Реферат на тему: Экзистенциальная трактовка бытия

Содержание:

Введение

Философия - это наука, изучающая основные характеристики и принципы реальности (бытия) и познания человека, отношения между человеком и миром. Как и любая наука, философия не стоит на месте, она постоянно развивается и совершенствуется, философские знания растут. И этот постоянно увеличивающийся объем информации нужно как-то классифицировать.  

Пожалуй, основная классификация философии как информации - это выделение школ мысли и учений, основанных, прежде всего, на одной ключевой идее о существовании человека или мира.

Экзистенциализм - одно из важнейших философских учений.

Экзистенциализм как философское учение

Экзистенциализм (или философия существования) - это направление в философии ХХ века, которое акцентирует внимание, прежде всего, на существовании человека, которое считает иррациональным.

Философия существования отражала кризис оптимистического либерализма, основанного на техническом прогрессе, но бессильного объяснить нестабильность, беспорядок человеческой жизни, присущее человеку чувство страха, отчаяния и безнадежности.

Философия экзистенциализма - это иррациональная реакция на рационализм эпохи Просвещения и немецкую классическую философию. Согласно философам-экзистенциалистам, главный недостаток рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противопоставления субъекта и объекта, то есть делит мир на две сферы: объективную и субъективную. Всякая реальность, включая человека, рассматривается рациональным мышлением только как объект, сущность, познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в существовании, то есть в некой иррациональной реальности.    

Согласно философии экзистенциализма, чтобы реализовать себя как существование, человек должен оказаться в пограничной ситуации - например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека интимно близким. Интуиция (экзистенциальный опыт Марселя, понимание Хайдеггера, экзистенциальное просветление Ясперса), являющаяся иррационально интерпретируемым феноменологическим методом Гуссерля, объявляется истинным способом познания, способом проникновения в мир. существования.  

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как выбор человеком одной из бесчисленных возможностей. У предметов и животных нет свободы, поскольку они непосредственно обладают сущностью, сущностью. Однако человек на протяжении всей жизни постигает свою сущность и несет ответственность за каждое свое действие, не может объяснять свои ошибки обстоятельствами. Таким образом, экзистенциалисты думают о человеке как о проекте, который строит себя. В конечном итоге идеальная свобода человека - это свобода человека от общества. Самыми известными приверженцами религиозного экзистенциализма можно назвать Марселя и Ясперса, атеистами - Хайдеггера, Сартра и Камю.      

Это не означает, что экзистенциализм когда-либо существовал в чистом виде. Даже самые ярые ее приверженцы интерпретировали ее по-своему, добавляя к идеям экзистенциализма собственные мысли и суждения, которые лишь частично принимались другими философами. 

Возможно, единственным философом, недвусмысленно указавшим на свою приверженность экзистенциализму, был Жан-Поль Сартр. В своем докладе Экзистенциализм - это гуманизм он сделал попытку обобщить знания и идеи, когда-либо высказываемые по поводу этого учения. 

По словам американца Ролло Мэя, экзистенциализм - это не просто философское движение, это скорее культурное движение, которое отражает глубокое эмоциональное и духовное измерение современного западного человека, изображает психологическую ситуацию, в которой он находится, и выражает уникальные психологические трудности, с которыми он сталкивается. должен столкнуться.

В экзистенциализме, согласно Р. Мэю, человек всегда воспринимается в процессе становления, в потенциальном кризисном переживании, характерном для западной культуры, в котором он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от себя и конфликты.

Человек способен мыслить и осознавать свое существо, и поэтому в экзистенциализме считается ответственным за свое существование. Человек должен осознавать себя и нести ответственность за себя, если он хочет стать самим собой. 

Таким образом, экзистенциализм можно назвать системой взглядов на сущность человека и его бытие. Все они основаны на нескольких ключевых идеях экзистенциальной философии. 

