Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Е.А.Торчинов «Даосизм»

Содержание:

Введение

Когда я начал изучать китайский язык, я столкнулся с одной трудностью - разрыв между культурами оказался несколько больше, чем ожидалось. Вы не могли просто взять его и перепрыгнуть через него одним шагом или одним прыжком, просто пытаясь взглянуть на мир с их точки зрения спекулятивным способом. Все оказалось гораздо сложнее, я видел лишь смутные очертания их мира, составленного из мозаики стереотипов и общеизвестных фактов. Но этого было недостаточно. Не хватало чего - то важного, фундаментального, поддерживающего всю эту систему - фундаментальных, идейных основ, которые находятся на уровне, ниже даже культурных традиций и обычаев, чего-то совершенно фундаментального, не ограниченного национальностью и местом жительства, - чего-то, что объединяет все это вместе и стоит над этим. Так наивно полагать, что если европейскую культуру со всеми ее странностями вообще понять, то весь мир будет жить по тем же общим принципам. Я всегда утверждал, что Россия ближе к востоку, чем Запад-отрицая многие аргументы, но сейчас я столкнулся с реальной ситуацией, которая заставила меня осознать, что сегодняшняя Россия, даже если у нее есть что-то общее с Востоком, это либо что-то очень фундаментальное, либо тонкое, либо просто незначительное. Конечно, это не могло быть оставлено так просто, и я решил, что мне нужно разобраться с этим вопросом в жесткой форме. Самой интересной и подходящей точкой соприкосновения был даосизм - он очень точно сказал именно то, что меня интересовало-в этом слое сознания, формирующем наше видение мира и наши отношения с ним. Выбор был между буддизмом, конфуцианством и даосизмом. Я сразу же отверг буддизм - как учение, слишком искаженное Западом, в котором трудно будет найти китайские корни среди всего того, что принесло ему популярность (не забывайте об обратном экспорте). Конфуцианство, в свою очередь, представлялось очень политико-философской доктриной, близкой государственному аппарату и идеологии, но не народу. И даосизм с его таинственной двойственностью философского учения и мистической практики, которую исследователи никогда не смогут разрешить, идеально подходил на эту роль. Китайский исследователь писал об этом в 20 веке: "Если посмотреть с точки зрения повседневной жизни и религиозных верований китайцев, то удельный вес даосизма значительно превысит удельный вес конфуцианства. Если бы мы могли проанализировать жизнь и идеалы любого китайца, мы бы сначала увидели даосские идеи; конфуцианство заняло бы среди них лишь незначительное место”. Как единое общекитайское мировоззрение. Этот взгляд на даосизм постоянно подчеркивается Кимурой Эйити, который утверждает, что конфуцианство в основном ассоциировалось только с верхушкой китайского общества, в то время как основная часть всего общества - земледельцы, ремесленники и торговцы-всецело находилась в сфере влияния даосизма (Кимура Эйити, 1974,). Кимура Эйити, 1974, с. Исходя из всего этого, можно было бы утверждать, что даосизм является моноэтнической религией, но это было бы большой ошибкой. Потому что даосизм, несомненно, относится к религиям, которые изначально не связаны с национальной идентичностью или социальным разделением. Существуют два "национальных" типа религии: Религии первого типа рассматривают национальную идентичность, сопутствующую социальную организацию и существующую структуру как определяющий аспект своей конфессии. Например: иудаизм (вера, распространенная только среди евреев и имеющая закрытый / общинный характер) или индуизм, который вообще не предполагает обращения в веру, а только рождение, как ее часть - принадлежность к определенной касте. Сюда же можно отнести синтоизм, в котором все слишком сильно связано с местностью, местными (даже можно сказать - личными) обычаями и "священной землей".

История

"В этом случае познание объекта, то есть даосизма, будет равнозначно изучению его истории." Торчинов Е. А.

Чтобы понять любой предмет, нужно прежде всего начать с изучения его истории. Что не так просто, если вспомнить, что мы собираемся понять даосизм, ведь это очень древнее философское учение и факты, которыми мы располагаем, следует считать мифами и легендами. Также эта тема до конца не исследована, в отличие от того же буддизма, который сейчас очень популярен в широких кругах и имеет множество различных интерпретаций.

Даосизм возник из взаимодействия двух начал - мистического (учение о бессмертии, оккультные практики), это культы и верования царства Чу и других "варварских" племен, и из философской традиции северного Китая. Но сами философские течения начинают появляться уже в пятом веке до нашей эры, примерно в то же время, что и идеи Конфуция. Лао-цзы Канон Дао Дэ Цзин (китайский: нет. ) стал ядром, вокруг которого начали формироваться учения даосизма. Другим известным текстом раннего даосизма является "Чжуан-цзы" (написанный Чжуан Чжоу (369-286 гг.)

Конфуцианство и даосизм-две ветви развития китайской культуры и мысли. Даосизм до сих пор остается неразгаданным учением Китая хотя бы потому, что его идеи выводятся не из ясных трактатов, а лишь из основных положений канонов.

