Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Эпоха Просвещения как результат развития идеи рационализма и свободомыслия

Содержание:

Введение

XVIII век - одна из самых ярких эпох в истории человечества. Этот период европейской истории, который относительно друг друга находится между двумя революциями - «славной революцией» в Англии (1688–1689) и Великой французской революцией 1789–1795 годов, известен как эпоха Просвещения.

Действительно, главное явление идейной и культурной жизни 18 века. было движение Просвещения. В нем содержались социальные и политические идеи, в том числе: прогресс, свобода, справедливый и разумный общественный порядок, развитие научных знаний, религиозная терпимость.

Цель - изучить основные идеи, лежащие в основе Просвещения.

Общая характеристика эпохи Просвещения

Наиболее ярко просветительский рационализм выразил Р. Декарт (1596–1650), открыто порвавший с древними традициями в философии и науке. Критерием истины он считал познающий ум и в этом отношении имел методологическую установку: «Никогда не принимать за истину то, что я не знал бы с очевидностью как таковой...».

К науке необходимо подходить строгим и рациональным методом, позволяющим строить ее по единому плану. Такой подход позволяет человеку осуществлять свое господство над природой с помощью научных достижений. Этот новый метод был основан на разуме, что позволило мыслителю сделать свой знаменитый вывод: «Я думаю, именно поэтому я существую». Отсюда верховенство разумного, понятного способа познания мира чувственным путем. Истина интерпретировалась как особенно субъективный уверенный в себе мыслительный процесс. Декарт построил теорию истины, основанную на субъективно-объективной интерпретации познавательного процесса, в которой объект отвергался не только человеком, личностью, но и эпистемологическим субъектом как особая субъективная реальность. Познавательный процесс должен был основываться на надежных аксиомах. Философия должна функционировать как самая надежная наука. В результате для того, чтобы функционировать как своего рода «универсальная математика», ей потребовались самые надежные научные методы.

Наука эпохи Просвещения развивалась в рамках эмпиризма и рационализма. Наука заняла ведущее место в формировании мировоззрения. Его считали светоносным духом, высшей культурной ценностью, антитезой порокам социальной реальности и способом ее преобразования.

Для ученых эпохи Просвещения характерен энциклопедический круг интересов, разработка основных научных и практических проблем. Рационалисты - Р. Декарт, Дж. Лейбниц, С. Спиноза - проследили идеи разума до отправной точки построения научного знания, эмпирики - Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Дидро, Дж. Ламетри Д. Юм в качестве основы научного знания рассматривал опыт. Органисты - Лейбниц и Спиноза - рассматривали природу в целом, а ее элементы рассматривались как живые организмы, в которых целое определяет свойства частного.

Бэкон считал, что ранее распространенный дедуктивный подход не был удовлетворительным инструментом для понимания мира. по его мнению. Требовалось найти новый инструмент мышления - «новый органон», чтобы на более надежной основе построить систему знаний, познания мира и развития науки. Он рассматривал один из таких инструментов как индукцию - сбор фактов и их экспериментальное подтверждение.

Декарт предложил свой способ решения проблем, который можно было бы решить с помощью человеческого разума и имеющихся фактов - скептицизм. Чувственный опыт не может дать достоверных знаний, так как человек часто сталкивается с иллюзиями и галлюцинациями. Мир, который человек воспринимает через органы чувств, может оказаться сном. Рассуждения также ненадежны: никто не свободен от ошибок; Обоснование - это отделение заключения от посылок. При отсутствии надежных помещений рассчитывать на достоверность выводов нельзя. Декарт считал, что надежное знание содержится в уме.

