Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Эммануил Кант и его философские взгляды

Содержание:

Введение

Актуальность выбора темы продиктована тем, что современное российское общество переживает период кардинальных изменений. Метаморфозы в обществе предопределяют новейшее направление развития философской мысли и создают новые, постмодернистские философские тенденции.

Современная философия отказывается от общепринятых, рационально-теоретических утверждений и выбирает путь сомнений, гипотез, размышлений. Поэтому для нее так важен опыт прошлого. С другой стороны, сейчас рациональная доминанта в философии теряет монументальность и быстро заменяется эмоционально чувствительными факторами.

Это никоим образом не ведет к возражению против роли разума и материальной культуры в современном динамичном мире с новыми достижениями в науке и технологиях. Однако это делает современную философскую науку более уязвимой для различных спекуляций. Человечество сталкивается с угрозой духовной деградации, поэтому философская мысль все активнее смотрит на внутренний фактор, определяющий поведение личности. Особое внимание уделяется сфере духовности, сфере познания человеком себя и окружающего мира. Духовные ценности не разрушаются, они стремятся увековечить. Человеческий дух, воля, разум и их проявление - духовность - это высшее существо, трансцендентность, которую нелегко понять. Именно философия Канта стремилась постичь секреты познания человеком мира и самого себя, роль морали в жизни человека и общества. В этом учении заложена суть гуманизма и рациональности, столь необходимых современной философской науке.

Таким образом, можно смело сказать, что Кант современен, однако мы должны доказать это, изучив основные положения его философских трактатов, а также проанализировав факторы, повлиявшие на научное мировоззрение Канта и результаты его научной деятельности.

Иммануил Кант - основоположник немецкой классической философии

Любопытен тот факт, что выдающийся философ Иммануил Кант родился в российском городе Калининграде, в то время называвшемся Кенигсбергом. Это знаменательное событие произошло 22 апреля 1724 года. Однако в тот день никто не мог догадаться о грядущей славе сына простого ремесленника и домохозяйки. Маленький Кант, четвертый ребенок среди одиннадцати братьев и сестер, рос слабым здоровьем, но с живым умом. Заметив это, в 9 лет родители отправили юного Иммануила учиться в гимназию. Практически сразу у мальчика появился живой интерес к истории и латыни. Хотя главный предмет - богословие, ему не показался столь интересным. Но больше всего удивляет биографов мыслителя то, что и в гимназии Кант не проявлял ни малейшего интереса к философии. Учился он довольно посредственно, но строгой дисциплине усвоил навсегда.

После окончания средней школы в 1740 году Кант поступил на богословский факультет Кенигсбергского университета, основанного в 1544 году и имеющего давние академические традиции. Однако он быстро понял, что совершил ошибку, поскольку неожиданно проявил интерес к философии, математике, физике, антропологии, филологии, медицине и многому другому. другие науки. Возможно, это произошло из-за того духа, который царил в этом древнем научном центре. Молодой ученый собирался защитить кандидатскую диссертацию по философии, но этому помешала смерть отца. Чтобы поддержать своих младших братьев и сестер, а также себя самого, Кант устраивается на работу частным учителем, проработав там 10 лет. Это время как раз стало для него периодом бурной научной деятельности, переосмысления научной картины мира той эпохи. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. - М.: Центр гуманитарных инициатив, 2013. - 448 с.

Галактика выдающихся ученых Просвещения, таких как Коперник (1473-1533), Спиноза (1632-1677), Гоббс (1588-1679), Локк (1632-1704), Лейбниц (1646-1716), Ньютон (1642- 1727 г.) сдвинулся с мертвой точки, много лет царившие в Европе средневековые научные идеи. В обществе происходили постепенные, но важные изменения: зарождающийся капитализм начал выступать против абсолютизма и феодализма. Производство стало более эффективным и потребовало развития прикладных наук. Прикладные науки, в первую очередь механика, оказали влияние на развитие абстрактных научных дисциплин. Открытия Коперника, Лейбница, Ньютона, Кеплера (1571-1630) и других произвели настоящую научную революцию. На смену геоцентризму пришла теория гелиоцентризма, на смену религиозной схоластике пришла материалистическая метафизика, философия перестала служить только теологии, а начала развиваться как самодостаточная дисциплина. При этом раскрепощилось само мировоззрение людей: на первый план вышли ценности разума и прагматизма, отошли на второй план романтические идеалы рыцарства и монашества. У людей развивалась тяга к самопознанию изучения общества, потребность объяснять окружающий мир с научной и философской точки зрения, отделенной от богословских представлений. В то же время следует отметить, что эти тенденции еще не носили чисто атеистический характер. Понятие Бог используется как философией, так и теологией. Но философия интерпретировала это как совершенно новую категорию, отождествляемую с Высшим разумом и природой. Мыслители эпохи Просвещения (конец 17 - 18 вв.) Пытались сквозь груду догм и элементов культа истинного Бога разглядеть природу гармоничных взаимоотношений в треугольнике Бог - природа - человек. В то же время общество еще не было готово принять эту гармонию, к полной свободе мысли и равенству. На смену религиозным конфликтам пришли войны за политическую власть. Возникла острая необходимость в формировании новой рационалистической, но в то же время гуманистической философии, с новым взглядом на общество, государство и право, этику, науку, культуру, религию и т. д.