Лао-цзы

Лао-цзы, даже при беглом знакомстве с биографией, сталкивается с рядом необъяснимых тайн и событий, которые невозможно вплести в историческую нить. Все, что связано с ним и этой жизнью, мистифицировано. В отличие от Конфуция, жизнь которого можно почти полностью проследить и воссоздать. Поэтому при анализе их жизни и деятельности приходится использовать разные подходы. Примечательно также, что их жизнь представляется отражением сущности созданных ими философских школ. Конфуций имел строгое философское учение, которое не претендовало на статус официальной религии. И учение, которое далеко ушло от философского пути, но шарлатанство практикует.

История рождения Лао-цзы, по одной из версий, его мать зачала его, проглотив кусок горного хрусталя. Согласно другой, она была зачата непорочно солнцем , которое превратило 5 лучей в жемчужину. Считается, что Лао-цзы носили в течение 80 лет, и когда он родился, новорожденный был седым, он получил фамилию Ли, так как родился под деревом Ли (слива). У него были длинные уши, за что ему дали имя Эр (ухо).

Считается, что он служил некоторое время в царстве Доу, в хранилище рукописей, и его настоящее имя было: Лао Дань.

Лао-цзы-долгое время жил отшельником, часто меняя имена-таким образом ускользая от глаз чиновников и властей. То же самое касается его смерти или ухода. Он, как и все события в его жизни, довольно мистичен. Говорят, что Лао-цзы уезжал на Запад верхом на черном буйволе. Важно, что выражение "иди на запад" является калькой выражения "умри". Но черный буйвол слегка меняет смысл фразы-он показывает, что фраза аллегорична, так как эта лишняя деталь не имела бы смысла без продолжения. По одной из версий, он отправился в Тибет и стал одним из основателей ламаизма. Или он отправляется в Индию и становится прародителем Буды или самого Буды. Когда буддизм вошел в Китай, считалось, что Лао - цзы был Будой, на ранней стадии распространения-это была обычная практика приносить в жертву и Лао-Цзы, и Буду одновременно. Похоже, их опознали. По другой версии, он отправился либо в Персию, либо в Россию. В общей сложности существует множество легенд и различных толкований, которые все очень сомнительны, но в то же время имеют право на существование и очень трудны для понимания.

Одна из интерпретаций сообщает, что Лао-цзы всю свою жизнь способствовал устной передаче данных от учителя к ученику. Но, уезжая из Китая, он нарушил свой принцип - как бы выполняя просьбу пограничника-записал свои основные идеи, чтобы поделиться со всеми своими мыслями, идеями, учениями об этом мире и его устройстве. По одной из версий, охранник остался на службе, сохранив эту книгу при себе, а позже передал ее своим последователям, либо сам стал его учеником и оставил службу.

Возникает вопрос, почему Лао-цзы решил написать книгу и оставить письменную версию своего учения. Одним из взглядов является сильное противостояние даосизма и конфуцианства в то время, его можно было бы назвать критическим, именно тогда решалось положение религии в государстве. Он видел активно развивающуюся школу конфуцианства и должен был что-то противопоставить ей, показать альтернативную точку зрения на мир, иное учение. Значит, его розыгрыш уже начался.

Почему конфуцианство и даосизм так сильно отличались друг от друга, что между ними возник конфликт?
Если Конфуцианство-это скорее экстравертное учение, которое рассказывает о том, как человек должен вести себя в обществе, этикете и умении позиционировать себя, представлять себя в этом мире. О невероятной роли ритуала, о государственном долге.

Этот даосизм является более интровертным учением - он направлен внутрь. Она фокусируется не на внешних проявлениях, а на внутреннем саморазвитии. Это таинственный и мистический стиль мышления, который не был понят даже китайской элитой. Его не понимали из-за его аполитичности, из-за принципа недеяния и своеобразного отношения к императору.

Одним из краеугольных камней даосизма является Дао?
Это было бы немного, чтобы представить, какую роль Дао играет в культуре Китая. Возможно, Дао можно сравнить с индийской нирваной, которая претерпела сложную метаморфозу от брахманизма к позднему буддизму.

Концепция Дао также прошла свой путь развития. В книге "И Цзин", наряду с изложением сложной системы гадания, ясно выражены первые наивные материалистические представления о вещах. Согласно неизвестному древнему автору, все вещи в мире постоянно изменяются и, несмотря на свою изменчивость и разнообразие, имеют единое начало- "Тайцзи", которое состоит из туманных масс первичной материи, частиц ци-ян ци (положительная ци) и инь ци (отрицательная ци), в результате связей и взаимодействия которых якобы возникают и изменяются вещи.

Ян Хиншун-обращает внимание на происхождение понятия Дао в "Книге перемен" и уже тогда формируется его фундаментальный смысл - единое начало, некая субстанция, из которой состоит весь мир. Можно заметить, что это перекликается с представлениями греческих философов о строении субстанций.

В книге "Иньфу-цзин" ци также представлена как основа материального мира. Но понятие Дао уже становится шире и начинает включать в себя понятие пути, которое сейчас считается одним из главных. Важно то, что теперь она отрицает божественную волю и бессмертие духа.