Рационализм и эмпиризм обсуждали методы получения истинного знания. Центральное место в системе знаний занимали точные и естественные науки - математика, физика, химия, биология. Астрономия и др. Ньютон и Лейбниц, открывшие с помощью математики и физики взаимосвязь между рационализмом и эмпиризмом, по-разному разработали интегральные и дифференциальные уравнения. Главной заслугой Ньютона, основавшего свои работы на открытиях И. Кеплера - основы движения планет, открытие телескопа - было создание механики земли и небесных тел, а также открытие закона всемирного тяготения. Лейбниц разработал учение об относительности времени, пространства и движения.

Успехи механики привели к формированию механического мировоззрения. Философские доктрины о природе человека, государстве и обществе были частью учения о едином мировом механизме. Природа состоит из механизмов машин различной сложности. И эти машины являются частью элементов. Их сочетание определяет свойства целого.

В эпоху Просвещения была создана сеть академий наук, созданы филиалы научных учреждений, научные общества, кабинеты естествознания, лаборатории, фармацевтические и ботанические сады, а также создана система обмена научной информацией. Образование стало модным.

Этические учения Просвещения. В эпоху Просвещения естествознание было неразрывно связано с философией и называлось натурфилософией. В таких явлениях общественной жизни, как религия, закон, мораль, ученые искали естественные принципы. Локк считал, что этику можно отнести к точным наукам, таким как математика. Считалось, что физика как наука, которая просвещает разум и освобождает его от суеверий, заблуждений и страха и исходит из неправильного представления о вещах, развивает не только разум, но и нравственность. Зная о природе, ученые увидели путь к процветанию человека.

Ж. Ла Меттри изначально занимал позиции этической невиновности в своей этической концепции и считал, что человек сначала умел распознавать добро и зло, а затем обратился к этической педагогике, в результате чего обнаружился конфликт между добродетелью и «свиньей удачей». Философ считал, что человек родился плохим, он по своей природе коварное, хитрое, опасное и коварное животное. Добродетель - это приобретенное качество, результат социального воспитания. Напротив, Д. Дидро считал, что большинство людей рождаются с хорошими наклонностями, которые в зависимости от законов общества формируют хорошие или плохие нравы. Д. Дидро отмечал, что человеческая мораль напрямую связана с социальной структурой: если законы хороши, то и нравственность хороша; Если законы плохие, значит и обычаи плохие

Социальная критика. Решение проблем роли опыта, с помощью которого формировались ощущения, суждения, аргументы. Разум, разум оказали сильное влияние на понимание роли внешних обстоятельств и образования в развитии человека и формировании различных социальных явлений. Учение о роли окружающей среды в формировании личности - самое ценное из мыслителей Просвещения. Согласно этому учению, все люди равны и равны от рождения. Их духовно-нравственное отличие основано на разном воспитании и разных условиях жизни.

Историческая и философская литература предполагает прямую связь между французским Просвещением и Французской революцией 1789–1794 годов и ролью французских мыслителей в подготовке ума к свержению феодальной системы и установлению буржуазной системы. Вы много писали о необходимости разрушить феодальный строй, деспотизм и власть католической церкви. Их идеи объективно служили предвестниками буржуазных революций в Европе. В декларации прав человека и гражданина идеи свободы и равенства людей, определение народа как единственного источника власти, принцип сочетания личных интересов с общественными интересами, согласно которому общее благо есть высший закон, именно идеи педагогов.

Существенное место среди различных социально-философских концепций эпохи Просвещения 18 века. принадлежит к концепциям социального и исторического прогресса. В этом отношении значительный интерес представляют идеи немецких просветителей И. Гердера и Г. Лессинга.

Стиль педагогической философии. Эпоха Просвещения характеризуется противостоянием двух антагонистических стилей:

Классицизм, основанный на рационализме и возвращении к идеалам античности;
-Романтизм, возникший как реакция на классицизм и проповедующий сентиментализм, чувственность и иррациональность.

Классицизм нашел выражение во всех направлениях - литературе, живописи, скульптуре, архитектуре.

Вы также можете добавить сюда третий стиль, ознаменовавший эпоху Просвещения - Рокко. Он возник как отказ от академического классицизма и барокко. Рокко проявлял себя в основном в скульптуре и живописи.

