Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Эпоха Просвещения как результат развития идей рационализма и свободомыслия

Содержание:

Введение

XVIII век - одна из самых ярких эпох в истории человечества. Этот период европейской истории, который, условно говоря, находится в интервале двух революций - «славной революции» в Англии (1688–1689) и Великой французской революции 1789–1795 годов, называется веком Просвещения.

Действительно, главное явление мировоззренческой и культурной жизни XVIII века. было движение Просвещения. Он включал в себя социальные и политические идеи, в том числе: прогресс, свободу, справедливый и разумный общественный порядок, развитие научных знаний, религиозную терпимость.

Общая характеристика эпохи Просвещения

Рационализм эпохи Просвещения наиболее ярко выразил Р. Декарт (1596-1650), открыто порывавший со старыми традициями в философии и науке. Критерием истины он считал знающий ум и в этом отношении имел методологическую установку: «никогда не принимать за истину то, что я не знал бы как таковое с очевидностью ...».

К науке нужно подходить строгим и рациональным методом, который позволил бы построить ее по единому плану. Такой подход позволит человеку реализовать свое господство над природой с помощью научных достижений. Этот новый метод был основан на Разуме, что позволило мыслителю сделать свой знаменитый вывод: «Я думаю, значит, я существую». Отсюда вытекала позиция верховенства разумного, понятного способа познания мира над чувственным путем. Истина интерпретировалась как особенно субъективный процесс самосознания. Декарт построил теорию истины, основанную на субъективно-объективной интерпретации процесса познания, в которой объекту противостоял не только человек, личность, но и гносеологический субъект как особая субъективная реальность. Познавательный процесс должен был основываться на надежных аксиомах. Философия должна была выступить как самая надежная наука. Следовательно, он должен был обладать самыми надежными научными методами, действовать как своего рода «универсальная математика».

Образование и наука. Наука в эпоху Просвещения. Электронный ресурс. http://www.history-names.ru/n/nauka_epoha_prosvesheniya.shtml Наука эпохи Просвещения развивалась в рамках эмпиризма и рационализма. Наука заняла ведущее место в формировании картины мира, она рассматривалась как светоносный разум, высшая культурная ценность, антитеза порокам социальной реальности и способ ее преобразования.

Ученые Просвещения отличались энциклопедической широтой интересов, разработкой научных фундаментальных проблем наряду с практическими. Рационалисты - Р. Декарт, Г. Лейбниц, С. Спиноза - относили идеи разума к отправной точке построения научного знания, эмпирики - Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Дидро, Дж. Ламетри, Д. Юм в качестве основы построения научного знания считался опыт. Организаторы - Лейбниц и Спиноза рассматривали природу как целое, а ее элементы считали живыми организмами, в которых целое определяет свойства частного.

Бэкон считал, что дедуктивный подход, который преобладал ранее, не был удовлетворительным инструментом для понимания мира. по его мнению. Необходимо было найти новый инструмент мышления - «новый органон», чтобы на более надежной основе выстроить систему знаний, познания мира и развития науки. Таким инструментом он считал индукцию - сбор фактов и их экспериментальное подтверждение.

Декарт предложил свой способ решения проблем, решаемых с помощью человеческого разума и имеющихся фактов, - скептицизм. Чувственный опыт не может дать достоверных знаний, так как человек часто сталкивается с иллюзиями и галлюцинациями. Мир, воспринимаемый человеком через органы чувств, может оказаться сном. Рассуждения также ненадежны: никто не свободен от ошибок; аргументация - отделение заключения от посылки, если нет надежных посылок, то на достоверность выводов рассчитывать нельзя. Декарт считал, что достоверное знание содержится в уме.