Дао играло определенную роль не только для даосизма, но и для конфуцианства, китайского буддизма и китайской философии в целом, и для каждого отдельного человека в частности. Дао-невероятно сложное понятие, сочетающее в себе множество определений и терминов. Дао есть абсолютная субстанция, абсолютная сущность - вне его невозможно представить развитие человека, космоса, общества, вселенной - всего, на что мы не смотрим, всего, что существует в этом мире. Ничто не может существовать и развиваться вне Дао. В китайском языке есть такое выражение -

"Дао рождает одно, одно рождает два. Два порождает три. Три порождения - вся тьма вещей (все десять тысяч вещей)." Лао-цзы. Дао Дэ Цзин

Которые содержат в себе силу ян, наполнены энергией ци и смешаны во взаимном движении. Инь-ян также является особым символом китайской культуры. Одна изначальная материя Тайцзи порождает две противоположные субстанции, ян и инь, которые едины и неделимы. Первоначально" инь "означало" северный, тенистый", а" ян " - "южный, солнечный горный склон" Трактата Желтого императора о внутреннем . Позже инь воспринималась как отрицательная, холодная, темная и женская, а ян-как положительная, светлая, теплая и мужская. Этот символ был заимствован даосами у буддистов, которые, в свою очередь, узнали его из минхейства. Чуждые духовные учения в Восточной Азии и их восприятие.

Говоря о Дао, следует иметь в виду, что " Следует также учитывать, что даосизм никогда не представлял собой определенного идейно-организационного монолита, существующего в виде отдельных, достаточно автономных направлений." Торчинов Е. И даосизм - опыт описания религиоведения.

Поэтому существует несколько трактовок сущности Дао, в одной из них она делится на две части - безымянную и личную.

Дао без имени - это огромный дракон или Питон, пожирающий собственный хвост (Уроборос) - символ незыблемости и вечности бытия. Это важный символ в культуре многих стран и регионов, таких как: Египет, Израиль, Греция, Индия, Германия, Скандинавия и Китай. Это символ, который не может вписаться в одну идеологию, он кросс-культурный.

Это огромный дракон, движущийся по бесконечным спиралям в бесконечности космоса Вселенной. Мы не можем охватить его с точки зрения нашего собственного, человеческого конкретного. Мы не видим всего, что представляет собой Дао. Мы можем видеть, когда пытаемся угадать, понять и понять, что такое Дао, - мы видим только крошечный кусочек его кожи, который отражает наш конкретный мир, его конкретное направление и законы. Мы видим, как он движется, но не знаем, куда. Невидимое/бесконечное Дао постоянно вращается по невидимым спиралям бесконечности. На коже этой змеи мы наблюдаем сложный узор линий и форм, и каждая из этих точек может быть разной жизнью. И здесь мы видим первое различие между даосизмом и конфуцианством - а именно понимание уникальности жизни каждого отдельного человека. Если для Конфуция все государство-это семья и многие личные связи заменяются социальными связями, выраженными в различных связках (младший-старший, отец-сын, император-чиновник), охраняемых принципом иерархии/подчинения. Изюминкой даосизма является то, что каждая человеческая жизнь-это уникальный рисунок, уникальная точка на теле змеи. И тогда бесконечное Дао-это разворачивающийся процесс Вселенной-движение мира, но мы не знаем, откуда оно приходит и куда уходит, будучи его частью. Но есть и другое понимание Дао, это Дао личного, это конечный человек, это предельная тотальность, заключенная в смертную человеческую оболочку-проявляющуюся время от времени человеческой уникальности и человеческой жизни. Дао с именем означает, что каждый человек, несмотря на то, что он исчезнет, что он распадется - несет в себе это Дао.

Получается, что Дао-это источник всех форм, это энергия, которая формирует процесс творения и созидания. Это творческий дух, который творит и разрушает без причины, он поддерживает существование этого мира в привычной нам форме. Она охватывает весь мир, включая противоположности: как присутствие, так и отсутствие. Она не может быть описана в интеллектуальных терминах и поэтому полна парадоксов. Дао есть одно и то же - это уникальный способ вещей и явлений по отдельности и единый, универсальный закон Вселенной, объединяющий все вещи и явления в единое бытие.

Дао не может быть представлено как нечто конкретное, оно растворено среди других активных сил.

В новых интерпретациях Дао понимается как всепроникающая сила, средство и цель существования, но в отличие от монотеистических религий, это не движение от низшего к высшему, а скорее растворение в чем-то необъяснимом и непостижимом. Дао не является высшим существом, оно не существует в рамках человеческих категорий знания и понимания. Цель существования-это "вещь в себе". Возможно, что все существует просто так, и только мы постоянно ищем смысл и цель, и получается, что мы живем "просто так" - и, возможно, только тогда мы совпадаем с принципами существования.

