником личной активности. Поскольку человек субъективно воспринимает цель как потребность, он убежден, что удовлетворение этой потребности возможно только путем достижения цели. Это позволяет ему соотносить свои субъективные представления о необходимости с ее объективным содержанием и находить средства для того, чтобы справиться с целью как с объектом.

Для человека характерно, что даже потребности, связанные с задачами его физического существования, отличаются от аналогичных потребностей животных. В результате они способны существенно меняться в зависимости от социальных форм его жизнедеятельности. Развертывание человеческих потребностей реализуется через социально обусловленное разворачивание их объектов.

Таким образом, потребность - это внутреннее состояние функциональной или психологической потребности или отсутствия чего-либо для поддержания жизни объекта, субъекта, индивида, социальной группы или общества. В качестве внутренних импульсов к действию потребности проявляются по-разному в зависимости от ситуации.

Эстетические потребности как своего рода потребность в самовыражении

Существует множество классификаций человеческих потребностей.

Например, древнегреческий философ Эпикур разделил их на три класса. Во-первых, естественные и необходимые потребности - это те, которые вызывают страдания, если они не удовлетворены (пища, тепло, убежище, воздух). Их относительно легко удовлетворить. Во-вторых, потребности, которые естественны, но не нужны. Это потребности в общении с людьми. Их труднее удовлетворить. В-третьих, потребности, которые не являются естественными и не нужными. Есть роскошь, богатство и блеск. Их количество бесконечно, и удовлетворить их очень трудно.

А. Маршалл, ссылаясь на немецкого экономиста Германа, говорит, что потребности можно разделить на абсолютные и относительные, более высокие и низкие, срочные и запоздалые, прямые и косвенные, настоящие и будущие и т.д.

Потребности теперь разделены на 7 групп:

Физиологические потребности (голод, жажда, воздух, кров, тепло);
Потребности в безопасности (лечение, защита от угроз);
Принадлежащие потребности (семья, общество);
Социальные потребности (общение, любовь, власть, авторитет, уважение);
когнитивные потребности
Эстетические потребности;
Самореализация всех их потребностей.

Чем выше человек духовно, тем важнее его высшие потребности.

Основатель гуманистической психологии А. Маслоу выделил пять групп человеческих потребностей. Он высказал предположение, что все человеческие потребности являются врожденными или инстинктивными, и они организованы в иерархическую систему приоритетов или доминирования. Потребности в порядке приоритета:

Физиологические потребности;
Потребности в безопасности;
Потребности в принадлежности и любви;
Потребности в самоуважении;
Потребности в самореализации, или потребности в личном совершенстве.

В своей статье 1943 года "Теория мотивации человека" Маслоу писал, что средний человек удовлетворяет около 85% своих физиологических потребностей (первая стадия), 70% потребностей в безопасности (вторая стадия), 50% потребностей в любви и привязанности (третья стадия), 40% потребностей в самоуважении (четвертая стадия), и, наконец, 10% потребностей в самореализации. По словам Маслоу, это модель идеального типа, которая описывает современное капиталистическое общество, такое как Соединенные Штаты.

Схема иерархии человеческих потребностей по Аврааму Маслоу также может быть представлена в следующей форме: Ступени (снизу вверх):

физиологический
безопасность
Любовь/жизнь к чему-то
уважение
знание
эстетичный
самореализация.

А последние три уровня: "познание", "эстетика" и "самореализация" обычно называют "потребностью в самовыражении" (потребностью в личностном росте)".

Маслоу (Maslow, 1987) описывает самореализацию как желание индивида стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого наивысшего уровня, достигает полного применения своих талантов, способностей и возможностей личности. Короче говоря, самореализация становится тем человеком, которым мы можем стать, достигая вершины своих способностей. По словам Маслоу, "Музыканты должны создавать музыку, художники должны рисовать, поэты должны писать стихи, если в конечном итоге они хотят быть в мире с самим собой". Люди должны быть такими, какими они могут быть. Они должны быть верны своей природе" (Maslow, 1987).

