Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Эмпиризм и ассоцианизм

Содержание:

Введение

XVIII век ознаменовался дальнейшим укреплением и развитием капиталистических отношений в передовых странах. Произошла промышленная революция, превратившая Англию в могущественную державу. Глубокие экономические изменения привели в конце века к политической революции во Франции. Феодальные основы Германии пошатнулись. Социально-экономические сдвиги породили идеологические формы, противоречащие богословскому мировоззрению.

В борьбе с ним расширилось движение, получившее название Просвещение. Он был направлен против всего, что препятствовало росту науки и научного мировоззрения. Усилилось понятие естественный человек, сложившееся в 17 веке и воплощал принцип формального буржуазного равенства. Сенсуализм и эмпиризм становятся, в отличие от рационализма и априоризма, главными методологическими заповедями. Именно в этой атмосфере сформировалась психологическая мысль.

Эмпиризм

Эмпиризм - в философии - направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и полагающее, что содержание знания может быть либо представлено как описание этого опыта, либо сведено к нему Эмпирический подход в Психология описывает и изучает конкретные явления психической жизни. Юнг определил свою психологию как эмпирическую, подразумевая, что она больше основана на конкретных исследованиях и экспериментах, чем на теории. Он рассматривал это как противоположность спекуляций или идеологии и считал, что эмпиризм имеет то преимущество, что факты наиболее точным способом, хотя он и ограничен недооценкой ценности идей Эмпирическое мышление не менее рационально, чем идеологическое мышление; Юнг обсуждал эти два подхода в отношении интроверсии, которую он видел как выражение эмпиризма, в то время как экстраверсия оказалась быть более присущим идеологическому типу.

Возникновение эмпирического направления в психологии связано с именем английского философа Дж. Локка (1632–1704).

Слово эмпирический происходит от греческого слова эмпирический, что означает опыт.

Как сказал Локк, все истинное знание происходит из опыта, то есть из восприятия окружающей действительности с помощью органов чувств. Но душа человека не может служить объектом такого восприятия. Как бы человек ни старался наблюдать за своей душой, у него это не получается. Внутренний опыт дает знания только об отдельных психических состояниях или процессах. Из этого Локк сделал вывод, что предметом психологии могут быть только психические процессы или состояния, а не душа.

Эмпирическая психология стремилась строить все свои выводы на наблюдениях и экспериментах. Эти методы эмпирического исследования были заимствованы эмпирической психологией из естественных наук, которые быстро развивались в 17 веке. Однако в эмпирической психологии эти методы утратили свой объективный характер (ориентированность на познание предметов и явлений внешнего мира, мира предметов), превратившись в методы самонаблюдения и субъективного эксперимента (ориентация на познание внутреннего, субъективные процессы человеческого сознания).

Ассоцианизм

Ассоциативность - иначе ассоциативная психология, теория, которая сводит психические процессы, в первую очередь мышление, к ассоциации идей.

Ассоциация - доц. идеи - это интуитивное представление о том, что идеи сгруппированы (связаны) некоторым интерпретируемым образом. Например, услышав слово лошадь, мы, вероятно, подумаем о животном, всаднике или скачках, но не о.Психологическая энциклопедия

Ассоциации выступали в качестве главного объяснительного принципа всей психической жизни; А. стремился утвердить строго причинный подход к человеческому поведению и сознанию. А. был основан на представлении о том, что последовательность возникающих в сознании идей отражает порядок внешних воздействий на организм. Предполагалось, что поскольку взаимодействие организма с физическим миром происходит по законам механики, то связи идей возникают по тем же законам. Эта позиция, впервые выдвинутая английским философом Т. Гоббсом, была развита голландским философом Б. Спинозой, который сформулировал закон ассоциации: Если человеческое тело когда-то подвергалось воздействию одновременно двух или более тел, то душа, впоследствии представив себе одного из них, сразу вспомнит и о других . Термин ассоциация впервые был использован английским философом Дж. Локком (в 1698 г.), который, однако, обозначил его... неправильными и неестественными сочетаниями идей... (Опыт человеческого разума, in книга: Избранная философия. рукопись, т. 1, М., 1960, стр. 400), противопоставляя их связям, основанным на разуме. В середине 18 века. Английский философ Д. Гартли, опираясь на механику И. Ньютона, обосновал теорию о том, что все проявления душевной жизни, включая разум и волю, подчиняются закону ассоциации - универсальному и неизбежному, как закон всемирного тяготения. Влияние этой теории, которая полагала, что любая связь между идеями и действиями выводится из ощущений и следов, которые они оставляют в мозгу, было чрезвычайно велико. Это распространялось не только на психологию, но и на этику, эстетику, биологию, педагогику и логику. В противовес этому естественнонаучному направлению возник идеалистический А. английских философов Дж. Беркли и Д. Юма, утверждавших, что связь между ментальными элементами дана внутри сознания и носит чисто субъективный характер. В начале 19 в. Взгляд на сложные процессы сознания как на продукт сочетания элементов (ощущений, идей), характерный для А., к прямолинейной механистической концепции английского философа Дж. Милля, согласно которой все здание ментальной жизни состоит из кирпичей - ощущений и цемента - ассоциаций, связывающих их. Пытаясь смягчить крайность этой концепции, английские философы Дж. С. Милль и А. Бен модернизировали ее, признав, что качественно новые ментальные единицы могут возникать из ощущений.