Французская, немецкая, русская разведка. Эпоха Просвещения - ключевая эпоха в истории европейской культуры. Это связано с развитием научного, социального и философского мышления. В основе этого интеллектуального движения лежало свободное мышление и рационализм.

Это движение зародилось в Англии под влиянием научной революции 17 века и распространилось на Францию, Германию и Россию. а также охватывал другие европейские страны. Термин «Просвещение» пришел с французского на русский, а также с английского и немецкого языков и в основном относится к философскому движению 17 века. Просвещение - это не философская школа, взгляды ее представителей часто существенно отличались друг от друга и противоречили друг другу. Следовательно, Просвещение - это не сложная идея, а направление философской мысли, основанное на критике традиционных институтов, морали и обычаев, существовавших в то время.

В России эпоха Просвещения в основном приходится на вторую половину XVIII века, когда государство активно способствовало развитию науки и искусства. В этот период появились первые российские университеты, библиотеки, театры, публичные музеи и относительно независимая пресса. Наибольший вклад в русское Просвещение принадлежит Екатерине Великой, которая, как и другие просвещенные монархи, сыграла ключевую роль в поддержке искусства, науки и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в этот период произошли значительные изменения, разница между Россией и западным Просвещением заключается не только в том, что общественное мнение не сместилось в сторону развития либеральных идей, но и в терминах. Напротив, к ним относились крайне осторожно... Русское дворянство, в частности, сопротивлялось нападкам на крепостное право. Несмотря на это, восстание Пугачева и Великая французская революция породили иллюзии о надвигающихся политических переменах и оказали значительное влияние на интеллектуальное развитие российского общества. Место России в мире в это время активно обсуждали Денис Фонвизин, Михаил Щербатов, Андрей Болотов, Иван Болтин и Александр Радищев. Позже эти дискуссии привели к расколу российского общества на западников и славянофилов.

Основные представители эпохи Просвещения. Философы французского Просвещения - Б. Паскаль (1623 - 1662), Ф. М. Вальтер (1694 - 1778), К. Монтескье (1689 - 1755), Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778), Ж. Ламетри (1709 - 1751), П. Гольбах (1723 - 1789), К. Гельвецкий (1715 - 1771), Д. Дидро (1713 - 1784) - дали рационалистическое и материалистическое решение проблемы. основные проблемы философии и внесли в ее образ направление специального образования. Который был основан на особой роли знаний в общественном развитии.

Самые известные представители русской философии 18 века. были Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) и Александр Николаевич Радищев (1749-1802).

Образовательная программа

Просвещение и этико-политические теории 17 века. В философии Просвещения можно выделить три основных направления: деистическое, атеистико-материалистическое, утопико-социалистическое (коммунистическое).

Деизм - это направление в философии, последователи которого отвергли идею личного Бога, не согласились с отождествлением природы и Бога, отвергли возможность вмешательства Бога в человеческие дела и процессы природы. Представителями деистского направления были Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Атеисты отвергли идею существования Бога. Происхождение мира и человека объяснялось с материалистических и научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

Утопико-социалистическое (коммунистическое) направление в философии Просвещения начало формироваться в середине 18 века, но особенно оно распространилось во время Великой французской революции 1789–1794 годов. и после его завершения.

Среди французских социалистов-утопистов (коммунистов) были Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Главной заботой социалистов-утопистов была проблема развития и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Политические уроки Гоббса и Локка в разрушении образовательного рационализма. Ж.-Ж. Руссо о «общественном договоре».

Томас Гоббс (1588 - 1679) был учеником и продолжателем философских традиций Ф. Бэкона. Гобсс отстаивал идею, что основание государства было общественным (общим) договором.