И задача каждого человека - уметь ловить, уметь находить тонкий баланс в своем развитии, уметь чувствовать то, что нужно в этом мире. С небольшим нюансом - с тем, что неважно, что нарушает естественный закон Мироздания, неважно, что мешает этой гигантской змее развиваться в соответствии со своими какими-то собственными путями. То есть каждый человек должен понять Дао, которое заложено в нем самом, выяснить условия своего развития - точнее, самосовершенствования. Еще один разительный контраст между конфуцианством и даосизмом - потому что Даосы являются яростными противниками социальной культуры, требований и запретов - принят в конфуцианстве. Согласно даосскому взгляду, каждый человек обязан, должен-ему очень необходимо раскрыть в себе творческий принцип, который выражается, в конечном счете, в недеянии. Творчество - это то, что в конечном счете отличает даосизм от конфуцианства, как сказал Конфуций в своей работе "Беседы и высказывания Лунь Юя": "Я передаю, но не создаю; Я верю в древность и люблю ее. Конфуцианская парадигма-это теория, согласно которой все, что вы ищете, можно найти в истории и прошлом. Отрицание настоящего. Ищите правду в этой истории. И даосизм способствует посвящению своей жизни открытию/пониманию творческого принципа. А это значит создавать себя. Это означает неестественное для нас поведение - не позволять себе быть страстными, не выходить за пределы самоконтроля. Не тратьте свое время на что - то внешнее- сиюминутное. В своей деятельности в своей жизни человек должен выделять самое основное - не размениваться на какие-то текущие цели и интересы. Лао цзы скажет:

Великий Путь ведет к гармонии и миру

Но люди обычно предпочитают идти прямо, так что это быстрее.

Они больше любят посещать Святые места,

вместо того, чтобы прокладывать свой собственный путь.

Обработанные поля находятся в миле от их глаз,

Чем пустырь, дико заросший травой.

Надежный сарай для них лучше,

Чем открытое сердце.

Они больше всего любят одеваться в цветные шелка,

Носи на поясе острый меч,

Пейте и ешьте до полного изнеможения,

Приобретайте и накапливайте драгоценные вещи.

Так вот откуда берутся разбойники и разбойники,

Воистину, Дао здесь ни при чем!

То есть сама природа человека была замечена Лао-Цзы в этой краткой цитате. Что человеку легче идти по хорошо протоптанной тропинке, а не искать свой собственный путь. Легче сосредоточить свои усилия на повседневных доказанных случаях, чем пытаться понять, для чего он на самом деле здесь. Но согласно даосизму-никто не может быть отделен от Дао, потому что Дао - это нечто, что пронизывает весь окружающий нас мир. Даосизм развивает совершенно уникальное отношение к власти.

Так что же было в самом начале? Древние говорили, что в Начале было Одно. "Один рождает двоих" (Лао-цзы). Что такое эти два в пределах человеческого понимания? Это Дао и Логос, представляющие две стороны, две функции Одного? Предельные понятия, и время бессильно над ними, они появились почти одновременно, и за 25 веков, прошедших с тех пор, они не исчезли. Значит, они необходимы, не случайны, они причастны Всему»Григорьева .

Вот что окончательно разделило их на противоборствующие лагеря. Мысль Конфуция, которая проходит через все каноны Конфуция, - Государь есть отец народа, который может пожертвовать чем угодно, но только не доверием своих подданных. Это тот, кто вмешивается в дела своих граждан. Тот, кто является контролирующим органом, который следит за окружающим миром: за своими близкими, то есть за своей семьей - за огромной поднебесной. Тот, кто наделен неограниченной властью, потому что старший отец, обладающий властью, является непререкаемой силой, непререкаемой властью. Из этого прокрустова ложа рамок и норм даосизм очень сильно выбит, потому что Лао-цзы очень ясно говорит: "Лучший правитель-тот, о ком народ знает только то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют, чтобы народ любил и превозносил их. Еще хуже правители, которых народ боится, и хуже всего правители, которых народ презирает. Поэтому тем, кто не заслуживает доверия, не доверяют. Кто вдумчив и сдержан в своих словах, тот успешно выполняет действие, и люди говорят, что оно должно быть естественным." Лао-цзы. Эта мысль Лао-цзы выражает фундаментальный принцип недеяния (У-вэй) или, как его еще называют, "творческой пассивности".

Принцип недеяния очень хорошо прокомментировал Л. Н. Толстой : "Суть учения Лаоцзи состоит в том, что высшее благо как отдельных людей, так и в особенности всей совокупности людей и народов может быть приобретено через познание" дао "-слова, которое переводится" путем, добродетелью, истиной", тогда как познание" Дао "может быть приобретено только через недеяние," le non agir", как переводит его Жюльен. Все несчастья людей, согласно учению Лао-Цзи, происходят не столько от того, что они не сделали того, что было необходимо, сколько от того, что они делают то, чего делать не следует. И таким образом люди избавились бы от всех личных и особенно социальных бедствий, которые китайский философ главным образом имеет в виду, если бы они наблюдали недеяние (s'ils pratiquaient le non agir)". Л. Н. Толстой, Полное собрание сочинений в 90 томах, Академическое юбилейное издание, том 29 (1954 год), стр.