Рационализм и эмпиризм спорили о методах получения истинного знания. Центральное место в системе знаний занимали точные и естественные науки - математика, физика, химия, биология. Астрономия и др. Ньютон и Лейбниц, открывшие связь рационализма и эмпиризма с помощью математики и физики, по-разному подошли к разработке интегральных и дифференциальных уравнений. Главной заслугой Ньютона, основавшего свою работу на открытиях И. Кеплера - основах движения планет, открытии телескопа, - было создание механики земных и небесных тел, а также открытие закона всемирного тяготения. Лейбниц разработал учение об относительности времени, пространства и движения.

Успехи механики привели к формированию механической картины мира. Философские учения о природе человека, государстве и обществе были разделами учения о едином мировом механизме. Природа состоит из машин-механизмов разной сложности. И эти машины являются частями стихий. Их сочетание определяет свойства целого.

В эпоху Просвещения была сформирована сеть академий наук, появились отраслевые научные учреждения, научные общества, кабинеты естествознания, лаборатории, фармацевтические и ботанические сады, а также была создана система обмена научной информацией. Образование стало модным.

Этические учения Просвещения. В эпоху Просвещения естествознание было неразрывно связано с философией и называлось натурфилософией. В явлениях общественной жизни, таких как религия, закон, мораль, ученые искали естественные принципы. Локк считал, что этику можно отнести к точным наукам, таким как математика. Считалось, что физика как наука, просвещающая разум и освобождающая от суеверий, заблуждений и страхов, происходящих из ложного представления о вещах, развивает не только разум, но и нравственность. В познании природы ученые увидели путь к процветанию человечества.

Ж. Ла Меттри в своей этической концепции сначала стоял на позициях этического иннеизма, считая, что человек изначально умеет распознавать добро и зло, а затем обратился к этическому воспитанию, обнаружив конфликт между добродетелью и «свиньим счастьем». Философ считал, что человек рождается злым, он по своей природе коварное, хитрое, опасное и коварное животное. Добродетель - это приобретенное качество, результат социального воспитания. Д. Дидро, напротив, считал, что большинство людей рождаются с хорошими наклонностями, которые затем, в зависимости от законов общества, формируют добрую или злую мораль. Д. Дидро отмечал, что человеческая мораль напрямую зависит от социальной структуры: если законы хороши, то и мораль хороша; если законы плохие, значит и обычаи плохие

Социальная критика. Решение задач роли опыта, с помощью которого формировались ощущения, суждения, рассуждения. Разум, разум оказали сильное влияние на понимание роли внешних обстоятельств и образования в развитии человека и формировании различных социальных явлений. Учение о роли окружающей среды в формировании личности - самое ценное из мыслителей Просвещения. Согласно этому учению, все люди равны и одинаковы от рождения. Их ментальное и моральное различие основано на разном воспитании и разных условиях жизни.

Историческая и философская литература указывает на прямую связь между французским Просвещением и Французской революцией 1789–1794 годов, а также на роль, которую французские мыслители сыграли в подготовке умы к ниспровержению феодальной системы и установлению буржуазной системы. Много писали о необходимости разрушить феодально-сословный строй, деспотизм, власть католической церкви. Их идеи объективно послужили предвестниками буржуазных революций в Европе. В Декларации прав человека и гражданина идеи свободы и равенства людей, определение народа как единственного источника власти, принцип сочетания личных интересов с общественными интересами, согласно которому общественное благо является высший закон, достаточно точно воспроизводят идеи педагогов.

Существенное место среди различных социально-философских концепций эпохи Просвещения 18 века. принадлежит к концепциям социального и исторического прогресса. В этом отношении значительный интерес представляют идеи немецких просветителей И. Гердера и Г. Лессинга.

Стиль философии образования. Эпоха Просвещения характеризуется противостоянием двух антагонистических стилей:

классицизм, основанный на рационализме и возврате к идеалам античности;
романтизм, возникший как реакция на классицизм и проповедь сентиментализма, чувственности и иррациональности.

Классицизм нашел свое выражение во всех направлениях - литературе, живописи, скульптуре, архитектуре.

