Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Эпоха реформатор. М.Лютер и Ж. Кальвин

Содержание:

Введение

XVI век - век великих духовных, культурных, политических, религиозных перемен и потрясений в жизни Европы. В ряде стран (Франция, Испания, Австрия-Германия, Англия, Россия и др.) Образовывались крупные и сильные дворянские монархии. В процессе преодоления феодальной раздробленности крупные феодалы лишались былой власти и привилегий. Централизованные абсолютистские государства способствовали образованию и консолидации наций, требовали объединения и представительства нации, народа, страны. В то же время падал политический авторитет католической церкви, ранее единственной объединяющей силы в Западной и Центральной Европе. Религиозные движения, требующие восстановления апостольской церкви в 16 веке приняла массовый характер, охватила почти всю Западную Европу, переросла в ряде стран в религиозные войны. Эти войны часто объединялись с попытками крупных феодалов восстановить свою былую власть и независимость или с народными движениями против привилегий дворянства, сословной системы и феодальной зависимости крестьянства.

В XVI в. успехов добились естествознание, философия, реалистическое искусство; однако оригинальность этой эпохи заключалась в том, что социальные силы, которые боролись с феодализмом, и церковь, которая его освятила, еще не порвали с религиозным мировоззрением. Общим лозунгом массовых антифеодальных движений был призыв к церковной реформе, к возрождению истинного, исконного христианства, искаженного духовенством. В своеобразных условиях XVI в. Священное Писание стало идеологическим оружием в борьбе против католической церкви и феодального строя, а его перевод с латыни на народный язык был средством революционной агитации и пропаганды.

Общая характеристика политико-правовых идей Реформации

В первой половине XVI в. В Западной и Центральной Европе развилось широкое общественное движение, антифеодальное по социально-экономической и политической сущности, религиозное (антикатолическое) по идеологической форме. Поскольку непосредственными целями этого движения были исправление официальной доктрины Римско-католической церкви, преобразование церковной организации, реструктуризация отношений между церковью и государством, поскольку оно стало называться Реформацией. Германия была главным центром европейской Реформации.

Последователи Реформации разделились на два лагеря. В одном собрались имущие элементы оппозиции - масса низшего дворянства, бюргеры, часть светских князей, которые надеялись обогатиться за счет конфискации церковной собственности и которые стремились использовать возможность для большей независимости от империя. Все эти элементы, тон среди которых задавали бюргеры, требовали проведения довольно скромных умеренных реформ. В другом лагере объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выдвигали далеко идущие требования, боролись за революционное переустройство мира на основе социальной справедливости.

Участие в реформаторском движении столь разнообразных социальных сил, естественно, определило наличие в нем самых разных политических программ, представлений о государстве, праве и праве. Тем не менее, эти программы также содержали общие идеи, характерные для всей Реформации. Например, все сторонники Реформации признали Священное Писание единственным источником религиозной истины и отвергли католическое Священное Предание. Они согласились с тем, что миряне должны оправдываться только верой без посреднической роли духовенства в спасении верующих. Все они хотели радикального упрощения и демократизации церковной системы, осуждали стремление церкви к земным богатствам, были против ее зависимости от римской курии и т. д.

Немецкий теолог Мартин Лютер (1483-1546) был величайшим идеологом бюргерского крыла у истоков Реформации. Именно он сформулировал те религиозные и политические лозунги, которые первоначально вдохновляли и сплачивали в Германии почти всех поборников Реформации.

Крестьянско-плебейский лагерь, возглавляемый Томасом Мюнцером (ок. 1490-1525), превратил реформаторское движение в открытую, бескомпромиссную борьбу против любого эксплуататорского строя, социального неравенства, власти князей, господства церкви. Пиком этой революционной борьбы стала Крестьянская война в Германии (1524-1526).