М. Монтень (1533-1592) пытался найти моральную основу человеческого поведения, Гоббс, Спиноза и Локк стремились дать первые объяснения разнообразия всех социально-политических отношений, Х. Вольф (1679-1754) разработал теорию естественное право, пытаясь поставить математику в сервисных других науках, И. Tetens (1734-1806) пытался объяснить духовные наклонности человека и происхождения культуры с точки зрения философии и т.д. в таких условиях, Сформировалось мировоззрение Канта как естествоиспытателя и философа.

Во время своей педагогической карьеры с 1747 по 1755 гг. Кант активно занимался самообразованием и наблюдением за человеческими характерами, особенностями общественных отношений в Пруссии того времени. Исходя из космогонического учения Ньютона, И. Кант выдвинул революционную для того времени теорию возникновения Солнечной системы из космической туманности, а также теорию динамического развития Вселенной, не утратившую своей актуальности. и по сей день. Кант понимал возникновение звезд и планет в результате трения притягивающих и отталкивающих частиц. Изучение структуры Вселенной только с точки зрения механики, Кант удался во многом впереди астрономической науки своего времени, который говорил о бесспорной гениальности ученого. Конечно, в его теории были ошибки, но о них нельзя строго судить, учитывая неразвитость научных представлений того времени.

В 1755 году Кант подал в Кенигсбергский университет две диссертации, одну из которых он защитил и успешно сдал экзамен для поступления на философский факультет. Позже он получил звание доцента, преподавателя-фрилансера, который мог брать со студентов плату за лекции. Чтобы заработать на такой должности, требовался немалый талант, потому что нужно было привлекать внимание студентов к своим лекциям. И Кант успешно справился с этой задачей, после чего преподавал 41 год, вызывая постоянный интерес и уважение у молодежи. Лекции по логике, метафизике, математике, естествознанию чередовались с лекциями по географии, механике, этике. Позже к ним присоединились даже такие экзотические дисциплины, как фортификация и пиротехника, которые свободно подчинялись энциклопедическому уму Канта.

После семилетней войны Кант какое-то время находился под российским гражданством, что в очередной раз связывало его судьбу с Россией. С 1770 г. получил официальную должность на кафедре университета. Постепенно ему удалось разбогатеть, но преподавание поглощало много энергии, оставляя мало времени для деятельности философу Канту. Однако Кант на удивление эффективно использовал эти крохи. Мыслитель четко распланировал каждый день, откладывая заветные часы на умственную работу и размышления.

Больше всего Канта интересовали проблемы метафизики, морали, религии и антропологии. Докритический период его творчества (1744 - 1770) отмечен повышенным интересом к дофилософским вопросам. В частности, как мы выяснили выше, Кант создал свою космогоническую систему, занимался вопросами классификации животных, проблемами происхождения человеческих рас и некоторыми природными явлениями.

Критический период творчества Имманул Кант посвятил себя развитию гносеологических и метафизических учений. Его ум были заняты вопросами знания и бытия, морали, эстетики, права. В 1781 году свет увидела его знаменитая работа Критика чистого разума, затем появились Критика практического разума (1788), Критика суждения (1790) и ряд других работ. В них мыслитель поднял важнейшие вопросы эпистемологии, этики и эстетики, дав миру свое оригинальное видение этих проблем, повлиявшее на последующее развитие философской науки. Появились основные понятия философии Канта, такие как вещь в себе, созерцание, априори, трансцендентность, антиномия, целесообразность, ценность и др., прочно укоренившиеся в терминологии философия.

Так родилась классическая немецкая философия - дитя немецкого Просвещения, подарившее миру две новые идеи: активная природа человека и непрерывное развитие.

Толчком к открытию критического периода послужило знакомство Канта с трудами шотландского философа Дэвида Юма (1711–1776). Как и большинство его современников, Юм хотел ответить на вопрос - насколько далеко могут зайти человеческие знания. И обнаружив, что возможность познания очень ограничена, этот философ предложил свою доктрину агностицизма, то есть частичного знания. Свое мнение он аргументировал тем, что человек познает мир субъективно через органы чувств, поэтому его знания об объектах искажены, это, скорее, просто знания о работе органов чувств, опыт ощущений. В то же время материалисты и идеалисты могут объяснить этот процесс по-разному: первые будут утверждать, что объекты окружающего мира существуют объективно, а вторые, что наши ощущения не столько вызваны контактом с этими предметами и явлениями, как влияние на нас каких-то невидимых духовных субстанций. Но в любом случае человеческая личность не может определить истинность или ложность этих суждений для жизни индивида, руководствуясь ощущениями и привычками. Агностицизм Юма был частично основан на древнегреческом агностицизме, но только частично, так как мыслители древности не сомневались в объективности окружающего мира, а лишь ставили под сомнение возможности человеческого разума.