Философ был автором всемирно известной книги «Леви-Фан» («Чудовище» - издано в 1651 году во время диктатуры Кромвеля). В своей книге он обосновал теорию государства и общества: человек изначально имеет злую природу; Движущими силами действий человека являются эгоизм и личная выгода, страсти, аффекты, потребности; Эти качества включают осознание каждым человеком права на все; Право каждого человека на все, а также игнорирование интересов других людей влечет за собой «войну всех против всех», в которой нет победителей и из-за которой становится невозможным нормальная совместная жизнь людей и людей. экономический прогресс людей; Чтобы попытаться жить вместе, люди подписали общественный (общий) договор, в котором они ограничивали свои права и «право всех на все». Соглашение было заключено также с целью предотвращения «войны всех против всех» и для подавления крайнего эгоизма был создан общий институт (механизм) регулирования жизни в обществе - государство. Чтобы эффективно выполнять свои очень сложные функции, государство должно было стать всемогущим. Государство являлось непоколебимым, многоликим, всесильным чудовищем - «Левиафаном», «пожиравшим и сметающим все на своем пути» - силой, которая не позволяет было противостоять, но кото-рая была необходима для того, чтобы поддерживать жизнеспособность общест-ва, порядок и справедливость в ему.

Дж. Локк (1632–1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса. Он также выдвинул ряд своих теорий и был последователем эмпирической и материалистической традиции современной английской философии.

В его понимании идеальное государство - это государство, основанное на разделении властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеральную (внешнеполитическая). Локк был первым, кто придумал эту идею, и в этом его большая заслуга.

В отличие от Гоббса, Локк выразил идею о том, что человек в естественном состоянии морально менее ограничен в своих действиях, но без государства люди будут насторожены друг против друга. Таким образом, частные лица согласились бы организовать государство, способное дать «нейтральную оценку», которая защищает право жителей этого государства на жизнь, свободу и собственность. Локк считал, что люди должны действовать справедливо только в группах, но должны иметь естественные права.

Жан Жак Руссо (1712–1778) в своем трактате об общественном договоре изложил другую теорию общественного договора, основанную на суверенитете народа. Руссо считал, что свобода возможна только при прямом правлении народа в законодательстве, где народный суверенитет неделим и неотделим.

Образовательная программа Руссо. Основная идея образовательной программы Руссо заключалась в изоляции детей от внешнего мира. Детей нужно помещать в специальные учебные заведения, где они учат людей нового общества. Образование должно основываться на идеях личной свободы, взаимного уважения, нетерпимости к религии и деспотизма. В таких заведениях студенты должны овладеть профессией и ведущими науками.

Образование и культурная критика. Традиционно в развитии культуры Просвещения выделяют три этапа:

Просветительский классицизм, охватывающий период до 1930-х гг. Классицизм делился на два направления - консервативное и прогрессивное. Вольтер, преемник Корнеля и Расина, был сторонником прогрессивной тенденции. Однако в своих позициях он выходит за рамки классицизма времен абсолютизма. Особенностью его творчества было критическое отношение к действительности как к необоснованной, противоречащей здравому смыслу. В обоснование своих идей Вольтер обычно приводит примеры из прошлого, античности или истории других народов. Поэтому космополитизм и наднациональность были характерны для классицизма Просвещения. Примеры из других культур, героев прошлого или иностранцев: Брут, Спартак и другие были предложены в качестве образцов для подражания. Нет прямой связи с национальной историей, с действительностью. Гражданские и политические вопросы имеют приоритет. Постепенно в классицизме Просвещения усиливается тенденция к реальному отображению реальности: просветители отвергают язык ссылок, аллегорий, символов. Объект их критики - не выдуманная страна, а национальная почва. Установлен реализм Просвещения. Его сформировал национализм - национальная жизнь подверглась критике. Демократия проявилась в том, что героем выбирали простого человека, а не «великого» человека. Внимание уделялось не политической жизни, государственному принципу, а бытовой сфере - семье, дому, частной жизни. Происходит потеря буржуазных вопросов, дегероизация образов. Реализм эпохи Просвещения так и не нашел политического героя, гражданина и не смог его раскрыть, потому что его не было на самом деле.
Поучительный реализм. Это характерно для развития культуры до 1980-х гг. По мере развития реализма эпохи Просвещения критический принцип углубляется: теперь критике подвергаются и политическая жизнь, и «обычаи века». Происходит становление революционного классицизма. Для него характерно: обращение к гражданским, политическим вопросам; Защита гражданской позиции личности; Прославление иногда самых крайних, жестоких форм боя.