Также сюда можно добавить третий стиль, характеризующий эпоху Просвещения - Рокко. Он возник как отказ от академического классицизма и барокко. Рокко нашло свое проявление в основном в скульптуре и живописи.

Французское, немецкое, русское Просвещение. Эпоха Просвещения - ключевая эпоха в истории европейской культуры. Это связано с развитием научной, социальной и философской мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали вольнодумство и рационализм.

Начавшись в Англии под влиянием научной революции 17 века, это движение распространилось на Францию, Германию и Россию. а также охватывал другие европейские страны. Термин «Просвещение» пришел в русский язык, а также в английский и немецкий языки из французского и в основном относится к философскому движению 17 века. Просвещение не является разновидностью философской школы, поскольку взгляды его представителей часто существенно отличались друг от друга и противоречили друг другу. Следовательно, Просвещение - это не комплексная идея, а направление философской мысли, которое основывалось на критике традиционных институтов, морали и обычаев, существовавших в то время.

В России эпоха Просвещения приходится на вторую половину XVIII века , когда государство активно способствовало развитию науки и искусства. В этот период появились первые российские университеты, библиотеки, театры, публичные музеи и относительно независимая пресса. Наибольший вклад в русское Просвещение принадлежит Екатерине Великой , которая, как и другие просвещенные монархи , сыграла ключевую роль в поддержке искусства, науки и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли значительные изменения, разница между Россией и западным Просвещением состоит в том, что не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но и Напротив, встречали их крайне настороженно ... Русское дворянство, в частности, сопротивлялось нападкам на крепостное право . Тем не менее восстание Пугачева и Великая французская революция породили иллюзии о надвигающихся политических переменах и оказали существенное влияние на интеллектуальное развитие российского общества. Место России в мире в эту эпоху активно обсуждали Денис Фонвизин, Михаил Щербатов, Андрей Болотов, Иван Болтин и Александр Радищев. Впоследствии эти дискуссии привели к расколу российского общества на западников и славянофилов .

Основные представители эпохи Просвещения. Философы французского Просвещения - Б. Паскаль (1623 - 1662), Ф. М. Вальтер (1694 - 1778), К. Монтескье (1689 - 1755), Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778), Ж. Ламетри (1709 - 1751), П. Гольбах (1723 - 1789), К. Гельвецкий (1715 - 1771), Д. Дидро (1713 - 1784) - дали рационалистическое и материалистическое решение проблемы. философия основных проблем и внесла в ее образ особое педагогическое направление. Который был основан на особой роли знаний в общественном развитии.

Виднейшие представители русской философии 18 века. были Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) и Александр Николаевич Радищев (1749-1802).

Образовательная программа

Просвещение и этико-политические теории 17 века. В философии Просвещения можно выделить три основных направления: деистическое, атеистико-материалистическое, утопически-социалистическое (коммунистическое).

Деизм - направление в философии, приверженцы которого отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Природы и Бога, отвергали возможность вмешательства Бога в дела людей и процессы Природы. Представителями деистического направления были Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Атеисты отвергли саму идею существования Бога. Происхождение мира и человека объяснялось с материалистических и естественно-научных позиций; в вопросах познания они предпочитали эмпиризм.

Утопико-социалистическое (коммунистическое) направление в философии Просвещения начало формироваться в середине 18 века, но особенно широкое распространение оно получило во время Великой французской революции 1789–1794 годов. и после его завершения.

Среди французских социалистов-утопистов (коммунистов) были Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основным интересом социалистов-утопистов была проблема развития и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Политические учения Гоббса и Локка в преломлении образовательного рационализма. Ж.-Ж. Руссо о «общественном договоре».

Томас Гоббс (1588 - 1679) был учеником и продолжателем философских традиций Ф. Бэкона. Гобсс выдвинул идею, что формирование государства основано на общественном (совместном) договоре.