Принципы А. оплодотворили прогресс психологических исследований, в частности разработку новых методов изучения памяти [механической (Г. Эббингауз - Германия) и образной (Ф. Гальтон - Англия)] эмоций (Чарльз Дарвин - Англия), мотивация (В. Фрейд - Австрия, К. Юнг - Швейцария). Происходит переориентация А. Вместо устаревших механистических объяснений выдвигаются биологические (Г. Спенсер - Англия, И. М. Сеченов - Россия). Представление об А. трансформируется на новой физиологической основе в учение об условных рефлексах и бихевиоризм. Некоторые психологические школы (школа Вюрцбурга и гештальт-психология (см. Гештальтпсихология)) критиковали А. за механизм, атомизм, неспособность объяснить целостность и активность сознания. С точки зрения марксистской психологии эта критика была односторонней и, хотя и содержала рациональные элементы, игнорировала историческое значение А., ее вклад в причинное объяснение психической деятельности.

Эмпирическая психология сознания

Эмпирическая психология полагала, что психические процессы по своей природе недоступны для объективного наблюдения, что является методом научного исследования в естествознании, что в психологии возможно только внутреннее наблюдение, или интроспекция, во время которой человек может наблюдать только свои собственные психические переживания.. Естественно, что метод самонаблюдения в силу своей субъективности не мог обеспечить построение истинно научной психологии.

Эмпирическая психология рассматривала сознание как замкнутый внутренний мир психических переживаний, непосредственно данный человеку, управляемый своими собственными законами, познание которых возможно только через внутренний опыт или самонаблюдение.

Это утверждение было основано на идеалистическом понимании природы психики.

Эмпирическая психология заняла позицию дуализма, то есть идеалистического учения о том, что мир состоит из двух независимых и не связанных между собой принципов - духовного и материального.

Представители дуализма рассматривали протяженность как главную черту материальных явлений. Психические явления не различаются в этой степени: нельзя сказать, что мысли, чувства, желания имеют размеры, находятся справа или слева и т. д. Их отличительная особенность в том, что они даны только в сознании человека. Это послужило основанием для философов-дуалистов выделить эти явления в особый духовный мир, который существует и развивается по своим законам, совершенно независимо от явлений расширенного материального мира.

Дуализм создал непреодолимые трудности для эмпирической психологии в решении так называемой психофизической проблемы.

Экспериментальные данные показывают, что существует определенная связь между телесными процессами в организме и внутренними психическими процессами. Нарушение правильного протекания физиологических процессов немедленно приводит к соответствующим изменениям протекания психических процессов. Например, в зависимости от физического состояния тела человек чувствует усталость или бодрость. Необходимость научного объяснения этой связи составляет суть психофизической проблемы. Для решения этой проблемы в эмпирической психологии было предложено несколько теорий.

Теория психофизического взаимодействия утверждала, что существует взаимодействие между психическими явлениями и материальными процессами в теле: физиологические процессы влияют на психические и наоборот. Однако этот вывод противоречил основному принципу дуализма, согласно которому психическое, не различающееся по протяженности, не может перейти в физическое, так же как физическое не может перейти в психическое. Стоя на позициях дуализма, нельзя было одновременно признать истинность теории психофизического взаимодействия.