Одним из примеров является работа художника Давида (1748-1825). Его картины «Клятва Горатия» и «Смерть Марата» лучше всего отражают изменения в мышлении эпохи Просвещения. Но по сути это отказ от принципов, на которых базировалась культура Просвещения, а именно поиска «разумных средств» для реорганизации культуры, «мудреца на троне», «просвещенной монархии».

Очень скоро, уже во время революции 1789–1794 гг. Культура отвергла идеи классицизма и открыто высказалась о революционно-демократических позициях. Эти чувства особенно глубоко охватили литературу, поэзию и музыку. Революция началась с таких песен, как плач, молитва

Революционный классицизм 80-х годов 18-ый век до Великой Французской революции

Педагоги о роли образования в жизни человека. Эпоха Просвещения дала большой толчок образованию. Король Пруссии Фридрих II и австрийский император Иосиф II ввели общее начальное образование в своих странах. Во Франции в 18 в. Количество неграмотных снизилось с 79 до 63% населения. Несмотря на заметный прогресс в образовании, эпоха Просвещения внесла свой вклад в социальное разделение культурного и образовательного общества. Небольшая часть образованных людей иногда не могла уживаться с остальным населением. Таким образом, идеи Просвещения охватывали лишь небольшую часть населения, большая часть которого была Просвещенной. Просвещенцы твердо верили, что правильными являются только те знания, которые наука получила своим собственным умом, а не те, которые основаны на традициях и народной мудрости. Народные верования рассматривались как предрассудки, а народная жизнь была выражением отсталости и праздности.

Просвещение и революционное движение

Критика социальной несправедливости. Основной темой философии Просвещения была критика церкви и религии. Просвещение было идеологическим продолжением движений Возрождения, Реформации и Нью Эйдж. В рамках этих процессов мыслители Просвещения развивались с целью освобождения науки, философии, искусства и повседневной жизни от власти религии и церкви. Ж. Мелье в своем знаменитом «Завещании» протестовал против невыносимой жизни простых людей, показал изначальную связь между религией и правящим классом, критиковал религиозные суеверия и духовное лицемерие католической церкви. С его точки зрения. Религия была главным источником всех социальных бед в обществе. Именно церковь и религия с помощью веры в Бога поддерживали несправедливую социальную структуру общества. С. Монтескье в своем произведении «Персидские письма» писал, что духовенство развращено, корыстно, жестоко и «инакомыслящих мы сжигаем, как солому». Христианство видит себя религией любви. Фактически, однако, это ведет к религиозному фанатизму. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер), воспитанный в духе свободной мысли, раскрыл в своих произведениях все ужасы религиозного фанатизма, критиковал политический деспотизм и пытался разоблачить благочестие простых людей по отношению к церкви и монархии. Вольтер порвал с христианством и занял позицию деизма. Ж. Ж. Руссо также придерживался взглядов деизма. Он считал, что религия всегда была инструментом господствующей власти и поддерживала несправедливый порядок вещей, социальное неравенство и частную собственность. Русо отстаивал идеал "гражданской религии": у каждого гражданина должна быть общественно полезная религия, которая побуждает его любить свою гражданскую ответственность и быть хорошим гражданином и полезным членом общества.

Французские педагоги внесли огромный вклад в решение проблем социального воспитания в обществе.