Иммануил Кант очень интересовался этой проблемой. Особенно его беспокоило то, как осуществляется процесс познания человека, окружающей среды, какие факторы определяют качественные характеристики этого процесса и, конечно же, насколько далеко простирается возможность познания. Помимо работ Юма, Кант также обратился к наследию Платона (427 - 347 гг. до н.э.), обнаружив, что этот древнегреческий философ считал знание не более чем воспоминанием души об образах из сферы идей.. Позже Кант проследил связь античного идеализма с христианскими представлениями о том, что совершенная истина принадлежит только Богу, который может частично открывать ее душам людей. Эта традиция сильно повлияла даже на мыслителей современности, так что Декарт (1596-1560) защищал зависимость человеческого разума от божественной истины. Подобные интерпретации не удовлетворяли философа.

Кант опроверг мнение Юма о невозможности познания, сославшись на то, что к процессу познания нужно подходить с другой стороны, а именно со стороны субъекта, изучая влияние предметов и явлений на сознание людей. Такой подход в философии называется коперниканским переворотом. Более того, Кант называл процесс познания априорным. В этом и заключалась Критика чистого разума.

В Критике практического разума Кант отходит от проблем эпистемологии и обращает внимание на этику, в частности, на категории мораль, счастье, долг.

Трактат Критика способности судить содержит выводы философа относительной эстетики, а именно познания прекрасного в мире. Очевидно, опираясь на свою теорию познания, Кант не хотел останавливаться на изучении только интеллектуальной составляющей личности, но стремился также объяснить природу чувств, эмоций, волевых проявлений в психике человека. В то же время явно выделялось противостояние разума и чувствительности. И во всех категориях Кант стремился найти общий закон, общую первопричину, которая придавала особое значение его философской системе как целостному понятию. Все последующие философы, находящиеся под влиянием Канта, будут стремиться к подобному целостному подходу: Фихте (1762-1814), Шеллинг (1775-1854), Гегель (1770-1831), Шопенгауэр (1788-1860), Гуссерель (1859-1938) и другие.

В своих трактатах Кант также косвенно размышлял о природе государства и права, о формах правления, политике, о человеческой личности как о высшей ценности, о социальной, творческой и личной жизни людей, сочетая в ней рационализм и эмпиризм. все исследования, которые прочно укоренились в методологии философии по сей день.

Иммануил Кант скончался 12 февраля 1804 года от продолжительной болезни в родном Кенигсберге, из которой никогда в жизни не покидал. Похоронен в склепе Собора. Уже при жизни Кант получил известность как выдающийся мыслитель, с которым переписывались другие философы, и чье мнение принималось во внимание в научном мире. В то же время еще при жизни подвергался критике со стороны богословских мыслителей. Хотя Кант отрицал возможность научного обоснования или опровержения рациональности веры в Бога, он сам выдвинул гипотезу о том, что существование Бога подтверждается наличием в человеке нравственных чувств. На эту оригинальную точку зрения великого философа не зря обратил внимание Михаил Булгаков в своем романе Мастер и Маргарита.

После смерти Канта его наследие было критически переосмыслено другим выдающимся философом Г. Гегелем. Переосмысленные, но не осужденные, а, напротив, благодаря критическому взгляду последующих поколений - представителей философской науки, творчество Канта засверкало ярким бриллиантом в свете прогресса научного познания.

Таким образом, можно прийти к выводу, что место и роль Канта в истории философии определяется тем, что он разработал и систематизировал важные философские категории Нового времени, которые легли в основу немецкой классической философии, имевшей заметный характер. влияние на развитие всей мировой философии. При этом все категории были представлены ему в виде противоположностей, что определило проблемный характер философии Канта, ее практическую направленность на решение конкретных проблем. Такими проблемами стала гносеология - теория познания и этико-правовые вопросы жизни общества. Поэтому для более глубокого понимания места и роли Канта в истории философии мы рассмотрим эти аспекты философского учения мыслителя более подробно в следующих главах.

Эпистемология Иммануила Канта в истории философии

Так, И. Кант в своей работе Критика практического разума изложил свой совершенно новый взгляд на теорию познания. Что это было? Основная идея произведения - критика теории познания (господствовавшей в то время гносеологической концепции), тезиса о том, что человек, прежде чем познавать сущность вещей, должен установить пределы своего познавательного способности (чему он может научиться, а что нет). Это уже содержало сомнение Канта в возможности самого знания, унаследованное от Юма и других философов современности. Это, можно сказать, первый кирпичик кантовской теории познания. Это первый элемент агностицизма мыслителя. Как мы знаем, агностицизм - это доктрина, полностью или частично отрицающая возможность познания мира человеческим разумом.

Кант требовал реализовывать знания теоретически, а не в процессе практической деятельности. Гегель писал в этой связи, что Кант подобен человеку, который хочет научиться плавать, прежде чем он войдет в воду.