Теория психофизического параллелизма утверждала, что физиологические и психические процессы протекают только параллельно, будучи полностью независимыми друг от друга. Например, когда в теле человека при ходьбе происходят определенные физиологические (нервные и мышечные) процессы, в его сознании одновременно, но совершенно независимо от первого, происходит определенное изменение психических переживаний (человек воспринимает свою ходьбу).

Согласно этой теории, нервно-мышечные процессы, с одной стороны, и двигательные ощущения, с другой, существуют одновременно, но только как параллельные и существенно не связанные между собой процессы: ряд материальных явлений в организме и, независимо от него, существующее число. психических явлений в сознании человека совпадают друг с другом во времени, так что определенные изменения в одном ряду соответствуют строго определенным, но полностью независимым от первого, изменениям во втором ряду.

Чем объясняется этот удивительный параллелизм?

Представители дуалистической философии, вслед за ее предком Декартом, стоя на позициях идеализма, утверждали, что хотя мир состоит из двух начал - материального и духовного, но все же мир основан и управляется духовным (божественным) принципом. Наблюдаемое на опыте параллельное существование материальных и духовных явлений, столь разных по своей сути, является результатом заранее установленной гармонии. Такое объяснение показывает, что теория психофизического параллелизма ненаучна, и в то же время разрушается научная основа эмпирической психологии.

За время своего существования эмпирической психологии удалось собрать большой материал о субъективных характеристиках отдельных психических процессов, например, ощущений, памяти, внимания и т. д. Однако при всем этом она оказалась совершенно несостоятельной и неспособной к созиданию. научная психология, поскольку в понимании предмета психологии она стояла на позициях идеализма.

В своем развитии эмпирическая психология породила множество направлений, по-разному описывающих и объясняющих психические процессы, но согласованных между собой в идеалистическом понимании их сущности.

Структурная психология, как и все другие области эмпирической психологии, отличаясь от них деталями, идеалистически рассматривала сущность психических процессов, обусловленную внутренними психическими законами их строения. Исходя из этой позиции, гештальтисты пытались объяснить поведение животных как обусловленное не взаимодействием организма с окружающей средой, а структурными особенностями действий, совершаемых животными. Гештальт-теория поведения животных, выдвинутая Колером, подверглась резкой критике со стороны И. П. Павлова, вскрывшего ее идеалистическую сущность.

Несостоятельность этих и других областей эмпирической психологии объясняется не теми или иными недостатками, присущими каждой отдельной области, а идеалистическим пониманием сущности общих для всех них психических процессов.

Эмпирическая психология посредством самонаблюдения и экспериментов смогла накопить определенное количество описательных знаний о психических процессах. Однако она накопила эти знания, несмотря на свою идеалистическую основу и дуалистическое понимание человеческой природы. Поскольку объяснение психических процессов давалось эмпирической психологией, исходя из идеалистического понимания природы психики, она не могла дать истинно научное объяснение накопленным ею фактам.

Термин эмпирическая психология был изобретен немецким философом 18 века. X. Вольф обозначил особую дисциплину, задачей которой было изучение конкретных явлений душевной жизни, в отличие от рациональной психологии, которая имела дело с вечной, бессмертной душой. Эмпирическая психология сознания получила развитие в трудах французских материалистов и просветителей Ж. Ламетри, К. Гельвеция, Э. Кондильяка. Представители французской эмпирической психологии уделяли больше внимания, чем английские единомышленники, деятельности субъекта в восприятии окружающего мира, рассматривая психику с естественно-научных позиций.

Основы эмпирической психологии в работах Джона Локка

Настоящий отец эмпирической психологии - Джон Локк (1632–1704), выдающийся английский философ, педагог, врач по образованию, видный политический деятель, идеолог революции 1688 года. В 1690 году был опубликован главный философский труд Джона Локка Опыт человеческого разума. (4 изд., 1700 г.). Еще при жизни Локка книга была переведена на французский язык и оказала сильное влияние на развитие французской философии и психологии. В 1693 г. был опубликован его педагогический труд Размышления об образовании.