Основные положения экзистенциализма  

Бытие истинно и недостоверно   

Экзистенциализм по-особенному смотрит на жизнь и судьбу человека. Прежде всего, приверженцы этой доктрины считают, что само существование человека не зависит от нашей воли: мы не выбираем, где мы родимся, в какой семье, какого цвета волосы или глаза у нас будут, каким будет наш рост и здоровье. Кроме того, наше существование определяется конкретными нормами, преобладающими в обществе. Например, человек, родившийся в наше время в России, практически обречен научиться ходить, читать и говорить по-русски; он должен жить в обществе людей и общаться с ними.     

Из-за всей этой уверенности, не зависящей от человека, экзистенциалисты называют его существование (или бытие) недостоверным.

Теория экзистенциализма видит истинное существование в свободе и всех ее проявлениях, к которым каждый должен так или иначе стремиться.

Однако обрести желанную свободу непросто. Считается, что человек может понять свое существование (то есть свое существование) только в критической, пограничной ситуации. Это мнение связано с тем, что в стрессовых ситуациях у человека обостряются чувства, нервы накаляются, эмоции захлестывают нас. Человек способен делать то, на что никогда бы не решился в обычных условиях, преодолевая границы своих физических и психологических возможностей.    

Поскольку бытие невозможно познать с помощью разума, оно изучается только чувственным познанием, в тот момент, когда инструменты этого познания нагреваются до предела, человек может осознать свою сущность и цель в этом мире.

Человек и самопознание    

Поскольку человеческое существо может быть подлинным и недостоверным, существуют некоторые правила и рекомендации, которые помогут человеку приблизиться к правильному образу жизни и понять свое существование.

Однако в первую очередь следует сказать о препятствиях, с которыми сталкивается человек на этом пути. Одним из факторов, предопределяющих судьбу и жизнь человека, экзистенциалисты считают его несамостоятельность. Человек всегда от чего-то зависит. Иногда от другого человека (начальника, кормильца или любовника), иногда от группы лиц или государства. Рузавин Г.И., Ляшенко В.П., Митрошенков О.А. Философия. Учебник для студентов нефилософских вузов, Перспектива, М-2007, с. 224      

Религиозная ветвь экзистенциализма подчеркивает зависимость человека от Бога и религии, от этих моральных и этических установок. Многие философы приписывали Богу способность бесконечно управлять жизнью и судьбой человека, распоряжаться ею по своему усмотрению. Некоторые считали, что, хотя человек зависит от Бога, он может самостоятельно принимать какие-то жизненные решения, делать какие-то выборы в рамках того, что ему дозволено, но в основном это все еще зависит от Бога и высших сил.  

Атеистическая ветвь приписывает человеку жажду власти, желание подавить свободу другого человека или уменьшить подавление собственной свободы. Философы этого направления считали, что каждый из нас, движимый страхом за свою жизнь и желанием защитить себя, стремится занять наиболее выгодное положение в обществе. Как правило, такая позиция - это место, закрепленное за какой-то властью. Человек, наделенный властными правами, имеет больше привилегий и большую защиту, чем другие. Это делает его жизнь более безопасной и комфортной. Стремясь к этой цели, каждый человек старается подняться выше по социальной лестнице. Именно в этом стремлении подняться вверх по социальной лестнице философы-экзистенциалисты атеистической ветви видят главную причину несвободы человека в мире.      

Экзистенциалисты имеют особый взгляд на существование животных. По их мнению, животные неотделимы от своего существования, поскольку им не нужно это знать, они это уже знали. Это связано с тем, что животные не обладают рациональным мышлением, оно не мешает им, не отделяет их от их чувственно познаваемой сущности. Животным не нужно обострять чувства, стремиться сделать их более тонкими и чувствительными, они уже чувствуют мир таким, какой он есть на самом деле, осознавая всю его неповторимую сложность и красоту.   

Тем не менее экзистенциалисты считали, что для человека есть способы, с помощью которых он может понять свое существование и приблизиться к нему.