Исходя из этого, я бы назвал это не бездействием, а гармонией или естественностью - каждый должен занять свое место, не занимая места другого. Делайте что-то не думая, освободитесь от предрассудков и тормозов, которые не позволяют вам слиться со Вселенной. Действие совершается по принципу - "здесь и сейчас". А избыток энергии, высвобождающийся от неисполнения неестественных действий, идет на духовный, эзотерический рост.

Оценивая Дао или Инь-Ян с точки зрения европейского мышления, или пытаясь составить ассоциации со знакомыми понятиями. Потому что таким образом мы, вероятно, получим картину-противостояние добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти, добра и зла, позитива и негатива. Таким образом, существует идеализм, предписывающий продвигать первое и избавляться от второго. Образ "доброго с кулаками". С их точки зрения, такой подход немыслим, так как мир - это целая система, которая работает как магнит-не может быть плюса без минуса, и что исчезновение одной части повлечет за собой исчезновение всей системы. Эта система противостоит христианскому мировоззрению. Потому что он (христианский мир) линейен, а даосский мир цикличен. Это точка зрения времени и истории. Вся западная история-это череда бесконечных попыток " сделать мир лучше”, но все это создает еще больше проблем, чем решает. Все потому, что человек вмешивается в сложную систему отношений, которую он не понимает, и чем больше он ее изучает, тем больше она теряется, открывая все новые и новые возможности для дальнейшего изучения. Когда мы пытаемся понять и контролировать мир, он убегает от нас.

Даос, с другой стороны, не вовлекает нас в ситуацию, но задает вопрос: в чем ее смысл? Что она всегда на полшага впереди нас и эти гонки никогда не закончатся. Это потому, что мы гоняемся за собой, как котенок за фантиком, привязанным к хвосту. Идеалист-считает вселенную отличной от самой себя и смотрит на нее со стороны, как на систему внешних объектов, которые необходимо подчинить. Даос видит вселенную как нечто неотделимое от нее и являющееся им самим - вот что сказал Лао-Цзы: "Не покидая своего дома, я знаю всю Вселенную." Отсюда мы можем заключить, что искусство жизни больше похоже на навигацию, чем на войну. На самом деле даосизм не отрицает технологии и прогресса, он просто предполагает иное отношение-понимание неотделимости своих действий от развития Вселенной и ритма этого процесса, одним из которых является принцип полярности.

Для лучшего понимания У-вэй-недеяния можно выяснить, что значит "Вэй"-"Действие" - это мировое событие (мировосприятие), когда все действия человека в мире рассчитаны и имеют какую - то цель или причину. Это может включать, например, традиционное обучение и бизнес. В даосской традиции считается, что чрезмерная одержимость человека " Вэй " выводит из равновесия и его самого, и весь мир."

Размышления о власти

Лао-цзы был убежден, что самая важная задача правителя-быть символом государства. То есть правитель-это созерцательный мудрец, который не вмешивается в дела своих подданных, но тем самым управляет ими. Это человек, который не ставит перед собой задачу нарушить естественный порядок мироздания своими страстными действиями, слишком активными действиями. Вывод: если со страной все в порядке, а, значит, и с народом все в порядке - он может и не знать, каков его правитель, его имя и его семья. Но если мы начнем все известные правдивые и ложные сведения о верховном правителе/ чиновнике , то это сигнал о том, что в народе не все гладко, считает Лао-цзы. Такая версия высшей власти не могла устраивать политическую элиту. Идеи Конфуция были им гораздо ближе.

"Дао-это сокровенная сущность всей тьмы вещей, это высшая ценность для истинного человека, это то, что питает и поддерживает нерадивого. Красивые речи достаточно хороши, чтобы купить себе славу и почет. Чтобы стать недостижимым для других, нужны конкретные действия. Люди не стремятся стать лучше, потому что кто хочет избавиться от того, что у них есть? И потому Сын Неба, который занимает престол, который ставит трех высших сановников царства, который обладает абсолютной властью и восхищается прекраснейшими драгоценностями, чья карета всегда следует впереди, не выше того, кто сидит в стороне, следуя своим собственным Путем. Но почему древние поклонялись таким образом? Он не рассуждает, а добивается своего, беспощадно наказывая, избавляясь от вредных и нечистых вещей.

Исходя из этого, будет канон, что мудрец не должен быть почтителен к императору. Где будет очень ясно сказано, что монах или мудрец не должны кланяться императору и быть благоговейными, потому что в их созерцании мира, в их самосовершенствовании абсолютно все равны, и император, и мудрец.

Когда Лау Цзи будет говорить о том, что такое такое современное государство, что такое Китай?

В плохой стране люди бедны. Они пытаются получить больше вещей для себя, но нет времени, чтобы использовать их больше. Их угнетает страх смерти, они боятся любых перемен. Хотя у них есть лодки и экипажи, но ездить в них некому. Хоть у них и есть войска и оружие, но привести их в порядок некому. Сами они только мечтают о прошлом, о том, что хорошо бы всем вернуться к завязыванию узлов на веревке вместо того, чтобы буквы.