Самореализация не обязательно должна принимать форму творческого начинания, выраженного в создании произведений искусства. Родитель, спортсмен, ученик, учитель или работник машины - все они могут реализовать свой потенциал, то есть реализовать свои способности, делая то, что они делают лучше всего; конкретные формы самореализации сильно варьируются. Именно на этом самом высоком уровне иерархии потребностей люди больше всего отличаются друг от друга. Эстетические потребности также относятся к этой группе потребностей.

Эстетическая культура личности

Эстетическое сознание - это часть общественного сознания, одна из его форм, структурный элемент. Исторически можно сказать, что эстетическое сознание вместе с религиозно-нравственным сознанием является одной из самых ранних стадий общественного сознания и поэтому представляет собой одну из его древнейших форм, рожденную непосредственно из материальных условий жизни. Не было ни правового, ни политического сознания, а зачатки эстетического сознания уже присутствовали и отражались в раннем синкретизме, в мифологии, и, тем более, в сохранившихся наскальных изображениях раннего человека.

Эстетическое сознание приобрело относительно самостоятельное значение в древности и сыграло значительную роль в становлении и развитии личности. Тот факт, что на протяжении тысячелетий он был теоретически неразличим, обычно смешан с художественным творчеством, ни в коей мере не умаляет его самостоятельной роли в истории. В Древней Греции, например, эстетическое понимание слилось с философским. Ведь невозможно понять суть искусства, если игнорировать его эстетическую природу, связь с красотой и идеалом. Этот аспект ценности вводит изучение искусства в сферу философии. Как правило, эстетика на практике функционирует как определенная философия искусства.

Эстетическое сознание - это та или иная форма общественного сознания, которая отражает все богатство эстетического отношения человека к миру и выражает его активное стремление к гармонии, совершенству, красоте, к идеалу прекрасного. В древности возникло довольно широкое понятие красоты: доброта, здоровье, богатство, честь, словом, все, что полезно, полезно и т.д., считается красивым. Здесь красота рассматривалась не столько в эстетическом, сколько в этическом и экономическом плане, сколько в совершенстве того или иного объекта или условия. Ренессанс заключался не в разработке новых определений красоты, а в умении изображать поистине красивые объекты. Самая высокая красота, по мнению мыслителей Ренессанса, - это красота живой природы, даже если она не всегда находится на поверхности.

Примерно с шестнадцатого века и далее в реалистических учениях о красоте развиваются два основных течения. С одной стороны, ученые утверждали, что красота - это проявление неисчерпаемого разнообразия природы. Гёте увидел начало красоты в совершенстве природы. С другой стороны, есть попытки свести красоту к одному качеству (идея линии красоты, золотого сечения).

Трудно согласиться с обоими мнениями, потому что, во-первых, если красота - самое естественное явление в мире, то в чем заслуга художника, который хочет привнести что-то свое в мир, который он изображает? А во-вторых, как найти общее для всех красивых объектов, где же критерий этого идеала? Мы можем только провести предварительную грань между экстремальными параметрами эстетического сознания. Наиболее существенной его особенностью, на наш взгляд, является эмоциональность. Отношение человека к миру не может быть сформировано без эмоциональности. Таким образом, с одной стороны невидимой линии существует определенная реальность, которая возникает от восприятия, а с другой стороны - эстетический идеал, который является результатом субъективных представлений человека о прекрасном. Такие связи в структуре эстетического сознания, как созерцание, восприятие, переживание, эмоции, ощущения, наслаждение, составляют чувственное отношение человека к миру. Переплетение этих связей указывает на системный и структурный характер эстетического сознания.

Память об эстетическом, его высшее выражение, играет большую роль в эффекте эстетического сознания. Рассмотрим особенности эстетической, художественной памяти.

Эстетическая память всегда существенна и конкретна, в то время как художественная память также образна. Как будто то, что соответствует эстетическому вкусу человека, автоматически выбирается для запоминания, а все, что ему противоречит, отбрасывается.