Социально-политические и правовые идеи восставших крестьянских масс наиболее определенно изложены в 12 статьях и в Статьях. Первый документ содержал относительно умеренные и конкретные требования. В нем, в частности, говорилось о необходимости избрания и замены духовенства общинами, об обязанности отменить крепостное право, о снижении размеров налогов, сборов и барщины, об устранении произвола в правительстве и судах и т. д. Содержание Статьи, вышедшей из ближайшего окружения Т. Мюнцера, было гораздо радикальнее. Авторы этого письма заявили, что тяжелое положение людей больше нельзя терпеть. Все крестьянские общины должны объединиться в христианский союз и братство, совместно устранять любыми средствами (в том числе насильственными) невзгоды, создаваемые для простых людей духовными и светскими хозяевами. Справедливый общественный порядок будет установлен в Христианском Союзе и Братстве, который должен будет охватывать всю страну; служение общему благу будет его принципом. Поскольку Статья связала задачу установления такого союза с массами, вполне логично предположить, что в них он также видел носителя власти при новом социальном порядке. Идея передачи власти простому народу, несомненно, исходила от Т. Мюнцера, по мнению которого эгоистические цели чужды только обездоленным людям, он руководствуется общими интересами, стремится к общему благу.

Одним из самых выдающихся идеологов и влиятельных фигур Реформации был Жан Кальвин. Поселившись в Швейцарии, он опубликовал там богословский трактат Наставление в христианской вере (1536 г.). В основе кальвинистской работы лежит догмат божественного предопределения. По словам Дж. Кальвина, Бог заранее твердо определил одних людей к спасению и блаженству, других - к гибели. Люди бессильны изменить волю Бога, но они могут догадаться об этом по тому, как развивается их земная жизнь. Если их профессиональная деятельность (предвещает это Бог) успешна, если они благочестивы и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным Богом), то у Бога в них хороший вкус.

Итак, идеологи и лидеры Реформации основательно работали над подрывом феодально-церковного строя, который в XVI в. стали невыносимо сдерживать ход общественно-политической жизни. Они раскритиковали и дискредитировали этот приказ. Они руководствовались пробудившимся и растущим пониманием светской власти (государственности) не только как простого проводника воли Бога и церкви, но и как института, имеющего свой разум, свои особенности, возможности и цели. Такой подход стал заметной вехой на пути консолидации представлений о государстве в особую, относительно самостоятельную систему научно-теоретического знания - государственную науку.

Завоевание политической и правовой мысли, реалистично осмысливающей мир государства и права, было заключением, сформулированным в эпоху Реформации, что свобода мысли и совести является предпосылкой и обязательной чертой антидеспотического, демократически организованного человеческого сообщества.. М. Лютер сказал: Ни Папа, ни епископ, ни кто-либо другой не имеет права поставить даже одну букву над христианином, если у него нет своего согласия на это. Представление о безусловной необходимости собственного согласия индивида с прописанным ему сверху образом мышления в своем социальном звучании вышло далеко за рамки религиозно-нравственных отношений. Применительно к анализу и оценке политической реальности он сыграл благотворную революционную роль как в самой социальной истории, так и в науке о государстве и праве.

Политическое богословие Мартина Лютера

Главные идеологи Реформации - Лютер, Цвингли, Меланхтон, Кальвин - не оставили, как Макиавелли, блестящих работ в области юриспруденции. Однако их влияние на формирование западноевропейских модель государства была почти больше, чем влияние великого флорентийца.

Основоположник протестантизма, идеолог Реформации - Мартин Лютер (1483-1546) родился в семье шахтера. Окончил Эрфуртский университет со степенью магистра теологии. Впоследствии он преподавал в Виттенбергском университете. Больше всего заботясь о спасении своей души, он поступил в августинский монастырь. Практика продажи индульгенций (отпущения грехов), общения с развратным духовенством, особенно поразившая Лютера во время его паломничества в Рим, стала толчком для его переосмысления основных догматов христианства. Основные труды Лютера носят богословский характер, но в ряде своих статей он рассматривает проблемы государства и права: К христианскому благородству немецкой нации в целях исправления христианства, О свободе человека.

Наиболее видное место среди его работ политико-правового плана занимает статья О светской власти.

Учения о священстве и оправдании верой. Мартин Лютер категорически отверг идею католицизма о двух несовпадающих мирах: мирянах и священниках. На самом деле: Все христиане действительно имеют духовный титул, и между ними нет различий, кроме как по роду их занятий... мы все одно тело; каждый из ее членов занимается своим делом, выполняя его, он служит другим... У всех нас одно крещение, одно Евангелие, одна вера, и все мы равные христиане. Только крещение, Евангелие и вера делают нас духовными людьми и народом Христовым... Благодаря крещению все мы рукоположены в священство. Таким образом, Лютер сформулировал важнейший принцип современного права - идею равенства, равного достоинства людей. Правда, следует оговорить, что принцип равенства Лютер распространялся только на христиан.