Философ был автором книги «Леви-фан», получившей мировую известность («Чудовище» - вышло в 1651 году во время диктатуры Кромвеля). В своей книге он обосновал теорию государства и общества: человек изначально обладает злой природой; движущими силами действий человека являются эгоизм и личная выгода, страсти, аффекты, потребности; эти качества влекут за собой осознание каждым человеком права на все; право каждого человека на все, а также игнорирование интересов других людей влечет за собой «войну всех против всех», в которой нет победителей и из-за которой становится невозможным нормальная совместная жизнь людей и экономический прогресс; Чтобы попытаться жить вместе, люди заключали общественный (совместный) договор, в котором они ограничивали свои требования и «право всех на все». Соглашение было заключено также для предотвращения «войны всех против всех», а для подавления крайнего эгоизма был сформирован общий институт (механизм) регулирования жизни в обществе - государство. Чтобы эффективно выполнять свои очень сложные функции, государству нужно было стать всемогущим. Государство было непоколебимым, многогранным, всемогущим чудовищем - «Левиафаном», «пожирающим и сметающим все на своем пути» - силой, которой нельзя было сопротивляться, но которая была необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливость в нем.

Дж. Локк (1632 - 1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса. Он также выдвинул ряд собственных теорий, был продолжателем эмпирической и материалистической традиции английской философии Нового времени.

В его понимании идеальное государство - это государство, основанное на разделении властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеральную (внешнеполитическую). Локк был первым, кто выдвинул эту идею, и в этом его большая заслуга.

В отличие от Гоббса Локк высказал идею, что в естественном состоянии человек морально менее ограничен в своих действиях, но без государства люди будут жить на страже друг перед другом. Таким образом, частные лица согласились бы организовать государство, которое могло бы предоставить «нейтральное суждение», которое защищало бы право на жизнь, свободу и собственность жителей этого государства. Локк считал, что люди действуют справедливо только в группах, но должны иметь естественные права.

Жан Жак Руссо (1712–1778) в своем трактате «Об общественном договоре» изложил другую теорию общественного договора, основанную на суверенитете народа. Руссо считал, что свобода возможна только при прямом правлении народа в законодательстве, где народный суверенитет неделим и неотделим.

Педагогическая программа Руссо. Основной идеей педагогической программы Руссо была идея изоляции детей от внешнего мира. Дети должны быть помещены в специальные учебные заведения, в которых они будут обучать людей нового общества. Образование должно основываться на идеях личной свободы, взаимного уважения, нетерпимости к религии и деспотизма. В таких учреждениях ученики должны осваивать профессию и ведущие науки.

Образование и культурная критика. Традиционно в развитии культуры Просвещения выделяют три этапа:

Просветительский классицизм, охватывающий период до 30-х гг. XVIII век. Классицизм делился на два направления - консервативное и прогрессивное. Сторонником прогрессивного направления был Вольтер, наследник Корнеля, Расина. Но в своих позициях он выходит за рамки классицизма периода абсолютизма. Особенностью его творчества было критическое отношение к действительности как необоснованной, противоречащей здравому смыслу. Для обоснования своих идей Вольтер использует, как правило, примеры из прошлого, из античности или из истории других народов. Таким образом, для классицизма Просвещения были характерны космополитизм и наднациональность. Примеры из других культур, героев прошлого или иностранцев: Брут, Спартак и другие были предложены в качестве образца для подражания. Нет прямой связи с национальной историей, с действительностью. Преобладают гражданские и политические темы. Постепенно в рамках просветительского классицизма усиливается тенденция к реальному изображению действительности: просветители отказываются от языка намеков, аллегорий, символов. Объект их критики - не какая-то выдуманная страна, а национальная почва. Утверждается просветительский реализм. Для него был характерен национализм - критиковалась национальная жизнь. Демократия проявилась в том, что героем выбирали простого человека, а не «великого» человека. Внимание уделялось не политической жизни, государственному принципу, а бытовой сфере - семье, дому, частной жизни. Происходит потеря гражданской тематики, дегероизация образов. Реализм Просвещения так и не нашел политического героя, Гражданина, и не смог его раскрыть, так как в действительности его не было.
Поучительный реализм. Это характерно для развития культуры до 80-х годов. XVIII век. По мере развития просветительского реализма критический принцип углубляется: теперь критике подвергаются и политическая жизнь, и «нравы века». Происходит становление революционного классицизма. Для него характерно: обращение к гражданской, политической тематике; отстаивание гражданской позиции личности; прославление иногда самых крайних, жестоких форм борьбы. Примером может служить работа художника Давида (1748-1825). Его картины «Клятва Горациев» и «Смерть Марата» наиболее полно отражают изменения в мировоззрении эпохи Просвещения. Но по сути это отрицание принципов, на которых зиждется культура Просвещения, а именно поиск «разумных средств» реорганизации культуры, «мудреца на троне», «просвещенной монархии». Очень скоро, уже во время революции 1789–1794 гг. культура отвергла идеи классицизма, открыто выступая с революционно-демократических позиций. Особенно глубоко эти настроения касались литературы, поэзии, музыки. Революция началась с таких песен, как плач, молитва
Революционный классицизм, охвативший 80-е гг. XVIII век. до Великой французской революции. Педагоги о роли образования в жизни человека. Эпоха Просвещения дала мощный импульс образованию. Таким образом, король Пруссии Фридрих II и австрийский император Иосиф II ввели в своих странах общее начальное образование. Во Франции в XVIII в. количество неграмотных уменьшилось с 79 до 63% населения. Но, несмотря на ощутимый прогресс в образовании, Эпоха Просвещения усилила социальный раскол в культурном и образовательном обществе. Небольшая часть образованных людей иногда не могла ужиться с остальным населением. Итак, идеи Просвещения охватывали лишь небольшую часть населения, в основном просвещенную. Просветители самонадеянно рассматривали только знания, полученные наукой, собственным умом, а не те, которые основаны на традициях и народной мудрости. Народные верования считались предрассудками, а народная жизнь была проявлением отсталости и инерции.

Просвещение и революционное движение

Критика социальной несправедливости. Основной темой философии Просвещения была критика церкви и религии. Просвещение было идеологическим продолжением эпохи Возрождения, движений Реформации и Новой Эры. Развиваясь в рамках этих процессов, мыслители Просвещения боролись за освобождение науки, философии, искусства и повседневной жизни от власти религии и церкви. Ж. Мелье в своем знаменитом «Завещании» протестовал против невыносимой жизни простых людей, показал изначальную связь между религией и правящим классом, критиковал религиозные суеверия и духовное лицемерие католической церкви. С его точки зрения. Религия была основным источником всех социальных зол общества. Именно церковь и религия с помощью веры в Бога поддерживали несправедливую социальную структуру общества. С. Монтескье в своем произведении «Персидские письма» писал, что духовенство развращено, корыстно, жестоко и «несогласных мы сжигаем, как солому» В. Рябоконь. Философия УМК - Минск .: Издательство МИУ, 2009. Христианство считает себя религией любви. Но на самом деле это ведет к религиозному фанатизму. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер), воспитанный в духе свободомыслия, в своих произведениях разоблачает все ужасы религиозного фанатизма, критикует политический деспотизм, пытается развенчать благочестие простых людей к церкви и монархии. Вольтер порвал с христианством и перешел на позицию деизма. Ж. Дж. Руссо также придерживался взглядов деизма. Он считал, что религия всегда была инструментом господствующей власти и поддерживала несправедливый порядок вещей, социальное неравенство и частную собственность. Русо выдвинул идеал «гражданской религии»: у каждого гражданина должна быть общественно полезная религия, которая заставляла бы его любить свои гражданские обязанности и быть хорошим гражданином и полезным членом общества.