Иррациональность классового разделения общества. Эпоху Просвещения по праву можно назвать «золотым веком утопии». Педагоги верили в возможность изменить жизнь человека к лучшему, «рационально» изменить политические и социальные устои. Путеводитель для создателей утопий 18 века. служил «естественному» или «естественному» состоянию общества, не знал частной собственности и угнетения, разделился на блага, не утонул в роскоши и не был обременен бедностью, не тронут пороком, жил в соответствии с разумом и не был » по искусственным «законам». Это была чисто вымышленная, спекулятивная форма общества, которая, по мнению Руссо, могла никогда не существовать и, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.

Ренессансный идеал свободной личности получил атрибут универсальности и ответственности: человек Просвещения думал не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. Внимание педагогов было сосредоточено на проблеме наилучшего общественного устройства. Педагоги верили в возможность построения гармоничного общества. Глубокие изменения в общественно-политической и духовной жизни Европы, связанные с возникновением и становлением гражданских экономических отношений, определили основные доминанты культуры XVIII века.

Основными центрами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 года - года последней революции в Англии - начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, которая началась с одной революции и закончилась тремя: индустриальной в Англии, политической во Франции, философской и эстетической в Германии. За сто лет - с 1689 по 1789 год. - Мир изменился. Остатки феодализма все больше и больше разрушались, гражданские отношения, которые в конечном итоге установились после Великой французской революции, становились все громче.

XVIII век также подготовил почву для господства буржуазной культуры. На смену старой феодальной идеологии пришли времена философов, социологов, экономистов и писателей новой эпохи Просвещения.

Критика абсолютной монархии. Социалистически-утопическое (коммунистическое) направление широко распространилось во Франции во второй половине XVIII - начале XIX вв.

Сторонники этого направления резко критиковали существующую социально-экономическую и политическую систему и предлагали проекты построения нового общества и нового государства, основанного на общественной собственности, в которых преобладала бы идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство.. Социалистические утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку у широких слоев французского народа накануне и во время Великой французской революции 1789–1794 годов.

Выдающимися социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

Критика религии и появление атеизма. Помимо деистов, во французском Просвещении были и сторонники атеизма. Дж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций и П. Гольбах считали, что религия играет важную роль в установлении деспотизма, утверждая, что истинная мораль человека не зависит от религии.

В эпистемологии французские просветители продолжили линию английского эмпиризма и превратили его в сенсационность. Ж. Ла Меттри считал, что истинное познание мира основано на чувственном восприятии человека : «Нет более надежных проводников восприятия, чем наши чувства». Мыслители Просвещения считали, что в основе знания всегда лежит опыт, и что опыт основан на чувственном восприятии объекта. Следовательно, без чувств и без ощущений нет и не может быть идеи. Разум не играет самостоятельной роли в знании, он должен следовать за чувствами.

В отношении анализа человека Ж. Ла Меттри создал материалистическое представление о душе. Душа - это совокупность психических функций, присущих человеческому телу. Все способности души тесно связаны с организацией мозга и всего тела, поэтому Ж. Ла Меттри пришел к выводу, что душа есть функция тела.

Идеал автономного субъекта. Мыслителей XVII века интересовали тайна человека, его цель, тайна его природы, его место в обществе и во вселенной. Они пытались различить его достоинства и пороки, наклонности и страсти, моральные неудачи и поиски. Идея двойственности человеческой природы также была поддержана развитием теоретических знаний. Галилей заложил основы современной науки. Это проявилось в его трудах как новый способ познания природных явлений.

Конечно, понимание результатов этого знания все еще осуществлялось в русле старой «натурфилософии». Но постепенно методы и концептуальные средства, используемые наукой, стали отходить от арсенала традиционной философии. Наука все чаще рассматривалась как своеобразное мышление, отличное от философии.