С практической точки зрения идея все священства означает следующее. Любой христианин умеет напрямую общаться с Богом, без посредников, может не только читать (и не на латыни, а на родном языке), но и толковать и проповедовать Священное Писание, совершать богослужения. Верующий, руководствуясь словом Божьим, больше не нуждается ни в каких советах. Каждый строит свои отношения с Богом в соответствии со своей совестью, на которую ни церковь, ни светская власть не имеют права посягать. Свобода совести - единственная сфера свободы человека, но она абсолютна.

Для нас опасно и невозможно действовать против своей совести. Вот где я стою. И я не могу поступить иначе, - твердо сказал Мартин Лютер в ответ на предложение отказаться от своих взглядов. Второй важный компонент теологического учения Лютера - это учение об оправдании верой. Спасение души, с его точки зрения, зависит не от совершения человеком добрых дел (таинств, ритуалов, пожертвований на благо церкви, милостыни), а исключительно от веры в искупительную жертву Иисуса. Христос. Вера дарована человеку непосредственно Богом; вера в Бога не требует никаких посредников в виде церкви и духовенства. Что до добрых дел, то они следствие веры в Бога, а не путь к спасению.

Из учения о всемогуществе и оправдании верой вытекала необходимость реформирования церкви. Церковь как институт, отдельный от общества, должен быть заменен общим советом верующих, который будет назначать и снимать духовников. Поместье священников вместе со всеми его атрибутами (монастыри, особая церковная юрисдикция, монополия на выполнение ритуалов) должно быть отменено. Щедрые ритуалы и церковное убранство излишни; церковное имущество должно быть конфисковано в пользу бедных.

Различие между светской и духовной властью. Лютер видит причину создания Богом государства, в котором большинство людей не являются истинными христианами. Поскольку весь мир разгневан, и среди тысячи вы вряд ли найдете одного истинного христианина, люди будут пожирать друг друга, и некому будет защищать женщин и детей, кормить их и ставить их на службу Богу, и мир был бы пуст. Вот почему Бог установил два царствования: духовное, которое создается христианами и благочестивыми людьми с помощью святого духа, ведомого Христом, и светское, которое удерживает нехристиан и нечестивых, заставляя их, по крайней мере, против их волю, чтобы поддерживать внешний мир и спокойствие.

Духовная власть осуществляется через слово Божье и руководство Святого Духа. Мирская власть Бога осуществляется через князей, королей, магистратов через меч и гражданские законы. Эти власти не подчиняются друг другу, а только Богу. Государство создано для достижения целей, которых церковь не может и не должна пытаться достичь. Задача светской власти - обеспечивать внешнюю справедливость, следить за соблюдением правовых норм. В связи с этим государство должно быть независимым по отношению к церкви, во всех светских делах священники должны подчиняться государю наравне со всеми остальными подданными.

Нормативные требования для правительства. С точки зрения Лютера, христианский правитель должен считать себя слугой Бога, а не господином народа. Государственная власть - это не привилегия, а бремя, возложенное на нее Богом. Власть воспринимается Лютером как служение Богу только тогда, когда правитель не руководствуется корыстными интересами.

Как правило, светские правители - не лучшие образцы человеческого рода:... со времен сотворения мира мудрый князь - редкая птица, а благочестивый князь - еще реже. Обычно они либо величайшие глупцы, либо величайшие злодеи на земле; всегда следует ожидать от них самого худшего и редко - ничего хорошего. Но если правитель умен и набожен - это добрый знак милосердия Божия для страны.

Учитывая печальный политический опыт прошлого и настоящего, Лютер разрабатывает ряд требований к деятельности правительства. Их исходная посылка - идея власти как ремесла. Политика, как и ремесло, требует навыков. В частности, правитель должен знать реальную ситуацию в стране, планировать свои действия и в соответствии с голосом разума (и волей Бога) определять, в каких случаях следует применять меры принуждения или убеждения.

И, наконец, правитель должен помнить, что его власть не безгранична. Граница деятельности государства - это внутренний мир человека. Он находится вне юрисдикции государства:... душа... не во власти Цезаря; он не может ни учить, ни вести, ни убивать, ни оживлять, ни связывать, ни решать, ни судить, ни осуждать, ни удерживать, ни отпускать, что, однако, должно было быть, если бы он имел власть командовать ею и диктовать ей законы; но он вполне может поступить так со своим телом, имуществом и честью, потому что они находятся под его властью.