Экзистенциалисты считают чувства основным способом познания себя, поэтому интуицию можно назвать главным оружием в познании своего существования. Каждому из нас необходимо его развивать, стремиться к полному владению им. Именно интуиция, как проблеск чувственного знания в рациональном познании, может помочь нам понять всю сущность нашего существа, разгадать все его тайны и загадки и, сливаясь в единстве с нашим существованием, ощутить всю захватывающе сложную красоту мир, в котором мы живем.     

В экзистенциализме считается, что обострение чувств происходит в критической, экстремальной ситуации. По этой причине человеку не следует избегать неудобных для него стрессовых ситуаций. От них он может узнать новую важную для себя информацию, сделать интересные выводы и открытия. Пережив неоднозначную, пограничную ситуацию, человек приобретает новые идеи и мысли, приближается к пониманию своей сущности и мира в целом. 

Страх в экзистенциализме    

Страх как часть чувственного познания занимает особое место в экзистенциализме.

На первый взгляд страх не имеет глубокого философского смысла, но именно экзистенциалисты, изучив его подробно, пришли к выводу, что страх - это нечто гораздо более глубокое, чем простое переживание, вызванное внешними раздражителями.

В первую очередь философы этого направления разделяют понятия страха и страха. Страх - это чувство, имеющее конкретную первопричину. Человек всегда знает, чего он боится, а значит, он может найти способы справиться с этим страхом и избавиться от него.  

Философы считают страх чувством, не имеющим определенного объекта-активатора. Человек никогда не может сказать, чего он боится, причина скрыта где-то в глубине его подсознания, она существует только на уровне чувств и никак не контролируется человеком. Страх - это категория иррационального познания, приближает нас к нашей экзистенциальной сущности и недвусмысленно убеждает нас в существовании существования в принципе.  

Экзистенциалисты относят страх к положительному влиянию на человека. По их мнению, чувство страха помогает нам выйти за рамки обычного, взглянуть на себя и на мир с другой стороны, заметить то, что ранее было неизвестно. Страх - это часть свободы, метод ее познания и достижения, поскольку он отделяет нас от обычного мировоззрения.  

Не нужно бороться со страхом, это чувство нужно лелеять и лелеять. Это один из проводников человека в мир его существования, являющийся вызванным чувством и неразрывно связанным с нашим подсознательным и чувственным восприятием окружающего мира. 

Кьеркегор заявляет: страх - головокружение свободы.

Во время этого ощущения все незначительное отступает на задний план, а само существование остается. Когда человек поднимается над бездумной жизнью, он понимает, что большинство его ценностей, руководящих принципов и жизненных отношений неверны. Раньше его несли они, но теперь он как бы оторван от них, теперь он полностью полагается на себя, и только в этом проявляется настоящая свобода.  

История возникновения экзистенциализма

С. Кьеркегор и его учение о бытии         

Говоря о любом философском учении, не менее важно упомянуть историю его зарождения и развития, выявив причины, давшие людям того времени повод воспринимать мир и человеческую сущность именно так, а не иначе.  

Философия экзистенциализма возникла после Первой мировой войны. Тогда людям было особенно важно понять, кто они и зачем живут. Многие испытывали постоянный страх, не были уверены в завтрашнем дне. На основе всех этих переживаний и настроений возникла теория экзистенциализма, которая не призывала бороться с волнением и стрессом, а превозносила их, раскрывала их с новой, совершенно невероятной стороны.   

Кроме того, экзистенциалисты впервые в философском учении выдвинули новую проблему о существовании и судьбе человека. Они дали четкий и понятный ответ на вопрос, как постигать жизнь, что делать, как познавать мир, от которого мы все зависим. Ни одна философская школа никогда не рассматривала вопрос о человеческой судьбе так широко.  

В настоящее время считается, что основы этого учения были заложены С. Кьеркегором. Именно этот философ выдвинул тезис о невозможности постижения бытия посредством рационального знания. 