Французские педагоги внесли огромный вклад в разработку проблем социального воспитания общества.

Иррациональность классового разделения общества. Эпоху Просвещения по праву можно назвать «золотым веком утопии». Педагоги верили в возможность изменить жизнь человека к лучшему, «рационально» трансформируя политические и социальные устои. Путеводитель для создателей утопий 18 века. служили «естественному» или «естественному» состоянию общества, не знающему частной собственности и угнетения, разделению на сословия, не утопающему в роскоши и не обремененному нищетой, не подверженному порокам, живущему в соответствии с разумом, а не в соответствии с искусственные «законы». Это был чисто вымышленный, спекулятивный тип общества, которого, по мнению Руссо, могло никогда не быть и которое, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.

Ренессансный идеал свободной личности приобрел атрибут универсальности и ответственности: человек Просвещения думал не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания педагогов была проблема наилучшего общественного устройства. Педагоги верили в возможность построения гармоничного общества. Глубокие изменения в общественно-политической и духовной жизни Европы, связанные с возникновением и формированием буржуазных экономических отношений, определили основные доминанты культуры XVIII века.

Основными центрами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 года - года последней революции в Англии - начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, начавшаяся одной революцией и закончившаяся тремя: индустриальной в Англии, политической во Франции, философской и эстетической в Германии. За сто лет - с 1689 по 1789г. - мир изменился. Остатки феодализма все больше размывались, буржуазные отношения, окончательно установившиеся после Великой французской революции, становились все более громкими.

Восемнадцатый век также подготовил почву для господства буржуазной культуры. На смену старой феодальной идеологии пришли времена философов, социологов, экономистов и писателей новой эпохи Просвещения.

Критика абсолютной монархии. Социалистически-утопическое (коммунистическое) направление широко распространилось во Франции во второй половине XVIII - начале XIX веков.

Представители этого направления жестко критиковали существующую социально-экономическую и политическую систему, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, в котором восторжествовала бы идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. . Социалистически-утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку среди широких слоев населения Франции накануне и во время Великой французской революции 1789-1794 годов.

Выдающимися социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

Критика религии и появление атеизма. Помимо деистов, во французском Просвещении были и сторонники атеизма. Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах считали, что религия играет главную роль в установлении деспотизма, и утверждали, что истинная нравственность человека не зависит от религии.

В теории познания французские просветители продолжают линию английского эмпиризма, превращая последний в сенсуализм. Ж. Ла Меттри считал, что истинное знание о мире основывается на чувственных ощущениях человека : «нет более надежных проводников в познании, чем наши чувства» В. Рябоконь. Философия УМК - Минск .: Издательство МИУ, 2009. Просветители считали, что в основе познания всегда лежит опыт, а в основе опыта лежит чувственное восприятие предмета. Следовательно, без чувств, без ощущений нет и не может быть идей. Разум не играет самостоятельной роли в познании, он должен следовать за чувствами.

Обращаясь к анализу человека, Ж. Ла Меттри создал материалистическое представление о душе. Душа - это совокупность психических функций, присущих человеческому телу. Все способности души находятся в тесной зависимости от организации мозга и всего тела, из чего Ж. Ла Меттри пришел к выводу, что душа есть функция тела.

Идеал автономного субъекта. Мыслителей 17 века волновала загадка человека, его предназначение, загадка его природы, его места в обществе и вселенной. Они пытались распознать его достоинства и пороки, наклонности и страсти, моральные неудачи и поиски. Идея двойственности человеческой натуры подкреплялась и самим развитием теоретических знаний. Галилей заложил основы современной науки. Она появилась в его трудах как новый способ познания природных явлений.

Конечно, осмысление результатов этого знания все еще осуществлялось в русле старой «натурфилософии». Но постепенно методы и концептуальные средства, которые использовались наукой, стали расходиться с арсеналом традиционной философии. Наука все чаще рассматривалась как вид особого мышления, отличного от философии.