Целью Локка было исследовать происхождение подлинности и объем человеческих знаний. Все начинается с критики теории врожденных идей. Он направлен главным образом против средневековой схоластической доктрины, признававшей врожденность самых общих принципов и концепций, но также и против Декарта. Я не утверждаю, - писал Декарт, - что дух младенца в утробе матери размышляет над метафизическими вопросами, но у него есть представления о Боге, о себе самом и обо всех тех истинах, которые известны сами по себе, как и взрослые, когда они вообще не думают об этих истинах. Локк противопоставляет все аргументы в защиту врожденности знания положением о возможности доказать его происхождение. Локк рассматривает человеческую душу как некую пассивную, но способную к восприятию среду, сравнивая ее с чистой доской, на которой ничего нет. написано, или в пустую комнату, в которой ничего нет. Эти сравнения касаются только знаний. Локк не отрицал естественных наклонностей, наклонностей, конституционных различий между людьми. Источником знания является опыт как индивидуальная история жизни человека. Локк впервые обращается к самым истокам духовной жизни, которые лежат в детстве. Следите за ребенком от рождения и наблюдайте за изменениями, внесенными временем, и вы увидите, как благодаря чувствам душа все больше и больше обогащается. с идеями, все больше и больше пробуждается, мыслит более интенсивно, чем больше у него материала для мышления. Опыт имеет два источника. Первый источник Локк назвал ощущением. Его объекты являются объектами естественного ре, внешние материальные вещи; орган - внешнее ощущение (зрение, слух и др.); продукт - это идеи. Таким образом мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодного, мягкого, жесткого, горького, сладкого и всех тех идей, которые мы называем чувственными качествами. Второй источник - отражение, внутреннее восприятие, деятельность нашего ума. Его объект - идеи, приобретенные ранее; орган (или инструмент) - деятельность (способность, по терминологии Локка) нашего разума (восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, желание и все разнообразные виды деятельности нашего разума); продукт - идеи иного рода, которые мы не могли получить от внешних вещей. Внутренний опыт дает знания как о внешнем мире, так и в большей степени о нас самих.

Все идеи приходят из того или иного источника. Локк различает, но не отделяет их друг от друга: ощущение - это начало познания, рефлексия возникает после и на основе ощущений. Следовательно, в конечном счете источником всего знания являются ощущения. В уме нет ничего, чего бы не было в чувстве - этот чувственный тезис, высказанный Гоббсом и Гассенди, защищается и материалистически развивается Локком. Разделение опыта на внешний и внутренний привело к возникновению интроспективной психологии как науки о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция.

Идеи, по словам Локка, просты и сложны. Простая идея содержит только одну идею или восприятие в уме, не разбиваясь на разные идеи. Это элементы знания. Они составляют материал всех знаний и доставляются в душу двумя указанными способами - через ощущение и размышление. У Локка атомистическая элементарная установка начинается с изучения содержания сознания: простое первично, сложное вторично и происходит от него. В учении о простых и сложных идеях Локк рассматривает важные вопросы познания: отношения между идеями и вещами, деятельность познания.

У нас в душе есть идеи. Они соответствуют качествам вещей. Локк различал три вида качеств: первичные, вторичные, а также третичные, которые, по сути, сводятся к вторичным, так что основное различие проводится между первичными и вторичными качествами. Первичные качества - настоящие, совершенно неотделимые качества, независимо от того, воспринимаем мы их или нет. Простые идеи, которые они генерируют - плотность, длина, форма и т. д. - точно воспроизводят их. Вторичные качества - это цвета, звуки, запахи и т. д., На самом деле их нет в вещах, они существуют до тех пор, пока мы чувствуем, и зависят от первичных, а именно от объема, формы, структуры и движения частиц. Первичные качества - это сходство, второстепенные - рассматриваются, но не являются подобиями, высшие качества не рассматриваются и не существуют. Разделение качеств на первичные и вторичные содержит возможность идеалистического отделения ощущения от объекта. Беркли и Дидро покинули Локка. Принимая простые идеи, ум по большей части пассивен, ум также немного свободен, чтобы не принимать эти простые идеи, когда они представляются душе, изменять их, когда они запечатлены, удалять их и создавать новые. Как мало зеркало не может принять, или изменить, или стереть образы или идеи, которые вызывают в нем предметы, помещенные перед ним. Хотя Локк не всегда последователен в описании простых идей рефлексии, он говорит, что разум часто не полностью пассивен, тем не менее, в целом он верен тезису о пассивности познающего субъекта в восприятии простых идей. : внешние воздействия воздействуют на сознание, минуя активность познающего субъекта... Здесь возникает мысль, что активность в познании является причиной отхода от адекватного познания объекта. Современные исследования в области философии и психологии познания убедительно Показана непоследовательность такого подхода : отношение к предметно- ориентированному познанию оценивается как натуралистическое, для объяснения работы сознания используется механизм рефлексии.