Кьеркегор прежде всего выступал против системы Гегеля как целостной, законченной, замкнутой конструкции, справедливо полагая, что система бытия невозможна... Система и завершенность соответствуют друг другу; бытие прямо противоположно этому.  Гегель, как и вся немецкая классическая философия, стремился создать философскую науку, идеалом которой была объективность. Все субъективное, личное считалось ложным. Кьеркегор, с другой стороны, ставит личность (субъективную) в центр философии. интересов, который также обладает подлинным, истинным существованием.Этот человек - конкретная, духовная личность - холостяк, как называет его философ, только он обладает существованием.     

Существование, существование понимается как человеческое существование и является центральной категорией учения, созданного датским мыслителем. Он фиксирует существование внутреннего и уникального опыта человека. Согласно Кьеркегору, существовать - значит реализовать свое бытие посредством свободного выбора одной из альтернатив. Благодаря такому выбору человек заявляет о себе в своей неповторимости, индивидуальности.   

Не все идеи Кьеркегора были приняты экзистенциалистами, но многие из них легли в основу доктрины, были переработаны и приняли новую форму.

Например, экзистенциальная идея несвободы, человеческой зависимости и несовершенства во многом проистекает из мыслей Кьеркегора об отчаянии. Основываясь на христианской догме первородного греха, этот философ определяет человеческую жизнь как принципиальное отчаяние. В то же время, по его мнению, именно отчаяние является средством приблизить человека к Богу. Человек, который в результате свободного выбора решил найти одиночество и приблизиться к Богу и является истинно верующим.   

Помимо идеи отчаяния, Кьеркегор рассматривал страх как особую категорию, имеющую значение для каждого из нас. Он считал, что страх проистекает из осознания человеком непродолжительности собственной жизни и неизбежности смерти. Человек ничего не может сделать для увеличения собственной жизни, что вызывает у него чувство страха, в том числе страха перед неизвестным.   

Развивая философию экзистенциализма, Кьеркегор противопоставил ее немецкому классическому идеализму. Он, вопреки распространенному в то время мнению, считал, что мир и человеческую сущность следует познавать прежде всего через чувства, поскольку весь смысл существования иррационален. 

В целом Кьеркегор принадлежал к религиозной ветви экзистенциализма, но некоторые его идеи дали толчок развитию атеистической ветви учения. Философы-экзистенциалисты считают Кьеркегора своим предшественником, потому что он был первым, кто выдвинул идею иррациональности человеческого существования. 

Ж.П. Сартр, выдающийся философ ХХ века          

Кьеркегор оказал огромное влияние, в частности, на Сартра, развившего экзистенциальное направление философии. 

Сартр считается единственным философом, который причислял себя именно к экзистенциализму и развивал его идеи.

Сартр считает, что всех экзистенциалистов, несмотря на различия в их учениях, объединяет убежденность в том, что существование предшествует сущности или, если хотите, необходимо исходить из предмета.

Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребенком в семье. В родстве по материнской линии у него был выдающийся философ того времени. Это был Альберт Швейцер, получивший Нобелевскую премию в 1952 году. Несомненно, он повлиял на мировоззрение и творчество Сартра.    

Жан-Поль Сартр придерживался атеистической ветви экзистенциализма, в некоторых вопросах разделял идеи марксистов.

Сартр начал свою работу с создания журнала New Times; его очень интересовали вопросы мира на земле. Сартр активно поддерживал кубинскую революцию 1959 года, как и многие интеллектуалы в странах третьего мира. Кроме того, Сартр был участником революции 1968 года во Франции (можно даже сказать, ее символом: мятежные студенты, захватив Сорбонну, пустили внутрь только Сартра), в послевоенные годы - многочисленные демократические, маоистские движения и организации..  

Во время очередной акции протеста, переросшей в беспорядки, Жан-Поль Сартр был задержан, что вызвало возмущение студентов. Когда об этом узнал Шарль де Голль, он приказал освободить Сартра, заявив: Франция не сажает Вольтеров. 