Я думаю, что лучше жить с тем, что ты ешь и что носишь. И чтобы дом твой дал тебе покой и покой, и самые обыденные вещи приносили радость. Чтобы соседние земли были обращены лицом друг к другу, и вы могли бы слушать друг друга лай собак и пение петухов. Для людей, чтобы умереть, прежде чем они живут до самой старости, а уехал сюда для того, чтобы уже иметь не возвращайся". Лао-Цзы. Дао Дэ Цзин-80 глава

Эта небольшая цитата показывает нам противоположное направление даосизма и конфуцианства. Здесь можно увидеть стремление Лао-Цзы-социальный прогресс, который будет столь же естественным и необратимым, потому что если каждый человек развивается, то и общество - оно состоит из этих людей. Идея Лау-Цзы предельно проста: если каждый человек не думает о сиюминутных радостях, не о сиюминутных удовольствиях, а пытается как-то проявить в себе этот творческий принцип, стать уникальным человеком. При этом, не разрушая естественного порядка вещей, тогда мы будем говорить о процветании и благополучии общества.

Когда Лау Цзи посмотрит на своих современников он заметит.

Глядя на людей, можно подумать,

что они все время голодны, потому что прежде всего они стремятся к

накопление и умножение их запасов и потому не может быть удовлетворено. Людей трудно изменить, потому что они ставят это превыше всего.,

что имеет смысл, так это то, почему им трудно измениться. Люди умирают легко, потому что заботятся больше всего.

о сохранении жизни и благополучия, а потому не может противостоять смерти. Ведь только тот, кого освободили

из желания сохранить жизнь, знает ее цену." Лао-цзы. Дао Дэ Цзин

Даосизм был непонятен как элите, так и простому народу. В этом мы видим большую социальную активность конфуцианства. Именно над даосизмом стоит мистика, это интуитивное проникновение в суть вещей, это понимание того, что невозможно стать реальным человеком, основанным исключительно на рациональных кодексах, правилах, запретах или табу.

Для всего, что происходит, очень важно помнить о концепции У-вэй, которая должна направлять, а точнее не направлять ваши действия. Это должно происходить постоянно и быть вашим отношением к жизни, потому что, искусственно приближаясь к этому, мы будем совершать поступок, концентрируя свои мысли и намереваясь прекратить делать что-то с намерением. По этой причине не стоит думать ни об этом, ни о чем другом - для этого изучаются медитативные и дыхательные практики, получившие широкое распространение во внутренней алхимии.

Недеяние-это деятельность без рвения и страсти. Вы делаете свою работу, вы делаете свою работу, вы должны быть ответственны, вы можете погрузиться в нее. Но добиться всего этого не удастся, обнаружив убийства, обманы и зверства. Положение Лао Цзи напоминает воду, которая принимает любую форму, но получает свой путь-проходя через трещины и шлифовальные камни. Это еще одно определение Дао.

"В ту секунду, когда вы преуспеете, вы должны отступить назад, это путь Дао." Дао Дэ Цзин

Максимальная простота-это то, что должно характеризовать вашу повседневную жизнь. Вы должны вписаться в эти энергетические потоки, почувствовать их, но стремиться уничтожить. Делая то, что хорошо, получается, тогда вы получите то, что вам нужно.

Есть три определения энергии Ци, которые складываются в общую картину. Во-первых, это универсальная космическая энергия, которая является основой Вселенной и пронизывает ее всю. Во-вторых, это поток энергии внутри человека, связанный с кровообращением. В-третьих, это психологический центр, который находится под контролем силы воли и отвечает за чувства.

Ци-это непрерывно движущаяся, неразрушимая субстанция, которая отвечает за любое движение в мире и за жизнь, которая существует благодаря ее движению и взаимодействию с объектами мира. Дубровин Д. А. Трудные вопросы классической китайской медицины

В Китае существует навык организации дома, который называется фэншуй, изначально это была даосская практика организации пространства для благоприятного направления потоков Ци. В начале 20 - го века его монетизировал американец китайского происхождения-создав упрощенную, эзотерическую версию фэн-шуй для обычных людей, которая приобрела невероятную популярность и популярность.

Развитие даосизма после Лао-цзы

Важно отметить, что в даосизме Лао-цзы не было понятия даосского бессмертия, оно упоминалось, не играло почти никакой роли и распространилось лишь в позднем даосизме в виде оккультных практик. Вот что пишет по этому поводу Торчинов Е. А.: "То, что проблема жизни и смерти является одной из центральных тем Дао Дэ Цзина, отмечалось неоднократно, но гораздо меньше известно об исключительном сходстве ряда мест памятника с основными положениями даосской религии. Здесь мы имеем в виду прямой, "открытый" смысл текста Лао-цзы, а не его эзотерическую и" гностическую " интерпретацию адептами позднего даосизма, увидевшими содержание совершенно неожиданным для непосвященных."

Внешняя алхимия

В результате этих изменений появляется алхимия, способ, которым Даосы пытались достичь бессмертия. “С точки зрения социальной значимости для традиционного китайского общества алхимию можно отнести к так называемым неортодоксальным, или маргинальным наукам, поскольку она не входила в число официально утвержденных и высоко ценимых наук с точки зрения господствующего конфуцианства, что, однако, не мешало людям очень высокого социального статуса практиковать ее”. И даосизм-опыт описания религиоведения

Это было известно давно, еще со времен Чжоу. Исследования по приготовлению эликсиров бессмертия активно поощрялись императорами Цинь Шихуаном и У-Ди. И позже многие императоры прибегали к услугам даосских магов, особенно во времена династии Тан.