Второй элемент агностицизма Канта - размышления о несходстве, а не тождество самого объекта и его изображения.

Объекты природы, по Канту, находятся вне нашего сознания, независимо от него. Но их образы, возникающие в нашем сознании, не похожи, не идентичны самим предметам, точно так же, как дым не похож на огонь, не похож на крик боли, не похож на саму боль.

Третий элемент эпистемологического учения Канта - это идея категорий мышления как чистых, априорных форм познания, данных до опыта. Априори (от лат. A prіorі - первоначально) - термин идеалистической философии, который обозначает знания, полученные до опыта и независимо от него, которые присущи сознанию. Итак, Кант утверждал, что такие категории, как пространство и время, являются априорными формами познания.

Более того, согласно учению Канта, все категории трансцендентальной логики чисты, априори, лишены примесей опыта и практики. Трансцендентальное (от латинского transcendere - переступать) - все, что выходит, переступает, выходит за границы чувственного опыта, в нем не дано, т.е. априори. Эта интерпретация Канта наиболее сильно критиковалась другими философами. Поскольку все категории, понятия науки имеют практическое апостериорное происхождение. Они являются результатом обобщения практического опыта.

A posteriori (от лат. A posteriori - от следующего) - понятие, которое, в отличие от априори, означает знания, полученные в результате опыта, практической деятельности.

Четвертый элемент кантовского агностицизма - разрыв диалектической связи между сущностью и явлением, установление между ними принципиального различия. Кант считал, что сущность - это вещь в себе и познать ее невозможно, что человек способен познать только явления. Однако с точки зрения диалектики принципиальной границы между явлением и сущностью нет, а есть разница только между тем, что уже известно, и тем, что еще не известно. Когда мы познаем явление, то так или иначе одновременно познаем его суть. Таким образом, сущность проявляется, а явление дает представление о сущности. По-другому человек не может понять сущность предметов и явлений.

На основе этих положений Кант выдвинул концепцию трех уровней познания: чуткого созерцания, разума и разума. Априорные формы чувственности размещают и упорядочивают данные ощущений в пространстве и времени, в результате чего возникают явления. Но явления сами по себе, по Канту, еще не дают знания, а представляют лишь необходимый подготовительный материал. Чтобы получить знания из этого материала, его необходимо осмыслить. Это можно сделать, используя концепции, которые дает разум. Кант считал, что есть две основные основы человеческого знания, берущие начало от общих корней: чувственность, посредством которой даны объекты, и разум, с помощью которого они постигаются. Что касается содержания знания, разум полностью зависит от чувствительности. Кант определяет разум как способность постигать предмет чувствительного созерцания и в то же время как способность мыслить его в определенной независимости от чувствительных впечатлений.

Понятия, которые дает разум, могут быть эмпирическими, если они содержат ощущения, вызванные присутствием объекта, и чистыми, если к ним не добавляются ощущения, они составляют предмет знания. Чистое понятие, согласно Канту, содержит только форму мышления об объекте в целом. Эти понятия являются категориями философии. Кант подает категории по следующей схеме:

количество: единство, множественность, целостность;
качества: реальность, возражение, ограниченность;
отношения: наличие и независимое существование, причинность и зависимое существование;
модальность: возможность - невозможность, существование - не существование, необходимость - шанс.

Кант подчеркивает, что этими категориями обладает каждый человек, поскольку они представляют структуру человеческого познания. В процессе познания на уровне разума мы упорядочиваем конфиденциальные данные по категориям разума, формулируя законы науки. Итак, законы науки - это не отражение действительности, а результат конструктивной деятельности мышления, категория разума. Мышление может найти в природе только то, что разрешено его априорным категориям. Кант квалифицировал этот вывод как революцию в философии.

Третья способность человеческого познания - это разум, который, в отличие от чувственности и разума, является способностью опосредованного познания, которое не имеет прямого и прямого отношения к опыту. Разум, настаивал Кант, никогда не направлен непосредственно на объекты опыта и на опыт вообще, но всегда выбирает в качестве своего предмета только результаты деятельности разума, чтобы придать им универсальный и необходимый характер. Подобно тому, как ум формирует категории, ум формирует свои концепции - трансцендентные идеи. Идеи разума - это необходимые концепции, расширенные до безусловного, обслуживающего концептуальное познание, в отличие от рациональных концепций, которые служат для понимания чувственного опыта. Кант делит трансцендентные идеи на три типа:

мир психологических идей, где исследуется абсолютное единство мыслящего субъекта; это микрокосм человеческого я;
мир космологических идей, где построено абсолютное единство внешнего мира. Это макрокосм: природа, космическая целостность, человек в природе;
мир богословских идей, где фиксируется абсолютное единство всех предметов в целом: они вводят человека в мир веры, в котором центральное место отводится понятиям Бог и бессмертие души.

Применение понятий абсолютного, бесконечного возможно только к миру вещей в себе, к миру опыта, где находится только переходное, конечное и условное, что ведет к антиномиям.