Жан-Поль Сартр умер в 1980 году, и 50 000 человек проводили его в последний путь.

Активное участие в политической жизни страны и мира сильно повлияло на мировоззрение философа. Он постоянно искал смысл жизни человека и новые способы его понимания. На мировоззрение Сартра повлияли, прежде всего, Бергсон, Гуссерль, Достоевский и Хайдеггер. Увлекался психоанализом. Он написал предисловие к книге Франца Фанона Заклейменные проклятием, тем самым способствуя популяризации своих идей в Европе.     

В своих работах Сартр уделял большое внимание понятию свободы. Свободу он понимал как нечто абсолютное, раз и навсегда данное, неотделимое от человеческой судьбы. По словам Сартра, свобода лежит в основе сущности человека. Но для него это не свобода духа, а, прежде всего, свобода выбора, которую ничто в мире не может отнять у человека. Каждый из нас может принять решение, выбрав один из множества вариантов. Но что будет дальше - во многом зависит от воли случая.     

Кроме того, человек волен выбирать не только как действовать, но и кем быть. Сартр считал, что человек не является абсолютной данностью, он моделирует свою сущность с помощью множества вариантов из массы вариантов. Поэтому человек несет полную ответственность за себя и свои действия. Для характеристики позиции Сартра они сами подходят цитате Понге, цитируемой в статье Экзистенциализм - это гуманизм: Человек - будущее человека.   

Согласно Сартру, существование - это постоянно живой момент деятельности, воспринимаемый субъективно. Это понятие обозначает не стабильное вещество, а постоянную потерю равновесия. В Тошноте Сартр показывает, что мир не имеет значения, я не имеет цели. Через акт сознания и выбора Я придает миру значение и ценность.   

Именно человеческая деятельность придает смысл окружающему нас миру.

Объекты - это признаки индивидуальных человеческих ценностей. Вне этого они всего лишь заданные, пассивные и инертные обстоятельства. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение, смысл, человек формирует себя как так или иначе очерченную индивидуальность.  

Сартр также связывает понятие отчуждения с понятием свободы. Философ проверяет современного человека как отчужденное существо: его индивидуальность на самом деле стандартизирована и подчинена различным социальным институтам, которые существуют над человеком, а не исходят непосредственно от него. В результате человек часто лишается самого главного - способности творить историю.  

Сартр считает, что отчужденный от себя человек подвержен влиянию материальных объектов, он как бы испытывает давление, вызываемое ими. Напротив, философ ставит человеческие отношения и эмоции, которые чрезвычайно благотворно влияют на людей. 

Помимо прочего, Сартр уделял внимание развитию диалектики. Суть диалектики состоит в синтетическом объединении в целое (тотализация), поскольку только внутри целого диалектические законы имеют смысл. Индивид суммирует материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и творит историю сам в той же степени, что и его.  

Объективные экономические и социальные структуры действуют как единое целое как отчужденная надстройка над внутренне отдельными элементами проекта. Требование тотализации предполагает полное раскрытие человека во всех своих проявлениях. 

Тотализация расширяет пространство человеческой свободы, так как человек осознает, что история создается им самим.

Сартр настаивает на том, что диалектика исходит именно от индивида, потому что это подразумевает ее фундаментальную познаваемость, прозрачность и рациональность, как результат прямого совпадения человеческой деятельности и познания этой деятельности (совершая действие, человек думает, что он знает, зачем он это делает). Поскольку ничего этого нет в природе, Сартр отрицает диалектику природы, выдвигая против нее ряд аргументов. 

Сартр подробно описал эти и многие другие философские размышления в своих трудах, многие из которых стали очень популярными почти сразу после их первой публикации.