В отличие от простых идей, сложные идеи представляют собой их комбинации, связанные под одним общим именем. Сложные идеи формируются сознанием произвольно в результате следующих действий: соединение, суммирование простых идей; сравнение, сравнение; обобщение через предыдущую абстракцию. Локк в общих чертах обрисовал процесс обобщения, который включает следующие операции. Во-первых, эмпирически выберите все отдельные объекты, о которых мы хотим получить общее представление. Эти объекты разделяются на составляющие их свойства, а затем сравниваются в соответствии с этими свойствами. После этого идеи, которые не повторяются в объектах, отбираются и отбрасываются (это называется абстракцией). Затем идеи, которые повторяются во всех объектах, абстрагируются, то есть выделяются. Эти идеи суммируются, что дает набор идей, составляющих желаемую сложную общую идею, которая обозначается словом. Теория Локка о восхождении от простых идей к сложным путем выделения общего между отдельными вещами и фактами долгое время использовалась в практике научных исследований.... В результате формирования абстрактных идей и их закрепления в сознании, словом, люди становятся способны рассматривать вещи как бы целыми связками и, соответственно, говорить о них, стремясь к более легкому и быстрому совершенствованию. и передача своих знаний. Долгое время теория обобщения Локка служила единственно возможной научной базой для организации учебного процесса в школе. Однако для этой теории характерна ограниченность, упрощенная интерпретация общего. Психологический анализ и критика эмпирической теории обобщения дал В.В. Давыдов и противопоставил ей теоретическое обобщение. По мнению С.Л. Рубинштейна, на основе эмпирического обобщения теоретическое познание невозможно.

Заключение

Локк назвал ассоциацию одним из механизмов формирования сложных идей. Он впервые ввел термин ассоциация идей (само явление было описано ранее, еще в античности). Согласно Локку, ассоциация неверна, то есть не соответствует естественному соотношению, сочетанию идей, когда идеи, не связанные сами по себе, соединяются в сознании некоторых людей таким образом. что их очень трудно разделить. Они всегда сопровождают друг друга, и как только одна такая идея проникает в ум, вместе с ней появляется идея, связанная с ней.... Примеры - все наши симпатии, антипатии, идеи пирожных и т. д. Такая связь есть приобретается в силу воспитания и привычки и время от времени разрушается. Задача воспитания - предотвратить образование нежелательных связей сознания у детей. Несмотря на то, что Локк ввел понятие ассоциаций в ограниченном виде, после него этот механизм сознания получил наибольшее развитие, на основе которого возникла и развивалась ассоциативная психология.

Локк считает сознание обязательным признаком психических явлений. Невозможно воспринимать, не понимая того, что он воспринимает. Сознание также рассматривается как некая духовная сила, которая объединяет имеющиеся переживания, делает их личностью. Личность - это рационально мыслящее существо, которое имеет разум и отражение и может видеть себя как самого себя, как одно и то же мыслящее существо в разное время и в разные моменты только благодаря сознанию, которое неотделимо от мышления.

В эмпирической концепции Локка задача психологии сводилась к изучению феноменов сознания как продукта индивидуального опыта. Это была психология без души. Я не буду утруждать себя исследованием сущности души, - писал Лок. Вся методика исследования сознания была построена по аналогии с изучением явлений материального мира, вещей. Законы действий человека в материальном и идеальном мире одинаковы. Поскольку материалы в обоих случаях таковы, что человек не в силах создать их, все, что он может сделать, это либо соединить их вместе, либо сравнить их друг с другом, либо полностью разделить их.

Список литературы

Ивановский В. Н., Ассоциация психологическая и гносеологическая, Казань, Казанский университет, 1956
Шеварев П.А., Обобщенные ассоциации в воспитательной работе студента, М., 1957
Ярошевских М. Г., История психологии, М., 1966, гл. 6; Уоррен Н. С., История ассоциативной психологии, [Л.], 1922
Философский словарь. / Под ред. Фролов И.Г. - М.: Политиздат, 1993
Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА. - М., 19994
Философия. Учебное пособие. / Под ред. Л. В. Голикова. - МГТУ, 2000