В этом смысле Кант - противоречивый, непоследовательный философ. С одной стороны, как мы знаем, это ученый, исследовавший природу, который сделал ряд важных открытий, был близок к материализму, а с другой стороны, он стал родоначальником классического агностицизма, фактически вступив на путь возражение против знания. С одной стороны, Кант поместил все богатства реального мира в свои двенадцать априорных категорий общей логики и считал их вечными, неизменными, неподвижными, которые ни при каких обстоятельствах не переходят друг в друга. С другой стороны, рассматривая так называемые антиномии чистого разума, он обнаружил глубокую диалектику отношений между категориями конечного и бесконечного, простого и сложного, причины и следствия, свободы и необходимости. Антиномия (от греч. - несогласие в законе) - непреодолимое несогласие, затруднение. В чем заключаются антиномии чистого разума по Канту?

В своей работе Критика чистого разума мыслитель рассмотрел четыре таких антиномии:

мир берет свое начало во времени и пространстве. У мира нет начала ни во времени, ни в пространстве;
любая сложная вещь состоит из простых частей. В мире нет ничего простого;
все в мире происходит по необходимости. Однако этого недостаточно, чтобы объяснить все явления. Поскольку в мире есть действия, которые выполняются свободно. Есть свободная причинность. Нет свободы, все в мире осуществляется только по законам природы;
в мире есть необходимая сущность как его причина. Нет абсолютно необходимой сущности ни в мире, ни за его пределами.

Таким образом, Кант обратил внимание на отличия чистого разума, которые, по его мнению, неразрешимы, антиномичны. Другими словами, чистый разум может доказать одну часть антиномии и опровергнуть вторую, и наоборот, он может доказать вторую и опровергнуть первую.

Это учение Канта об антиномиях чистого разума сыграло важную роль в развитии диалектики. На самом деле эпистемология Канта именно этим открытием внесла неоценимый вклад в историю философии. Кант первым обратил внимание на недостаточность аналитического метода в философии и предложил использовать синтез как метод научного исследования. Анализ был присущ метафизике 17-18 веков, благодаря Канту и его классической философии метафизика была заменена диалектикой. Считая диалектику не положительным, а отрицательным явлением, Кант, тем не менее, осознавал ее значение. Ошибочным было только его представление о невозможности разрешения антиномии. В объективном идеализме Гегель продолжил диалектические традиции Канта, которые, в свою очередь, повлияли на философию Фейербаха (1804-1872), Маркса (1818-1883), Энгельса (1820-1895), Сартра (1905-1980), Хабермаса 1929. Р. и др., Давая миру сенсуализм, диалектический материализм, диалектическое богословие, трансцендентальную философию и др. Следовательно, учение Канта о познании продолжает оказывать влияние на современных философов, оно стало своеобразной отправной точкой в истории философии, обозначив переход к диалектическому мышлению и диалектическому методу в науке, основанном не только на анализе, но и на синтезе.

Важным нововведением мыслителя стало его место в теории познания относительно религии. Кант - дуалист. С одной стороны, он признал, что материальные вещи существуют сами по себе, объективно и отражаются в наших ощущениях. С другой стороны, он считал, что они остаются вещами в себе, то есть непознаваемыми.

Отрицая Бога как архитектора вселенной, Кант в то же время утверждал, что божественный Дух создал необходимые предпосылки для следующего развития природы; что есть высшее, рациональное начало, Творец мировой целесообразности и гармонии. В связи с этим он стремился ограничить науку, чтобы сохранить религию. Я должен, - писал Кант, - вытеснить знание, чтобы освободить место для веры.

Именно Кант первым выделил религию в отдельный раздел религиоведения, тем самым открыв новую страницу в науке. К этой проблеме философ обратился в трех своих основных трудах, а также посвятил ей отдельный трактат Религия только в пределах разума. В нем Кант утверждал, что Бог - идеал чистого разума. Но в то же время, как и любой идеал, он иллюзорен. Чтобы доказать это, Кант опроверг все теологические доказательства существования Бога, существовавшие в то время. Этим он пытался доказать, что использование аргументов разума в теологии неприемлемо и спекулятивно. Познать Бога можно только через другую априорную часть сознания - нравственность. Об этом мы уже вкратце писали в первой главе нашей работы. Чистый разум, направленный на волю человека, делает эту волю свободной, и благодаря этой свободе человек познает и усваивает нравственный закон. Нравственность никаким образом не зависит от чувствительности, она имеет сверхчувствительную природу, а значит, божественна (дана бессмертной человеческой душе Богом). Следовательно, человек, будучи дуальным, принадлежит и миру чувств, и миру разума, сталкивается с антиномиями. А чтобы достичь счастья, ему нужно быть максимально честным, то есть моральным. Так философ по-своему доказал бессмертие души и существование Бога. Однако эти вопросы скорее лежали уже в плоскости этики Канта, о которой мы напишем в следующей главе нашей работы.