Другим специфическим свойством эстетического сознания является воображение. Она имеет эмоциональное заражение и значение для каждого человека. В воображении, которое соответствует представлениям человека о прекрасном, появление образов или конкретных представлений неизбежно. Воображение обычно отражает степень духовности человека.

Для сравнения можно обратиться к такой форме общественного сознания, как наука. Несомненно, такие конечности сознания, как ощущение, восприятие, образное представление, занимают в нем относительно ограниченное место, хотя и проявляются на уровне поиска, переживания.

Обращение к различным формам общественного сознания помогает отличить эстетическое сознание от, например, религиозного. Первое, кажется, является формой наиболее полного и личностного сознания в его проявлениях. Как субъективная реальность и "текущее присутствие", эстетическое сознание более разнообразно и тонко, более содержательно и образно, чем любая другая форма общественного сознания.

Эстетическое сознание характеризуется тем, что "живая мысль" действует максимально свободно, с определенными ценностными ориентациями, т.е. приобретает глубокий личностный смысл для каждого человека.

Из всех форм общественного сознания именно эстетическая является наиболее широкой по ценностным ориентациям. Он конкретно отражает достижения различных сфер сознания и идеологии, отражает чувственно воспринимаемый мир, естественно, в аспекте прекрасного или уродливого, возвышенного или базового, трагического или комического, героического или антигероического.

Сознание и потребность, отношение и действие - это система чисто человеческих факторов диалектической взаимозависимости и взаимодействия. В каждой сфере общественной жизни они действуют на новых уровнях, обогащаются, приподнимаются, становятся все более определенными, творчески активными. Конечно, эти качественные изменения не происходят в отрыве от условий общественной жизни. На постоянство качественных изменений эстетического сознания влияют объективные условия общественной жизни, в частности, характер и содержание конкретной эстетической культуры, морально-психологическая атмосфера вне которой трудно представить эту культуру, являющуюся одним из существенных факторов формирования эстетического сознания. На развитие эстетической культуры влияют эстетические взгляды, понятия, концепции, художественное творчество во всех его формах, материализация эстетического сознания через эстетику жизни, спорта и др. Эстетическое сознание, отражающее определенные аспекты образа жизни, является лишь относительно самостоятельным. Эстетическое сознание развивается в соответствии со своими специфическими законами и находится под влиянием различных укладов жизни в обществе.

Эстетическое сознание проявляется как духовная потребность, выражающая связь с внешним миром. Эту потребность нельзя противопоставлять ни эстетике, ни отношению или действию, так как они диалектичны по своей природе. Эта потребность заставляет человека искать средства для ее удовлетворения, что порождает эстетическую установку, уже воплощенную в деятельности человека. В вышеупомянутом эстетическом ряду универсальный закон диалектического взаимодействия между теорией и практикой, словом и делом, вполне реален.

Существует два общих уровня эстетического сознания, которые необходимо различать: бытовой и научный. Первый уровень - это отражение реальности на эмоциональном и чувственном уровне. Он не формализован в системе идей, в то время как второй уровень формализован в четких эстетических высказываниях и характеризуется обобщением и теоретическим характером, так что обладает большой поучительной силой, способной активно воздействовать на сознание и чувства людей.

Таким образом, эстетическое сознание проявляется как на научном уровне на практике (эстетическое отношение к природе; эстетика производства; профессиональное искусство; эстетика быта и поведения; эстетика спорта и т.д.), так и в теории, что реализуется через специальные исследования; понимание эстетической деятельности (культуры).

Неотъемлемое проявление эстетического сознания возможно при всей совокупности теории и практики эстетической деятельности.

Обратимся теперь к проблеме эстетического вкуса и эстетического идеала, двух, казалось бы, отличных друг от друга категорий эстетики, но определяющих такие аспекты эстетической жизни общества, один из которых немыслим в отрыве от другого. Эстетический вкус - это наиболее сознательное проявление эстетического факультета индивидуума, выражение эстетического идеала - высшее проявление эстетических факультетов человека. Деятельность вкуса воплощает в себе наши представления об идеале, будь то эстетически творческая или созерцательная сторона жизни. Но было бы глупо сделать вывод, что эти категории идентичны.