Лютер предъявляет нормативные требования не только к власть имущим, но и к тем, кто находится под контролем. Их главная обязанность - подчиняться государству, что Лютер оправдывает как теологией, так и рационализмом. Во-первых, он утверждает, что Бог скорее потерпит несправедливое правление, чем позволит толпе восстать. Мятеж - это происки дьявола. Во-вторых, бунт против властей необоснован, поскольку его жестокость обычно падает на невиновных. Но в одном-единственном случае подданные все же имеют право на пассивное сопротивление: если правитель посягает на свободу совести.

Правовая доктрина Лютера. Лютер критически относился к праву, что неудивительно, поскольку современное право зиждется на принципе неравенства людей (в частности, для мирян и священников существовали разные системы права). Он подверг каноническое право деструктивной критике, утверждая, что оно сводится не к книгам, но к произволу папы и его льстецов... Из-за канонического и светского права жизнь всех сословий не соответствует не только Священное Писание, но и для естественного ума. В то же время он утверждал, что суверен должен иметь возможность издавать законы не хуже, чем владение военным искусством. Цель закона - защитить жизнь людей, их доброе имя и собственность. Важно помнить, что, во-первых,, закон не всемогущ, а во-вторых, он должен соответствовать слову Божьему. Когда нет гармонии между человеческим и божественным законом, нельзя руководствоваться человеческим законом. Это соответствие может быть достигнуто только с помощью причина.

Теологическое и политическое учение Жана Кальвина

Жан Кальвин (1509-1564) получил философское, юридическое и богословское образование. Под влиянием идей М. Лютера он стал критически относиться к католической церкви и, в конце концов, порвал с ней. Спасаясь от преследований, он бежал в Швейцарию, где не только создал свои теоретические труды, но и приобрел практический политический опыт, возглавив Женевскую консисторию. Главный труд Кальвина - Наставление христианской веры, в котором одна из глав посвящена вопросам гражданского управления.

Доктрины божественного предназначения и мирского призвания. Ж. Кальвин разработал учение о предопределении, согласно которому Бог заранее предопределяет, кому будет дарована благодать, а кому обречено на вечное проклятие. В этом случае никакие добрые дела не помогут. Парадоксально, но это фаталистическое учение стимулировало активную мирскую деятельность людей. Ведь если человек обречен на смерть, то, что бы он ни делал, ему ничего не повредит. С другой стороны, успех в бизнесе, прежде всего в профессиональной деятельности, можно трактовать как знак избранности, как свидетельство скорого спасения.

Идея божественного предназначения была естественным образом дополнена идеей мирского призвания. В соответствии с ней долг каждого христианина - быть хорошим профессионалом в избранном им деле, быть бережливым и прилежным хозяином. На основе идеи светского призвания выросла новая, буржуазная этика (протестантская этика, по словам Макса Вебера).

Труд и его результат - собственность - стали главными общественными ценностями; главная мера соответствия человеческой деятельности плану Бога - успех в мирских делах. Идея светского призвания, с другой стороны, чем принцип равного достоинства Лютера, отрицала феодально-сословную структуру общества. С точки зрения светского призвания, главным было не происхождение, а выбор для спасения, признаком которого был успех в жизни.

Политическая доктрина. Кальвин, как и Лютер, придерживался теологических позиций относительно происхождения и сущности государства. В то же время у Кальвина есть идея извинения и даже возвышения государства, неизвестного Лютеру.

Кальвин с негодованием отвергает точку зрения фанатиков, которые в своем стремлении к духовному христианству высокомерно отворачиваются от политической жизни. Согласно Кальвину, значение государства для человека не меньше, чем хлеб, вода, солнце и воздух; более того, его место намного выше и почетнее. Он служит цели поддержания общественной жизни, и этой функцией никогда нельзя пренебрегать. Но высшая цель и основная функция государства - установить нравственный порядок и защитить христианскую религию.

Церковь должна быть свободной от государственного контроля, но в то же время быть уверенной в доброжелательности и поддержке государства.

Кальвин считал, что любая форма правления в равной степени законна и в равной степени способна выполнять возложенные на нее Богом обязанности.

В то же время он явно предпочитает аристократическую республику. По его мнению, воля монарха редко согласуется с правосудием и благочинием. Следовательно, лучшее - это правительство, в котором люди могут свободно избирать светских и духовных чиновников. Плюралистическое (коллегиальное) правительство, присущее республике, ограничивает того, кто стремится доминировать над всеми.