Однако и в философии произошла некоторая переориентация. Она нашла свою продуктивность в области гуманитарных знаний - в теории познания, этике, политической философии, в философии истории, образования, религии. Другими словами, философия показала свой потенциал в областях, непосредственно связанных с деятельностью человека, его жизненными проблемами. Возникло своеобразное противостояние науки и философии.

Классическим выражением этой противоположности могло быть картезианское различие между мышлением и расширенным. Первый относился к области философии, второй - к области математического естествознания. По отношению к человеку это означало, что его физическая сущность является воплощением естественного начала. Человеческое тело - это своего рода механизм, и поэтому наука призвана изучать такое проявление природы. Что касается «настоящих людей», то они остались под юрисдикцией философии. Как отмечал швейцарский философ Э. Агацци, современная философия «открыла» предмет. Это означает, что философия Просвещения поставляла науку, занимающуюся изучением природы, но изучение людей сохранялось.

Как известно, эпоха Просвещения была важным шагом в развитии европейской истории. Он бросает вызов современной философии как тип духовного образования, имеющий свои идеологические предпосылки. Миссионерская работа Просвещения была основана на осознании того, что история человечества, несмотря на все случайности, показывает внутреннюю линию развития, а именно всеобщий прогресс разума и движение к все большему совершенству. Следовательно, самосознание своей современной эпохи воспринималось как подлинное историческое осознание.

Первоначальные либеральные образовательные представления о неиссякаемых возможностях просвещения были связаны с идеалом независимого и разумного человека. Эпоха Просвещения породила культ «автономной личности», способной трезво и глубоко оценивать явления, идеи, нравственные действия и их последствия. Рационализм и критика были объявлены универсальными характеристиками человека.

Пафос разума, знания и прогресса, на котором они основаны, был наиболее полно и ясно выражен в философии Просвещения. Безвременное, неисторическое понимание, всегда идентичное самому себе. «Рациональность» в противоположность «заблуждениям», «страстям», «тайнам» рассматривалась Просвещением как универсальное средство улучшения общества. Прогресс был ими в результате распространения истинных идей, истолкованных, которые постепенно устраняются загадками и чудесами мира, и он проникает светом рациональности.

Идеологи Просвещения высоко ценили дух личности и видели причину рационального поведения личности, его рациональности в «природе человека». Но эти антропологические предпосылки не получили убедительного объяснения со стороны мыслителей XVIII века. Разумность как критерий универсальной связи между людьми не обосновывалась, а постулировалась.

Безусловно, большое внимание в осветителях уделялось человеческой субъективности, то есть таким составляющим внутреннего мира человека, как разум, чувства и воля. Тем не менее, они уделили особое внимание на причины, которые якобы обеспечивают относительную целостность личности и превращают его в стороне от пороков, страстей и других проявлений эмоций. Это не позволяло мыслителям эпохи Просвещения последовательно раскрывать проблему человеческой индивидуальности.

Идеал свободы, равенства и братства. Основное место в учении просветителей занимала вера в силу и силу человеческого духа, единственного, способного изменить жизнь человечества к лучшему. Критика религии и церкви заняла важное место в деятельности просветителей, стимулировала развитие религиозного скептицизма и свободы мысли. В первой половине эпохи в философии господствовал деизм (Вольтер, Монтескье, Руссо). С середины 18 века материализм и атеизм (Дидро, Ламетри, Гольбах) начали активно развиваться и постепенно заняли господствующее положение. Материализм этого периода был преимущественно механистическим по своей природе и объяснял все явления природы прежде всего на основе законов механики. В эпоху Просвещения была сделана первая попытка связать закономерности и особенности развития человеческого общества с материальными условиями его жизни. За это время договорная теория происхождения государства получила свое развитие и совершенствование. Деятельность просветителей во многом идеологически подготовила Великую французскую революцию; В их идеологии был сформулирован знаменитый лозунг: «Свобода. Равные права. Братство».