Эстетический вкус - это индивидуальная добродетель человека. Это один из феноменов, в котором запечатлена деятельность нынешнего и предыдущих поколений. Эстетический идеал - это столица современного общества, одна из сторон его духовного образа, его душа.

Основная форма существования идеала - конкретный и чувственный образ, который вырастает из "живого созерцания". Это изображение расплывчатое и неопределенное. Идеал - это обобщение увиденного. При воплощении идеалов в материал, художники часто должны полагаться на интуицию, эстетическое чувство, внутренний голос. А.Н. Толстой писал: "Художник принимает облик в себя - через глаза, уши и кожу, жизнь, окружающая его, наливается в него и оставляет в нем след, как птица, перелетевшая через песок...". Процесс обобщения увиденных человеком явлений, подведение итогов происходит бессознательно.

В отличие от эстетического идеала, эстетический вкус принадлежит к достаточно устойчивым формациям, которые в значительной степени определяют актуальные и отраженные проявления личности. Эстетический вкус определяет целевую и целенаправленную деятельность человека и приводит к достижению оптимальных результатов.

С психологической точки зрения, эстетический вкус представляет собой особую способность человека. Она включает в себя характеристики чувственного сознания и систему оценок и предпочтений, отражающих ценностные ориентации человека. Эстетические эмоции, переживания и ощущения несут в себе потенциал формирования вкуса. Эстетический вкус подразумевает сознательное отношение ко всем взаимодействиям человека с миром. Эстетический вкус имеет функцию раскрытия смысла эстетического сознания: обеспечить каждому человеку достижение внутренней гармонии, объединить аспекты его существа. При участии эстетического вкуса человек эмоционально и чувственно погружается в жизнь и знакомится с ней. Вкус играет посредническую роль между повседневным и теоретическим сознанием, связывая их и поднимая на новый, более высокий уровень.

Большинство вопросов, поднятых в связи с эстетическим сознанием, таких как эстетическое чувство, вкус, идеал, мастерство и т.д., формируются и проявляются, приобретают свою эстетичность в процессе эстетического отношения. Эстетическое отношение - это универсально значимое и универсальное отношение, присущее человеку. Раскрытие сущности и природы эстетического отношения является одной из важнейших теоретических проблем эстетики и некоторых других наук. Проблема эстетического отношения может рассматриваться как эпистемологическая, так и психологическая. В любом случае, объектом является красота (красивое), что вызывает в предмете особый опыт эстетического отношения - отношение к красивому, а красивое - это качество, которое притягивает эстетическое отношение к самому себе. Эстетическое отношение нельзя рассматривать как полное совпадение явления и сущности, из чего следует, что эстетическое отношение является высшим проявлением интуитивной способности человека, его способности проникать в таинственную красоту природных явлений. Эстетическое отношение - это непрерывный процесс взаимодействия человека с окружающим миром, процесс самоутверждения и самоопределения личности.

В заключение необходимо различать категории эстетических объектов, которые существуют в человеческом сознании. Точное знание категорий эстетики полезно для каждого, потому что помогает нам лучше ориентироваться в безграничном мире эстетических ценностей.

Эстетическая и художественная культура

Важность эстетического и художественного развития личности как важного рычага социального прогресса увеличивается во времена перехода, когда человек должен суммировать всю свою творческую энергию, напряжение всех своих умственных способностей. Это тот этап, через который сейчас проходит наша страна. Долговечная сила в осуществлении реформ определяется не в последнюю очередь эстетическим потенциалом общества и живых поколений. Именно это обстоятельство делает чрезвычайно актуальной проблему формирования эстетической и художественной культуры личности, создания для нее благоприятных условий.