Вклад А. Камю в экзистенциальное учение          

Сам Камю не считал себя ни философом, ни тем более экзистенциалистом. Тем не менее творчество представителей этого философского направления оказало большое влияние на творчество Камю. В то же время его приверженность экзистенциалистским проблемам объясняется еще и серьезным заболеванием (а значит, постоянным чувством близости смерти), которым он жил с детства (по иронии судьбы, он умер не от болезни, а от трагическая авария).  

В отличие от многих других экзистенциалистов, Камю считал, что единственный способ справиться с абсурдом - это признать его данность. В Мифе о Сизифе Камю пишет, что для того, чтобы понять причины, заставляющие человека выполнять бессмысленную работу, нужно представить Сизифа, спускающегося с горы, находящего удовлетворение в ясном осознании тщетности и тщетности своих собственных усилий; по Камю, практически такое отношение к жизни реализуется в перманентном бунте. Многие персонажи Камю приходят в подобное душевное состояние под влиянием обстоятельств (угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестью и т. д.), их дальнейшие судьбы различаются. 

Наивысшим воплощением абсурда, по мнению Камю, являются различные попытки насильственного улучшения общества - фашизм, сталинизм и т. д. Несправедливость, но отрицание понимания бунта, не признающего его положительных сторон, в эссе Мятежник  он рассматривает бунт как способ солидарности с другими людьми и философию меры, которая определяет как согласие, так и несогласие с существующими реальностями; перефразируя картезианскую максиму: Я бунтую, поэтому мы существуем. Камю выделяет две формы проявления бунта: первая выражается в революционной деятельности, вторая, которую он предпочитает, - в творчестве. В то же время он оставался пессимистическим убеждением, что, несмотря на положительную роль восстания в истории, окончательно победить зло невозможно.   

В лице Камю экзистенциализм нашел не только подрывника и критика, но и человека, творца, который стремился поднять личность, ее достоинство на заслуженную высоту, чтобы показать гуманистические устремления современной философской мысли.

Заключение

Вскоре после смерти выдающихся философов-экзистенциалистов их учение утратило былую яркость и социальную значимость. Однако в последнее время экзистенциальная философия снова начала развиваться. 

Идеи, высказанные Сартром, Кьеркегором и многими другими философами, приобретают все большую актуальность. Это связано с многочисленными изменениями в жизни современного общества и необходимостью того, чтобы человек учился все быстрее приспосабливаться к ним, искать выход из новых, сложных ситуаций. 

Экзистенциализм как доктрина не дает четких правил и инструкций о том, как жить, чтобы обрести счастье, но подталкивает человека к изучению способов познания мира и себя и обретения через них счастья и духовной гармонии.

Философия экзистенциализма побуждает человека задуматься о смысле своей жизни. Она пытается избавить людей от идеологических, политических и моральных суеверий, сделать их сознательными творцами своей судьбы. 

В центре философии, согласно экзистенциализму, должен быть человек. Его существо - это реальность, данная нам напрямую. И только через него реализуются объективный мир и общество. Поскольку мировой порядок нестабилен, а бытие изменчиво, внешних гарантий надежного существования человека нет. Его жизнь оказывается шаткой, шаткой, а будущее призрачным, неопределенным.    

Поэтому, чтобы сохранить свободную жизнь, вы должны сначала понять свою сущность, то есть свой собственный внутренний мир, осмыслить те возможности, способности, желания, волевые устремления, знания и наклонности, которые присущи нам. 

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Смысл истории: Новое средневековье, Реабилитация, М-2004.   
2. Бессонов Б.Н. История философии: учебник для студентов нефилософских специальностей, Юрайт, М-2012. 
3. Исаев А.А. Философское мышление и историко-философские концепции: поиск единства в экзистенциально ориентированной философии ХХ века, М-2006. 
4. Кьеркегор С. Философские крошки или крупицы мудрости, Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, M-2007 
5. Рузавин Г.И., Ляшенко В.П., Митрошенков О.А. Философия. Учебник для студентов нефилософских вузов, Перспектива, М-2005.  
6. Спиркин А.Г. Философия, Гардарики, М-2005.