Однако и в философии произошла некоторая переориентация. Она нашла свою продуктивность в области гуманитарных знаний - в теории познания, этике, политической философии, в философии истории, образования, религии. Другими словами, философия раскрыла свой потенциал в тех областях, которые были непосредственно связаны с деятельностью человека, его жизненными проблемами. Возникло своеобразное противостояние науки и философии.

Классическим выражением этой противоположности могло быть картезианское различие между мышлением и расширенным. Первая принадлежала к области философии, вторая - к области математического естествознания. Применительно к человеку это означало, что его телесность - воплощение природного начала. Человеческое тело - это своеобразный механизм, а потому естествознание призвано изучать такое проявление природы. Что касается «истинного человека», он оставался под юрисдикцией философии.

Эпоха Просвещения, как вы знаете, явилась важным этапом в развитии европейской истории. Он выступает против современной философии как некоего духовного образования, имеющего свои идеологические предпосылки. Миссионерская деятельность просветителей была основана на признании того, что история человечества, несмотря на все случайности, имеет внутреннюю линию развития, а именно: всеобщий прогресс разума и движение к все большему совершенству. Поэтому де -самосознание его современной эпохи рассматривалось как подлинное историческое сознание.

Первоначальные либеральные образовательные представления о неиссякаемых возможностях просвещения были связаны с идеалом независимого и разумного человека. Эпоха Просвещения породила культ «автономной личности», способной трезво и глубоко оценивать явления, идеи, нравственные поступки и их последствия. Рационализм и критика были объявлены универсальными характеристиками человека.

Основанный на них пафос разума, познания и прогресса наиболее полно и ясно выразился в философии Просвещения . Вневременная, антиисторически понятая, всегда тождественная себе «рациональность» в отличие от «заблуждений», «страстей», «загадок» рассматривалась просветителями как универсальное средство улучшения общества. Прогресс истолковывался ими как результат распространения истинных идей, которые постепенно устраняют загадки и чудеса мира, проникая в него светом рациональности.

Высоко оценивая сознание личности, идеологи Просвещения видели причину рационального поведения личности, его рациональности в «природе человека». Но эти антропологические предпосылки не получили последовательного объяснения со стороны мыслителей XVIII века. Разумность как критерий всеобщей связи между людьми не обосновывалась, а постулировалась.

Конечно, просветители уделяли значительное внимание человеческой субъективности, то есть таким составляющим внутреннего мира человека, как разум, чувства и воля. Тем не менее, они установили особый акцент на разум, который якобы обеспечивает относительную целостность личности, превращая его от пороков, страстей и других проявлений эмоций. Это не позволяло мыслителям Просвещения последовательно раскрывать проблему человеческой индивидуальности.

Идеал свободы, равенства и братства. Основное место в учении просветителей занимала вера в силу и мощь человеческого разума, единственного, способного изменить жизнь человечества к лучшему. В деятельности просветителей важное место занимала критика религии и церкви, стимулируя развитие религиозного скептицизма и вольнодумства. В первой половине эпохи в философии доминировал деизм (Вольтер, Монтескье, Руссо), с середины XVIII века начали активно развиваться материализм и атеизм (Дидро, Ламетри, Гольбах) и постепенно заняли доминирующее положение. Материализм этой эпохи был преимущественно механистическим, давая объяснение всех природных явлений, прежде всего, на основе законов механики. В эпоху Просвещения была предпринята первая попытка увязать закономерности и особенности развития человеческого общества с материальными условиями его жизни. В эту эпоху договорная теория происхождения государства получила свое развитие и завершение. Деятельность просветителей во многом идеологически подготовила Великую французскую революцию; Именно в их идеологии сформировался знаменитый лозунг: «Свобода. Равенство. Братство».