Таким образом, главной особенностью философии Канта является ее двойственность, объединение в одну систему разнородных, противоположных философских течений. Основное разногласие в философском учении Канта - это несоответствие между его признанием существования вещей, природных явлений вне человеческого сознания и возражением против возможности их познания (вещи объективны, но непознаваемы). Однако противоречивость его философских взглядов дала толчок развитию философской диалектики и критического подхода к философским категориям.

Этические, правовые и политические взгляды Иммануила Канта

В предыдущей главе мы пришли к выводу, что в своих произведениях Кант также затрагивал проблемы морали и человеческого счастья, то есть разработал этическое учение. Разберем его подробнее. Интересны размышления Канта о моральном законе (категорический императив), который нельзя рассматривать как средство достижения какой-либо цели, поскольку он сам является такой целью. Такой взгляд на Канта, несомненно, является одним из достижений немецкой классической философии и мировой философии в целом. Отвечая на потребности своего времени, Кант попытался создать новую гуманистическую этическую концепцию в философии.

Кант много думал о человеке как о части природы, о человеке как о конечной цели познания, а не как о средстве для каких-либо целей, т.е. признавал внутреннюю ценность человека, человеческой личности. Мыслитель поднял вопрос о соотношении понятий человек и личность. Кант известен также как создатель учения о надисторической морали, независимой от общих для всех людей условий жизни. Он создал, как мы уже упоминали, доктрину так называемого категорического императива (закона, приказа), который существует в сознании людей как вечный идеал поведения. Наличие такого императива дает человеку свободу и вместе с тем в совокупности создает для общества универсальный нравственный закон.

Итак, что касается проблемы того, что необходимо и свободно в деятельности людей, он считал, что дано мнимое разногласие: человек действует по необходимости в одном отношении, свободно - в другом. Человек действует по необходимости, поскольку он своими мыслями и чувствами ставится среди других явлений природы и в этом отношении подчиняется необходимости мира явлений. В то же время человек - существо нравственное. Как нравственное существо она принадлежит к духовному миру. И в этом качестве человек свободен. Моральный закон, который дан только разуму, является категорическим императивом, в то время как закон, который требует от каждого человека ежедневного выполнения, становится частным моральным законом для каждого живого человека.

В том случае, если действия отдельного индивида не совпадают с универсальным нравственным законом, а осуществляются человеком на основании его собственных склонностей, желаний, их нельзя назвать моральными. Действия человека будут нравственными только в том случае, если он будет их выполнять из уважения к общему нравственному закону (императив). Выполняя заповеди универсального морального закона, человек может чувствовать себя несчастным, то есть не получать эмпирического счастья, поэтому часто моральное сознание человека испытывает несогласие, вызванное несоответствием морального поведения человека ожидаемому результату. Следовательно, счастье принадлежит не миру вещей, а духовному миру. Счастье - это такое состояние разумного существа в мире, когда все в его существовании происходит согласно его воле и желанию. Но для того, чтобы это было так, человек должен достичь высокого уровня нравственности, чтобы его воля и желания не противоречили категорическому императиву. Определенные императивы могут быть гипотетическими, то есть выполнение определенных правил может способствовать успеху человека в карьере, в обществе, но главный моральный императив стоит выше них. Это порождает поступки, которые, конечно, хорошие: это и честность, и отвага, и благородство, и многое другое. и т. д. Если воля и желания человека направлены на них, то человек будет чувствовать истинное счастье от их реализации и достижения. В то же время человек достигает высшей цели своего существования.

С этой точки зрения человека также можно рассматривать как вещь в себе и как явление. Если люди подчиняются только гипотетическому императиву, то есть действуют хорошо ради достижения материального благополучия, эмпирического счастья, они становятся феноменами. И только действуя по категорическому приказу, иногда в ущерб своему эмпирическому счастью, они становятся вещью в себе, обретают сущность и частичную возможность познать себя. Это наивысшее, не основанное на опыте счастье воплощено в добродетели - высшей ценности бытия. Таким образом, Кант ставил моральные принципы выше практических интересов, которые доминировали в капиталистическом обществе его современников. В этом было высокое достижение этики Канта, ее гуманистическая доминанта. Он открыто заявлял, что человек - высшая ценность, а воспитание в человеке нравственности и добродетели - главная задача философии и педагогики. Поступайте так, чтобы вы всегда относились к человечеству как в себе, так и в личности всех остальных, а также как цель, и никогда не относитесь к нему только как к средству, - гласит одно из правил категорического императива Иммануила Канта. Он также видел цель религии и науки, в том числе философии, в формировании нравственного сознания в обществе.

В то же время, не находя справедливого положения вещей в мире явлений, моральное сознание действует в ментальном мире. Использование таких понятий, как свобода, бессмертие, Бог объясняется верой в ментальный мир, данный только мыслям, но безмерный для мыслей (трансцендентный мир). Трансцендентность ментального мира будет существовать всегда, так как человек не может своим умом выйти за пределы антиномии общих и необходимых понятий. Стремление к счастью и стремление к добродетели часто противоречат друг другу. Это антиномия практического разума. Чтобы разрешить это противоречие, человек должен подняться над объективным чувственным миром, то есть подняться в духовный мир, обратиться к Богу, Творцу неортодоксальной души. Но путь к Богу не должен лежать через культ, он лежит через самопознание, через диалектическое философское понимание мира. С другой стороны, религия должна действовать не только как система догм, но как система нравственного совершенствования человеческой личности.