Важно эффективно противодействовать наметившейся тенденции вытеснения эстетической среды на задний план, на периферию сознательных задач. Это имеет очень опасные последствия, приводящие к обеднению культурной жизни общества и духовной деградации составляющих его личностей. Ни одно из чисто материальных достижений, на которые нынешние реформаторы не хотят обращать внимания, конечно же, не стоит того.

Можно также утверждать, что без учета эстетического фактора в проводимых реформах их социальная и человеческая эффективность будет ничтожной.

Эстетическое воспитание личности начинается с первых шагов маленького человека, с его первых слов и поступков. Ничто не сравнится с окружающей средой, которая не накладывает отпечаток на душу на всю оставшуюся жизнь. Общение с родителями, родственниками, ровесниками и взрослыми, поведение других людей, их настроение, слова, взгляды, жесты, мимика - все это впитывается, сдвигается, фиксируется в уме.

Эстетическое воспитание происходит на всех этапах возрастного развития личности. Чем раньше она входит в сферу направленного эстетического воздействия, тем больше оснований надеяться на ее эффективность.

Каким должно быть эстетическое образование, чтобы влиять на полноценное становление личности, и от каких критериев оно зависит? А что такое эстетическая и художественная культура как феномен общественной жизни и индивидуального сознания?

Эстетическая культура - это проявление, конкретизация культуры в целом. Под культурой в первую очередь понимается содержание и процесс человеческой деятельности, результат их активной и целенаправленной, хотя и не всегда целенаправленной и успешной, продуктивной общественной деятельности.

Культура функционирует как один из ведущих атрибутов планетарной цивилизации, отличая жизнь человека от жизни других живых существ на Земле и возможных внеземных цивилизаций.

Культура является основным, исторически устойчивым показателем творчества человека, соотношения уровня и качества развития общин и отдельных наций, критерием оценки исторического пути и перспектив крупных социальных образований, каждого человека. Культура - это "вторая натура".

Она создана людьми, показывает принципиально иные законы и факторы функционирования общества (как универсальных, так и конкретных народов, государств), в отличие от естественной (первой) природы. Важно подчеркнуть, что вторая природа как культура включает в себя не только материальные и физические, но и духовные (идеальные) элементы. Это определение также отличает культуру от природы. Культура проявляет духовно-субъективные способности и особенности людей.

Эстетическая культура субъектов общества (в том числе индивида) выступает как элемент духовной культуры.

Духовная культура общества включает в себя:

Воспроизведение индивидуального и общественного сознания;
художественная народная культура;
искусство как профессиональная форма художественного творчества;
эстетическая культура;
культура научной жизни;
культура образования;
культура образования;
культура свободы совести;
культура нравственной и духовной жизни;
информационная культура.

Эстетическая культура общества конкретизируется и персонализируется прежде всего в эстетической культуре личности. Она представляет собой совокупность и меру развития эстетического сознания и мировоззрения, эстетического вкуса, полноты и последовательности его проявления в поведении, общении и деятельности человека.

Иными словами, эстетическая культура индивида означает единство эстетических знаний, убеждений, чувств, умений и норм деятельности и поведения. Своеобразный качественный и количественный сплав этих компонентов в ментальном строе личности выражает степень овладения им эстетической культурой общества, и в то же время определяет степень возможной творческой преданности.

Структура эстетической культуры личности состоит из:

развитие эстетического сознания (познание прекрасного и уродливого, возвышенного и основания, трагического и комического);
развитие эстетического мировоззрения (эстетические идеалы, нормы и принципы, эстетические ориентации и интересы, убеждения и верования)
степень совершенства эстетического вкуса;
последовательное осуществление эстетических ценностей в соответствии с эстетическим идеалом.

По своему содержанию эстетическая культура индивида схожа с эстетической культурой общества или группы. Но она может существенно отличаться от них субъективностью понимания и выражения, преобладанием определенных эстетических ценностей, ориентацией.

Художественная культура - это своеобразная культура общества, которая заключается в изобретательном и творческом воспроизведении природы, общества и жизни людей с помощью народной художественной культуры и профессионального искусства.