Первые императоры династии Тан активно пользовались услугами алхимиков и не всегда выбирали "квалифицированных" Даосов (с точки зрения даосской традиции), часто приглашая откровенных шарлатанов. После того как императоры умирали в страшных муках от сильного отравления, алхимиков преследовали и казнили, но потом появились другие, и история повторилась снова. После нескольких случаев неестественной смерти императоров репутация внешних алхимических техник среди Даосов резко упала, и основной интерес сместился на внутреннюю алхимию. Торчинов, Е. Жизнь, смерть, бессмертие во вселенной китайской культуры

Культура даосской алхимии заложила основы гомеопатии. И в принципе, это сильно повлияло на китайскую медицину.

Внутренняя алхимия

Внутренняя алхимия появилась позже, и ее идея заключалась в создании философского камня непосредственно внутри человека. Для этого использовался комплекс даосских духовных практик, включающий элементы йоги, медитации, дыхательных упражнений Цигун, визуализации (Куньсян) и ритуала.

От внешней алхимии сохранилась система символов, обозначающих человеческое тело - внутренние органы, меридианы, жидкости, соки, выделения, энергетические потоки. Все это передавалось как части процесса выплавки философского камня.

Процессы, происходящие внутри человека, взаимосвязаны с природными ритмами - сезонными изменениями в природе, циклом день-ночь, фазами Луны, курсом Юпитера.

Внутренние процессы регулируются с помощью дыхательных упражнений (Цигун) и специальных медитаций. При этом активно используются знания классической китайской медицины о каналах, внутренних органах и потоке энергии Ци в организме.

Большое значение имеет психологическое состояние адепта, который должен быть настроен на правильные внутренние процессы, не тратя энергию понапрасну.

Многочисленные переплавы длятся много месяцев.

В процессе плавления и трансформации созревает бессмертный зародыш, который располагается в киноварном поле ( даньтянь) - брюшной полости на некотором расстоянии ниже пупка, являющегося центром "маточного дыхания".

Эмбрион питается и развивается в течение девяти месяцев (некоторые рецепты указывают другие сроки), после чего он покидает тело через макушку головы, новое тело уже имеет бессмертие.

Считается, что тот, кто использовал эту технику, был Лао-Цзы, которого носила мать Ли в течение 81 года. В комментариях упоминается, что Мать Ли-это сам Лао-цзы.

Для того чтобы рост эмбриона стал возможным, нужно не тратить энергию впустую и поддерживать себя особым образом - правильно питаться, не поддаваться эмоциям.

Для этого мы использовали техники управления энергией, которая делится на:

Цзин-эссенция, энергетический компонент спермы.
Ци-пневма, прана, энергия дыхания, жизненная сила.
Шэнь-дух, связанный со сложной иерархией небесных духов, которые проявляются как духи внутренних органов и систем тела. Это также соответствует процессу мышления.
Юань ци - изначальная энергия, определяющая развитие организма и способствующая заживлению ран и возвращению организма в правильное состояние.

Бессмертие в средневековом даосизме

С определенного времени многие знаменитые Даосы, сумевшие "освободиться от трупа", считались бессмертными. При этом после физической смерти их труп заметно съеживался, съеживался или вовсе исчезал, что было знаком того, что они освободились и улетели на небеса. Согласно даосской алхимии, в момент достижения бессмертия бессмертный зародыш вылетал через макушку головы. Мы уже полностью отошли от концепции физического бессмертия - чувствуется влияние буддизма с его идеей перерождения.

Бессмертие и реинкарнация

Даосизм Лао Цзы Конфуцианство реинкарнация

Влияние буддизма усилилось, и теория бессмертия в даосизме была перестроена под перевоплощение и переход сознания в иной мир. Поэтому стала преобладать роль духовного саморазвития, которое достигалось через медитацию и концентрацию сознания.

Даосский пантеон

Даосский пантеон чрезвычайно разнообразен, он формировался под влиянием не только даосских идей, но и различных божеств местных культов, а также буддийских священных существ и конфуцианских систем управления.

Даосский пантеон, наряду с главами религиозных учений (Лао-цзы, Конфуций, Будда), включал в себя множество божеств и героев, вплоть до людей, случайно проявивших себя после смерти (явившихся кому-то во сне и т. д.). Для обожествления не требовалось никаких специальных советов или официальных решений. Любой выдающийся исторический деятель, даже просто добродетельный чиновник, оставивший добрую память, мог быть обожествлен после смерти и принят даосизмом в свой пантеон. Даосы никогда не могли объяснить всех своих божеств, духов и героев и не стремились к этому.