Кальвин имел возможность проверить эту концепцию на практике. При нем в Женеве сформировалось своего рода теократическое правление, когда консистория (священники) имела право регулировать жизнь общины, а магистрат имел право выполнять и обеспечивать соблюдение норм и установок консистории. Следует отметить, что практический политический опыт Кальвина отмечен множеством мрачных страниц. Жизнь граждан Женевы была чрезмерно регулируемой. Консистория и магистрат яростно боролись с праздностью, роскошью и жестоко расправлялись с еретиками. Однако в те времена это был один из первых опытов реального самоуправления граждан.

Кальвин выдвинул идею слепого подчинения правительству. Плохой правитель - это наказание за человеческие грехи, и он не меньше, чем хороший правитель, заслуживающий подчинения со стороны своих подданных. Но в то же время, в случае конфликта между Богом и государственными порядками, предпочтение следует отдавать первому. При подчинении властям всегда должно быть исключение из общего правила, или, точнее, при этом должно соблюдаться следующее правило: подчинение властям не может отвлекать нас от подчинения воле, которой все королевские указы, чьи приказы сильнее всех законов, должны исполняться... Господь - царь царей или царь царей, его голос должен быть услышан всеми и прежде всех.

Кальвин поддержал идею Лютера о том, что любой правитель должен подчиняться законам Бога. Государственная власть - это форма мирского призвания, и, как и к любому другому делу, к ней следует относиться осторожно. Тот, кто превысил данные ему Богом полномочия, перестает быть правителем и больше не может пользоваться правами и привилегиями правительства.

Кальвин признавал право сопротивляться тирану только властям, церкви и представительным учреждениям. Это может быть реализовано только тогда, когда будут исчерпаны все законные средства воздействия на правителя. Сопротивление тирану было оправдано Кальвином с теологической точки зрения. С его точки зрения, сопротивление тирану и его свержение следует рассматривать как отпадение правителя от Божьей благодати, повлекшее за собой Божье наказание.

Политические и правовые аспекты учения Кальвина нельзя оценить однозначно. В наши дни его этатизм, фатализм и непримиримость к инакомыслию вряд ли найдут поклонников. И все же кальвинистская идея мирского призвания оказалась революционной. Основанная на нем трудовая этика стала мощным фактором не только экономического, но и социально-политического развития стран Европы и Америки. Поскольку что-то зависит от усилий человека в его жизни, то он может что-то изменить в состоянии.

Эта простая истина превратилась в учение об общественном договоре и народном суверенитете, столь характерное для современной эпохи.

Еще более важной была идея восстания против тирана, оправданного Божьим планом. Не случайно предшественники и идеологи английской и американской революций основывали свои теоретические рассуждения на идеях женевского реформатора.

Заключение

Таким образом, в первой половине XVI в. В Западной и Центральной Европе развилось широкое общественное движение, антифеодальное по социально-экономической и политической сущности, религиозное (антикатолическое) по идеологической форме. Поскольку непосредственными целями этого движения были исправление официальной доктрины Римско-католической церкви, преобразование церковной организации, реструктуризация отношений между церковью и государством, поскольку оно стало называться Реформацией.. Германия была главным центром европейской Реформации.

Политико-правовой аспект лютеранства оказался чрезвычайно плодотворным для практики государственного строительства и законотворчества в современную эпоху. В первую очередь были восприняты идеи о равенстве и равном достоинстве людей, свободе совести, независимости человеческой личности от государства, личных границах деятельности государственной власти. Важную роль сыграли идеи Лютера о политике как о некоем служении Богу и одновременно ремесле (позднее эту идею развил Ж. Кальвин). Мысль Лютера о доступном законе была впоследствии развита в целую доктрину лидерами Просвещения и, особенно, Дж. Бентам.

Список литературы

Графский В.Г. История политических и правовых учений. - М., 2002
История политико-правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянц. - М., 2003
История политико-правовых учений: Хрестоматия / под ред. OE Leista. - М., 2001
Кальвин Дж. Обучение христианской вере. - М., 1991
Крестовская Н. Н., Цвиркун А. Ф. История политико-правовых учений. - М., 2000
Маграт А. Богословская мысль Реформации. - Одесса, 1995
Нерсесянц В. С. Философия права. - М., 1994