Просвещение и буржуазные революции. Решающий удар по феодализму нанесла только французская буржуазная революция (1789–1794). Просвещение стало главным идеологом революции. Основная движущая сила этих революций - крестьянство (беднота). Основной темой революции был аграрный вопрос. Характерной чертой буржуазной революции в Англии был союз буржуазии с новым дворянством, что объясняло их половинчатый характер. Буржуазия и новое дворянство были господствующим классом. Основной движущей силой были массы. Революция в Англии стояла во главе ее, потому что аграрный вопрос был решен в пользу помещиков. Буржуазия вела массированное ограждение и изгоняла крестьян из страны. Результатом стала промышленная революция и первоначальное накопление капитала.

Революция во Франции была первой и единственной, приведшей к полной победе феодального дворянства и монархии. Во Франции не было буржуазной знати. Революция носила народный характер. Это привело к смене феодального гнета капиталистическим. Террор прочно утвердился в Англии и Франции: диктатура Кромвеля (1652 г.) и установление власти Бонапартом (1795 г.). Все революции заканчивались реставрациями. Буржуазно-демократическая революция в Америке (1775-1783). В 1777 году, в разгар войны британских колоний за независимость в Северной Америке, под народным давлением земли лоялистов (крупных землевладельцев с монархическими взглядами) были конфискованы, но большинство из них было выставлено на продажу, чтобы заплатить внешние долги и попали в руки спекулянтов. Для привлечения добровольцев в армию им с 1777 г. выдаются свидетельства на получение земли. Захват земли скваттерами. Аграрный вопрос не решен.

Заключение

Эпоха Просвещения - это культурно-исторический термин для обозначения ментального движения в Западной Европе 18 века.

Этот период последовал за Ренессансом. Его характерной чертой был рост «веры в силу человеческого духа». Роль науки перед церковью возросла.

По мнению известного французского антрополога М. Элиаде, отрицательной чертой этого периода является расцвет материализма как мировоззрения и, как следствие, снижение значения священного в жизни людей.

Просвещение сыграло важную роль в истории Нового времени. Он стал естественным продолжением гуманизма XIV-XV веков и проявил себя как светское культурное течение, отмеченное индивидуализмом и критикой традиций. Просвещение стало продолжением не только гуманизма, но также протестантизма и рационалистического сектантства 16-17 веков. От них Просвещение унаследовало идеи свободы совести и политической свободы. В Англии конца XVI - начала XVII веков произошел быстрый переход от идей Реформации к идеям Просвещения. Деизм развивается и становится завершением религиозного развития Реформации и началом «естественной религии», проповедуемой Просвещением 17 века.

Дж. Локка можно считать основоположником просветительской литературы 17 века. Просвещение, подобно гуманизму и протестантизму, приобрело в разных странах местный и национальный характер.

Образовательная литература Вальтера, Монтескье, Руссо, Дидро и других писателей имела большое европейское значение. Их общая черта - рационализм, который во Франции направил всю свою критику на вопросы социального и политического характера, в то время как немецкие просветители занимались вопросами морали и религии.

Основная цель просветления - это поиск посредством деятельности человеческого разума естественных принципов человеческой жизни, включая: естественный закон, естественную религию, естественный порядок экономической жизни и т. д. Исходя из этих рациональных и естественных принципов, все исторически установленные. отношения и формы подверглись критике. Под влиянием идей Просвещения были проведены реформы, призванные инициировать перестройку всей общественной жизни.

Список литературы

Декарт Р. Избранные произведения., М., 1954.
Наука в эпоху Просвещения. 1992.
Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. - 2-е изд., Перераб. И доп. - М.: Юрист. 2002 г.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Уэлби Т.К., Проспект Верлаг 2006. - 1960-е. (классический университетский учебник)
Якушев А.В. Философия (конспект лекций). - М.: Форверлаг, 2005. - 224 с.
В. Рябоконь. Философия УМК - Минск: МИУ Верлаг, 2007.