Теория познания и этика Канта тесно связаны с его политическими и эстетическими идеями. В эстетике Кант сводит прекрасное к бескорыстному удовлетворению. Еще в 1764 году Кант опубликовал работу Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного, в которой философ пытался проанализировать специфику эстетического восприятия в человеческом сознании. Наиболее полно его эстетическое учение выразилось в Критике способности судить. В нем Кант выражает мнение, что эстетическое восприятие зависит не от характеристик рассматриваемого объекта, а от духовных качеств субъекта, то есть человека. Человек обладает способностями познания, желания, удовольствия и неудовольствия. Разум, разум и суждение - главные проявления интеллектуальной и чувственной жизни человека. Каждая из них априори реализуется в той или иной сфере, разум, как известно, в сфере познания природы, разум - в сфере нравственного выбора, умение судить - в сфере восприятия искусства и всего художественного. формы реальности. В этом случае основная категория в области эстетики - целесообразность. То есть чувство удовольствия или неудовольствия зависит от априорного представления о целесообразности. При этом человек способен выдвигать телеологические суждения о целесообразности тех или иных процессов в природе и эстетические суждения о целесообразности предметов искусства, творческой активности людей. Так у человека на основе врожденного представления о целесообразности формируется представление о прекрасном эстетическом вкусе. Но сам философ различает понятия целесообразность и совершенство произведений искусства. Эстетическая целесообразность природы или произведения искусства предшествует познанию. Восхищаясь ими, получая бескорыстное удовлетворение, человек не знает, он только получает удовольствие от чувств и ощущений. Но в этом удовольствии лежит априорное представление о целесообразности объекта, которым восхищается человек.

Защищая индивидуальность эстетических вкусов, И. Кант, тем не менее, отмечает, что существуют коллективные идеалы красоты, идеалы красоты, принятые в обществе, уходящие корнями в человечество в целом. При этом он вплотную ставит понятия идея и идеал, что свидетельствует о влиянии философии Платона на воззрения Канта. Идеал всегда соприкасается с чем-то возвышенным, поэтому нет смысла говорить о красоте дома, потому что вы не можете представить его идеал. Настоящие идеалы лежат в области этики: честь, благородство, добродетель, счастье. И в художественной форме эти идеалы отражаются в искусстве, образуя категории прекрасное и возвышенное. Там нет таких идеалов в природе либо, хотя человек восхищается ее, но в природе есть только отражение великого прототипа прекрасных, созданный Бог. И если при оценке красивого человека ему больше нравятся качественные характеристики, то при оценке возвышенного - количественные. Красота пейзажа кажется прекрасной через чувственное восприятие, возвышенность природы постигается с помощью разума. В другом случае сам объект не несет в себе ничего возвышенного, но наше представление об этом объекте делает его возвышенным, например, вид бури может быть ужасным, но он вдохновляет человека, демонстрируя тем самым силу стихий. создан Богом. Согласно Канту, именно искусство учит воспринимать не только прекрасное, но и возвышенное, действуя по свободной воле человека. И его ценность не в том, чтобы копировать прекрасную природу, а в том, чтобы переосмыслить это прекрасное до уровня возвышенного. В искусстве, конечно, прослеживается нечто механическое, но это лишь издержки данного вида деятельности, а не шаблон. В то же время воображение, движущая сила искусства, является продуктом знания. И круг снова замыкается, даже в своих размышлениях об эстетике Кант опирается на эпистемологическое учение.

Положительным аспектом этико-эстетического учения Канта является его утверждение, что нравственность и чувство прекрасного являются врожденными качествами человека, а противоположные качества - лишь извращение истинной природы личности и общества. В последующие столетия эти принципы использовались для построения теории гуманистической антропологии, а также идей о гуманистической природе права, теории справедливости, например, концепции Ролза (1921-2002).

Также позитивным в учении Канта была идея о роли антагонизмов в общественном развитии и необходимости вечного мира, которого можно достичь через взаимопонимание между народами, международную торговлю, сотрудничество, учет взаимных интересов, невмешательство. во внутренних делах государств, статус-кво границ и т. д.

Согласно Канту, закон, система законов - это не что иное, как прикладное использование категорического императива. Все законы так или иначе отталкиваются от высших нравственных устоев. Государство основано на этих фондах как добровольное объединение граждан. Люди имеют право на свободу слова и совести, но они по-прежнему должны соблюдать законы, обеспечивающие благополучие общества. А законы и формы государственного устройства постоянно меняются по мере развития человеческого сознания. Кант называл республику наиболее совершенной формой государственного устройства, но его смелые идеи распространились еще дальше - на всемирную республику как равноправный союз государств, между которыми не было бы конфликтов. Но прежде всего для этого люди должны научиться избегать конфликтов из-за прав собственности. В этом им должны помочь законы и принудительные силы государства.