Просвещение и буржуазные революции. Решающий удар феодализму нанесла только французская буржуазная революция (1789–1794). Просвещение стало главным идеологом революции. Основная движущая сила этих революций - крестьянство (беднота). Главным вопросом революции был аграрный вопрос. Характерной чертой буржуазной революции в Англии был союз буржуазии с новым дворянством, что и объясняло его половинчатость. Буржуазия и новое дворянство были господствующим классом. Основной движущей силой были массы. Революция в Англии была на вершине, потому что аграрный вопрос решался в пользу помещиков. Буржуазия провела массовое ограждение и выселение крестьян с земли. Следствием этого стала промышленная революция и первоначальное накопление капитала.

Революция во Франции была первой и единственной, приведшей к полной победе феодального дворянства и монархии. Во Франции не было буржуазной знати. Революция носила народный характер. Это привело к замене феодального гнета капиталистическим. Террор установился в Англии и Франции: диктатура Кромвеля (1652 г.) и установление власти Бонапарта (1795 г.). Все революции заканчивались реставрациями. Буржуазно-демократическая революция в Америке (1775-1783). В 1777 году, в разгар революционной войны британских колоний за независимость в Северной Америке, под давлением народа земли лоялистов (крупных помещиков с монархическими взглядами) были конфискованы, но большая часть из них ушла на продажу в оплата внешних долгов и попала в руки спекулянтов. С 1777 года для привлечения добровольцев в армию им выдавались свидетельства на получение земельных участков. Захват земли скваттерами. Аграрный вопрос не решен.

Заключение

Эпоха Просвещения - это культурно-исторический термин для обозначения ментального движения в Западной Европе 18 века.

Этот период последовал за Ренессансом. Его характерной чертой был рост «веры в силу человеческого разума». Роль науки перед церковью возросла.

По мнению известного французского антрополога М. Элиаде, отрицательной чертой этого периода является расцвет материализма как мировоззрения и, как следствие, снижение значения священного в жизни людей.

Просвещение сыграло важную роль в истории современности. Он стал естественным продолжением гуманизма XIV-XV веков и выразил себя как светское культурное течение, для которого характерны индивидуализм и критика традиций. Просвещение стало продолжением не только гуманизма, но и протестантизма и рационалистического сектантства XVI - XVII веков. От них Просвещение унаследовало идеи свободы совести и политической свободы. Для Англии конца XVI - начала XVII веков характерен стремительный переход от идей Реформации к идеям Просвещения. Развивается деизм, который стал завершением религиозной эволюции эпохи Реформации и началом «естественной религии», проповедуемой просветителями 17 века.

Дж. Локка можно считать основоположником литературы эпохи Просвещения 17 века. Просвещение в разных странах, подобно гуманизму и протестантизму, приобрело местный и национальный характер.

Образовательная литература Вальтера, Монтескье, Руссо, Дидро и других писателей имела большое европейское значение. Одна из их общих черт - рационализм, который во Франции направил всю свою критику на вопросы социального и политического характера, в то время как немецкие просветители занимались вопросами морали и религии.

Основное стремление просветления - это поиск посредством деятельности человеческого разума естественных принципов человеческой жизни, которые включали: естественный закон, естественную религию, естественный порядок экономической жизни и т. д. Исходя из этих рациональных и естественных принципов, все критиковались исторически сложившиеся существующие отношения и формы. Под влиянием идей просвещения были проведены реформы, которые должны были инициировать перестройку всей общественной жизни.

Список литературы

Декарт Р. Избранные произведения., М., 1952.
Наука в эпоху Просвещения. , М., 1999.
Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. - 2-е изд., Перераб. И доп. - М .: Юрист. 2005 г.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. 3-е изд., Перераб. И доп. - М .: Т.К. Велби, изд-во Проспект 2006. - 608с. (классический университетский учебник)
Якушев А.В. Философия (конспект лекций). - М .: Приор-издательство, 2006. - 224 с.
В. Рябоконь. Философия УМК - Минск.: Издательство МИУ, 2008.