Она включает в себя специализированное художественное творчество - искусство; популярную художественную культуру; массовую культуру - профессиональное и коммерциализированное художественное творчество для массы людей и потребление их продукции на основе спроса и предложения; элитную художественную культуру; художественные субкультуры регионов, профессиональных объединений, молодежи и т.д.; художественно-эстетические стороны экономической, политической, правовой и иной деятельности.

Отраженная в сознании людей, художественная культура формирует эстетическое сознание и его культурные формы. Появление и развитие эстетической культуры - это постепенный процесс, который происходит под влиянием демографических, социальных, социально-психологических и других факторов. Она включает в себя механизмы как спонтанного, так и сознательного (целенаправленного) характера, обычно определяемые средой общения и условиями деятельности индивидов, их эстетическими параметрами.

В случае целенаправленного воздействия на личность, при соблюдении всех других условий и факторов организации и содержания эстетического образования, можно, в принципе, приблизиться к высокой степени формирования всех элементов, формирующих эстетическую культуру личности.

Эстетическая культура в немалой степени проявляется в сфере жизни, общественно-политической, рекреационной и других формах деятельности. Это неотъемлемый элемент общественной и индивидуальной жизни людей.

Его внутренним механизмом является функционирование эстетического сознания человека, направленность которого выражается в системе эстетических отношений к различным объектам через механизм восприятия, переживания, оценки, вкуса, идеалов, взглядов, мнений.

С уровнем эстетической культуры связана возможность адекватной ориентации индивида в многообразной системе эстетических и художественных ценностей, соответствующая мотивация его эстетической позиции по отношению к ним, которая, в свою очередь, зависит от таких качеств, как:

Развитие образного мышления,
формирование способностей к анализу эстетических и художественных явлений в их структурной данности, в единстве феноменальных (внешних) и содержательных свойств (внутренних параметров, эмоциональной восприимчивости и т.д.).

Степень выражения этих способностей, навыков и потребностей в деятельности и поведении человека как раз и характеризует уровень его эстетической культуры.

Она наиболее наглядно проявляется в интеллектуальной и содержательной коммуникации людей через их участие в различных формах социального творчества.

Своего рода многообразием и, в определенном смысле, доминирующей эстетической культурой индивида (учитывая особую значимость искусства в жизни общества и человека) является его художественная культура, уровень которой зависит от степени художественного образования, широты интереса к искусству, глубины понимания и развитой способности адекватно оценивать художественные достоинства произведений.

Все эти качества сосредоточены в понятии художественного вкуса, эстетически важного качества личности, которое формируется и развивается в процессе общения с искусством. Художественный вкус в его развитом индивидуальном и неповторимом проявлении не сводится только к умению эстетического суждения и оценки произведений искусства. Он наиболее полно и непосредственно реализуется в эмоциональном и чувственном переживании воспринимаемого арт-объекта, в результирующем состоянии эстетического обладания им.

Благодаря такому состоянию духовное богатство истинных произведений искусства впитывается во внутреннюю духовную структуру личности и значительно обогащает ее, расширяет горизонт чувств и понимания феноменов окружающей действительности, способствует более глубокому осознанию смысла своего существования и уникальности жизни.

В то же время было бы неправильно ограничивать реальные проявления художественной культуры личности только сферой искусства, его восприятием, переживанием и оценкой. Художественный принцип, помимо искусства, широко распространен в материальном производстве, в повседневной жизни и реализуется в виде красоты и образной выразительности рукотворных предметов и вещей практического и утилитарного назначения. Не случайно В.В. Стасов отметил: "Настоящее, целостное и здоровое искусство существует только там, где потребность в изящных формах и продолжительном художественном облике распространилась на сотни тысяч вещей, окружающих повседневную жизнь. Настоящее народное искусство возникло только там, где моя лестница изящна, и моя комната, и мой стакан, и мой стакан, и моя ложка, и мой стакан, и мой стол, и мой шкаф, и моя плита, и мой бельмо на глазу, и так до последнего предмета: там он, наверное, будет значимым и интересным, и в мыслях, и в формах, и в архитектуре, и за ним, и в живописи, и в скульптуре".