Моральный человек также должен быть хорошим гражданином. Такой гражданин защищает свои личные права, не посягает на права других людей, в том числе права собственности, во всем старается соблюдать и бороться за справедливость. Все эти действия также носят априорный характер, как и сама частная собственность, которая существует с момента появления мыслящего человека и не исчезнет из общества ни при каких обстоятельствах. Эта точка зрения подвергалась критике со стороны философов-социалистов, в частности Маркса и Энгельса, однако, как показывает практика, частная собственность, по сути, остается неотъемлемым элементом любого общества в любой стране. А задача государства и закона - обеспечить справедливое распределение материальных ресурсов в условиях существования частной собственности. И несмотря на то, что закон регулирует самые грубые прозаические стороны реального мира, он больше связан с миром духовным, с теми идеальными представлениями о справедливости, счастье, долге, добре, о которых писал И. Кант.

Таким образом, Кант называет закон носителем чистого разума в социальных отношениях. Именно на него возложена функция сделать человека высшей ценностью общества, установить для него такой статус, чтобы человек мог в полной мере познавать мир, развивать в себе добродетели, стремиться к возвышенному. Понимание права как такой априорной ценности нашло практическое применение в современной концепции права в развитых демократических государствах, где человек, его права и свободы являются бесспорными приоритетами. Следовательно, политические и правовые взгляды Канта опередили свое время. Пытаясь сформулировать новую рационалистическую, но в то же время гуманистическую философскую доктрину, с новым взглядом на общество, государство и право, этику, науку, культуру, религию, Кант значительно преуспел в этом, поставив во главу угла способность человека к знать. Этот выдающийся мыслитель, основоположник немецкой классической философии, несмотря на противоречивый характер своего учения и ошибочность некоторых суждений, много сделал для развития философии, социологии, теории государства и права, педагогики. Место и роль Канта в истории философии и науки вообще трудно оценить объективно, но мы можем с уверенностью сказать, что без Иммануила Канта современная философия имела бы совершенно другие черты.

Заключение

Кратко изучив биографию и философское учение выдающегося немецкого мыслителя Иммануила Канта, мы убедились, что он оказал роковое влияние на историю философии. Главная заслуга философа - развитие оригинальной теории познания, а также эстетических, эстетических, антропологических и юридических доктрин, положивших начало немецкой классической философии. Как агностик Кант отрицал возможность абсолютного познания мира человеком, но вместе с тем выдвигал идею о том, что в процессе познания важнее не объект, а субъект - вещь в себе. Таким образом, человеку даются сенсорные и чистые знания - представления о количестве, качестве и модальности предметов. Знание дано нам априори, поэтому чистый разум должен его постичь, но он не в состоянии разрешать противоречия - антимонии. Следовательно, основная цель познания - это формирование у людей нравственности, нравственности, основанной на категорическом императиве - всеобщем априорном законе нравственности. И сам человек в этой системе становится высшей ценностью.

Конечно, спорное учение Канта не может быть сведено к одному пункту. Благодаря ему в философии стала активно развиваться диалектика, появился синтез как метод научного исследования. Благодаря вкладу Канта, оказавшего влияние на многих выдающихся философов последних столетий, философская наука приобрела такие черты, как строгость и систематичность, профессионализм и академизм, историзм, концептуальность и критичность, научность и рациональность, диалектизм и гуманистическая направленность. В рамках его учения были четко сформулированы основные философские проблемы, в частности гносеологические, онтологические и этические, и сделана попытка охарактеризовать природу человека, сущность познания и истины, пути развития человека. Фактически, он определил дальнейшее развитие философии и других гуманитарных наук, являясь образцом профессионального диалектического философствования, где на первом месте стоит человек и его потребности. Такой подход очень актуален для нашего времени.

Список литературы

Абдильдин Ж.М. Диалектика Канта. - М.: Книга до востребования, 2018. - 160 с.
Грядовский Д.И. История философии. Книга 3. Европейское Просвещение. Иммануил Кант. - М.: Единство-Дана, 2012. - 472 с.
Делёз Ж. Эмпиризм и субъективность. - М.: ПО СЕ, 2012. - 480 с.
Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. - М.: Центр гуманитарных инициатив, 2014. - 448 с.
Кант И. Критика практического мышления. - М.: Либроком, 2013. - 194 с.
Кант И. Критика чистого разума. - М.: Эксмо, 2013. - 736 с.
Кант И. Основы метафизики морали. - М.: Мысль, 2003. - 1472 с.
Минасян Л.А. Трансцендентальная философия и постнеклассическая наука: перечитывая Канта // Научная мысль Кавказа. 2006. № 4. С.21-30.
Нарский И.С. Кант. - М.: Книга до востребования, 2014. - 208 с.
Никитина И.П. Эстетика. - М.: Юрайт, 2015. - 680 с.
Новгородцев Н. Кант и Гегель в своих учениях о праве и государстве. - М.: Книга до востребования, 2014. - 253 с.