Особой категорией даосских божеств были бессмертные. Титаренко М. Л. Духовная культура Китая. Мифология. Религиозная энциклопедия в пяти томах, 2007

Но самыми известными в Китае всегда были восемь бессмертных, ба-сянь, истории которых чрезвычайно популярны в народе и чьи фигуры (из дерева, кости, лака), а также изображения на свитках, знакомы каждому с детства. Каждая из восьми связана с интересными историями и легендами.

Чжунли Цюань-самый старый из восьми. Успешный полководец эпохи Хань, он потерпел поражение только благодаря вмешательству небесных сил, знавших о его судьбе. После поражения Чжунли ушел в горы, стал отшельником, узнал секреты превращения металлов, раздал золото бедным и стал бессмертным.

У Чжан Го-лао был волшебный мул, который мог пройти десять тысяч ли в день, и во время стоянки его складывали, как будто он был сделан из бумаги, и помещали в специальную трубку. Вам нужен мул-его вытаскивают, разворачивают, обрызгивают водой - и он снова оживает и готов двигаться. Чжан жил очень долго, не раз умирал, но каждый раз воскрешался вновь, так что его бессмертие не подлежит сомнению.

Луй Дун Бин был умен, как ребенок, " запоминая десять тысяч иероглифов в день." Он вырос, получил высшую степень, но под влиянием Чжунли Цюаня заинтересовался даосизмом, узнал его тайны и стал бессмертным. Его волшебный меч позволял ему всегда побеждать врага.

Ли Дэ-гуай, однажды отправившись на встречу с Лао-цзы, оставил свое тело на земле под присмотром ученика. Студент узнал о болезни матери и сразу же ушел, а тело покровителя сжег. Ли вернулся - его тело исчезло. Ему пришлось завладеть телом хромого нищего, который только что умер-и так он стал хромым (Ли- "Железная нога").

Хань Сянь-цзы, племянник знаменитого танского конфуцианца Хань Юя, славился умением предсказывать будущее. Он делал это так точно, что постоянно удивлял своего дядю-рационалиста, который признавал талант племянника.

Цао Го-цзю-брат одной из императриц, стал отшельником и поразил всех знанием тайн даосизма, умением проникать в суть вещей.

Лань Цай-он китайский дурак. Он пел песни, собирал милостыню, делал добрые дела и раздавал деньги бедным.

Восьмая, Хэ Сянь-гу, была странной девушкой с детства, отказалась выходить замуж, много дней ходила без еды и ушла в горы, став бессмертной.

Заключение

Мир изначально совершенен, ему присуща гармония, поэтому его не нужно переделывать. Наоборот, нужно замкнуться в себе, уподобиться природе, чтобы не мешать реализации гармонии. Интуитивное доверие людей к мудрости природы позволило китайцам создать оригинальную картину мира, в которой не было места враждебности, совершенству или дисгармонии. Что характерно, их культурные традиции и верования прошли вместе с ними индустриализацию и глобализацию, в отличие от ситуации в России, где памятники фольклора и прикладного искусства практически не имеют точек соприкосновения с реальностью. Это ставит точку в обсуждении пути России, теперь мы определенно Запад, может быть, когда-то, очень давно, мы были похожи на восток, но каждый раз, когда мы оказывались на развилке, выбор падал на сторону Запада.

Даосизм остается для меня одной из самых интересных и противоречивых религий. Теперь он вобрал в себя черты религий, с которыми сталкивался, но и на них обращал мало внимания. Не забывайте, что именно даосизм вместе с буддизмом создал Дзэн-будизм, который сейчас практикуют 20 % храмов Японии. И сейчас интерес к нему во всем мире только растет. Даосизм послужил идейным отцом для многих книг и фильмов, и его идеи популярны благодаря своей необычной природе для европейского мышления.

Именно из-за этого "взлома" типичной модели мышления, взглядов на мир, отношения к жизни и самоопределения - это именно то, что нужно людям, живущим в огромных и диких мегаполисах, это может принести спасение, помочь им, наконец, найти свой Путь, свою волну этого мира, свое Дао.

И, может быть, в конце стоит написать о том, что можно сказать, что я настолько проникся Дао, что позволил эссе плыть по течению.

Список литературы

Васильев Л. С. История религий Востока. 1983 "Высшая школа" 1983
Титаренко М. Л. Духовная культура Китая. Мифология. Религиозная энциклопедия в пяти томах, 2007
Торчинов, Е. А. Жизнь, смерть, бессмертие во вселенной китайской культуры / Е. А. Торчинов.
Кобзев А. И. Ци - пневма, Духовная культура Китая
Дубровин Д. А. Трудные вопросы классической китайской медицины
Торчинов Е. А. 1983, I
Торчинов Е. А даосизм-опыт описания религиоведения
Беседы и изречения [Лунь-Юй] :: Конфуций [Кунг-цзы]
Лао-цзы. Дао Дэ Цзин
Трактат Желтого императора о внутреннем мире.
А. Маслов: Духовные учения Восточной Азии, Тема 11. Чуждые духовные учения в Восточной Азии и их восприятие.
Ян Хиншун-древнекитайский философ Лао-цзы и его учение-1950
Сюй Дишань, 1927
Кимура Эйити, 1974