Художественная культура индивида, значит, выступает как важный фактор организации и процесса материально-трансформирующей деятельности, всей практики работы. В прошлом акцент на творчестве, на достижении художественно-образной выразительности создаваемых объектов, на художественном мастерстве и мастерстве позволил лучшим представителям ремесла создать подлинные шедевры, которые по своим художественным достоинствам не уступали произведениям высокого искусства.

Эта закономерность, адаптированная в некоторой степени массовым производством и углублением разделения труда и специализации, сохраняется и сегодня.

Мастерство, художественный талант, мастерство и вдохновение позволяют современным простым работникам добиваться часто замечательных результатов, давая повод квалифицировать свою работу как деятельность по законам красоты.

Все вышесказанное об эстетической и художественной культуре личности приводит нас к мысли о чрезвычайной важности ее целенаправленного формирования в человеке, о месте и роли эстетического и художественного воспитания в социальном воспроизводстве человека.

Заключение

Потребность - это внутреннее состояние функциональной или психологической потребности или потребности в чем-то для поддержания жизни объекта, субъекта, индивида, социальной группы, общества.

Таким образом, потребность - это всегда потребность в чем-то, в предметах или условиях, необходимых для поддержания жизни. Соотношение потребности и ее объекта преобразует состояние потребности в потребность, а ее объект - в субъект этой потребности, порождая тем самым активность, ориентацию как ментальное выражение этой потребности.

Как внутренние триггеры деятельности, потребности проявляются по-разному в зависимости от ситуации.

Термин "потребность" используется в трех смыслах:

объект внешней среды, необходимый для нормальной жизнедеятельности (объект потребности).
психическое состояние, отражающее отсутствие чего-либо (состояние потребности).
основные характеристики личности, определяющие ее отношение к миру (потребность-свойство).

Эстетические потребности рассматриваются как своего рода потребности в самовыражении.

Эстетическая культура личности означает единство эстетических знаний, убеждений, чувств, навыков и норм деятельности и поведения. Структура эстетической культуры личности состоит из:

Развитие эстетического сознания (познание прекрасного и уродливого, возвышенного и низменного, трагического и комического);
Развитие эстетического мировоззрения (эстетические идеалы, нормы и принципы, эстетические ориентации и интересы, убеждения и верования).
Степень совершенства эстетического вкуса;
Последовательная реализация эстетических ценностей в соответствии с эстетическим идеалом.

Изучение потребностей человека убеждает нас в том, что совокупность сформировавшихся потребностей оказывает очень существенное влияние на поведение человека, на его реакцию на изменение общественно-политической ситуации в обществе, на выбор смысла жизни и пути развития личности.

Таким образом, богатство человека - это богатство его потребностей и способность управлять ими. В немалой степени характер потребностей, их полнота и подчиненность зависят от типа личности. Как мужчина, так и его потребности.

Список литературы

Бережной Н.М. Человек и его потребности / под ред. В.Д. Диденко, Служба СБУ - форум, 2007. - 160 с.
Борев Ю.Б. Эстетика: учебник, Высшая школа, Москва 2003.
Годфруа Джей. Что такое психология? В 2-х томах. - Т. М.: Мир, 2003 - 320 с.
Джигадарян И. А. О месте потребностей, эмоций, чувств в мотивации личности // Теоретические проблемы психологии личности / Под ред. - М.: Наука, 1975. - 310 с.
Ершов П.М. Человеческие потребности. М. 2007.
Каверин С.В. Психология потребностей: Педагогическое и методическое пособие, Тамбов, 2007. - 240 с.
Каган М.С. Эстетика как философская наука. Петрополис, 2008.
Кондрашов В.А. Этика. Эстетика: учебник. - Ростов н.д.: Феникс, 1997.
Кривцун О.А. Эстетика: "Аспект-пресс", Москва, 2011.