Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Духовно-нравственные искания Ф.М.Достоевского

Содержание:

Введение

Русская философия - относительно позднее формирование нашей национальной культуры, хотя ее предпосылки уходят далеко в глубины национальной (шире - славянской) истории. Однако предпосылки, а под ними мы подразумеваем историческое сознание людей, еще не являются самим феноменом. Само явление возникает с приобретением характерной или соответствующей его содержанию формы.

Если руководствоваться таким критерием, то почти уверенно можно сказать, что философия в России зародилась только во второй половине XIX века. Но в то же время, в столь позднем начале, это было поистине велико, ибо связано с именами Ф. М. Долстоевского, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьев, Н. Бердяев. В их личности и в их творчестве философское самосознание людей заявило о себе всему миру - уже не как имитация Запада, а как полностью независимый голос, вносящий свой вклад в мировую культуру.

В своих произведениях Ф.М. Достоевский, хотя и был не единственным, несли истину в мир, глубоко пережитый опытом поколений - нет и не может быть такой цели, ради которой жертвовать, по крайней мере, одна человеческая жизнь, одна капля крови, один детский мизинец.

Философия Ф. М. Достоевского - это философия гуманизма, призывающая к миру, единству народов и процветанию. В то же время Достоевскому, как части русской философии, присуща так называемая философия предотвращения. Его тема - моральный запрет на любой прогресс, любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие против личности.

С творчеством Ф. М. Достоевского жанр антиутопии берет начало в русской философии, блестяще продолженный и развитый мыслителями и художниками ХХ века. Этот жанр практически не имел аналогов в европейской философии и литературе, он часто требовал языка притч, признаний, отказа от академических форм теоретизирования, от чисто рационального способа доказательства и задушевных, пережитых, многострадальных истин, тем самым утверждая Русская самобытность и своего рода неповторимость.

Философия Ф. М. Достоевского религиозна, по крайней мере, по характеру его философствования, обычно связываемого с православием, восточнославянским мировоззрением. Не случайно Н.А. Бердяев писал: Русские не признают, что истина может быть открыта чисто интеллектуальным, рациональным путем, что правда есть только суждение. И никакая эпистемология, никакая методология не способна, по-видимому, поколебать дорациональное убеждение россиян, что осмысление бытия дает только целостная жизнь духа, только полнота жизни.

Работа Ф.М.Достоевского иногда противоречивая и неадекватная, часто заполнено непонятным мистический подтекст, его мысль часто заполнена религиозной утопией, но одно бесспорно - это большой предсказатель будущего России, это является частью великого Русская мысль.

Источники философских идей

В эпиграфе к этому разделу заложен ключ к пониманию всего философского творчества Ф. М. Достоевского - это идея гуманизма, любви к человечеству.

В своих общественно-политических взглядах Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев) наступил перелом, связанный с усвоением им религиозных и нравственных идей. Начиная с 60-х годов, он исповедовал идею обработки почвы, которая характеризовалась религиозной направленностью философского осмысления судьбы российской истории. Фактически произошла коренная смена идеалов, и сегодня можно только восхищаться прозорливостью русских мыслителей XIX века (Ф.М. Достоевский, Владимир Соловьев), которые не видели существенной разницы между социализмом, подготовленным русскими. Демоны и та самая буржуазия, которой социалисты объявили перманентную войну, стоившую людям десятков миллионов человеческих жизней. По сути, в этом заключалась цель победы научных идей западничества над ненаучными идеями их противников. Но в эпоху творчества Достоевского спор идеологий не касался политических проблем - он держался в рамках абстрактной теории (философия, религия, история, гносеология).

Человек как личность занимает главное место в творчестве писателя. Автор размышляет о причинах, разрушающих личность. И на самом деле он дает свои рекомендации - очищение нравственности происходит через страдания. Он, несомненно, понимал, что это общество уничтожает людей, и изменить его революционными методами - тот же вариант, только наизнанку. Достоевский глубже и ярче выразил идею соединения свободы воли с абсолютно нравственным законом. Исследуя человека, автор обращает внимание не столько на процесс формирования его личности, сколько на сущность сформировавшегося человека. Его интересует человек, смысл его существования, сущность его личности, то есть спектр основных вопросов философии. Определить сущность человека непросто. Мы можем анализировать его разум и сознание через само сознание. Но согласно Достоевскому, человек не ограничен только сознательным субъектом. Он подчеркивает ограниченность разума в познании человека. Разум распознает в человеке не только то, что похоже на себя, и сводит человека к тому, что он знал. Лучшие люди в творчестве Достоевского - люди души. И поэтому они ставят на первое место сердце. Этот важный момент подчеркивает особое место русской философии. В это время она выдвигала и защищала иную систему ценностей, другие цели и идеалы, нежели просвещенная цивилизованная Европа. Рациональному знанию и иррациональной воле Достоевский противопоставлял русскую духовность, безвременные мысли и архаические представления о любви, долге, нравственности. В этом, по сути, безусловная слабость, но и величайшая сила Достоевского как мыслителя и художника. Сложность человека, по Достоевскому, проявляется в формирующих его факторах (биологических и социальных), в его структуре (сознательной и бессознательной), в его нравственных качествах (добро и зло). В самых сложных качествах человека есть что-то определяющее. Он характеризует личность человека. В своих произведениях Достоевский прямо говорит о нравственных ценностях, таких как достоинство, совесть, справедливость, счастье. В то же время он считает, что совесть человека нерушима. Но в то же время проблема совести знакомит нас с проблемой счастья. Таким образом, размышляя о человеке, Достоевский заложил основы нового раздела философии-философии человека.

Размышления о человеке, великом мыслителе, не оставляли внимания обществу и отношению общества к человеку. Поэтому он написал: Без высшей идеи ни человек, ни нация не могут существовать.

Таким образом, Достоевский видит прямую связь морали с высокими идеалами человека и моралью общества.

Следующая особенность философского мышления Достоевского - отношение человека к религии, к Богу, к нравственным устоям церкви. Достоевский не был религиозным мистиком; вся его работа была антидогматической. В религии, и прежде всего в Боге, Достоевский видел идеал человека.

В нем его соблазнила тяга к совершенству, духовному очищению. Естественно, что привязанность к Православию плюс духовные принципы в человеке - это была так называемая русская идея, которой русские мыслители фактически противопоставили голодный ум европейской философии. Религия подразумевает прощение человеку всех его грехов, искушений и любовь к ближнему. Достоевский принял эти постулаты. Человечность в его романах, таких как Идиот, Преступление и наказание, - это способность прощать и не требовать от другого того, на что он сам не способен. С другой стороны, человечество, по мнению Достоевского, является такой нравственной ценностью, без которой миру не выжить. Для него это аксиома. Как элемент человеческой личности Достоевский рассматривает любовь одного человека к другому. Это направление, несомненно, связано с религиозным понятием морали. По Достоевскому, религия и мораль тесно связаны. Можно с уверенностью сказать, что великий писатель однозначно вывел гуманизм по отношению к человеку из религии. По мнению Ф.М. Достоевского, христианская этика может спасти человека от социального зла, обеспечить его духовную свободу. По его мнению, сам по себе человек по своей материальной природе является сосудом пороков и грехов.

И поэтому человеческая природа, не обузданная верой, порождает неизмеримый эгоизм. Истинная вера, по мнению Достоевского, связана с переделкой человека, которая достигается через относительные страдания и ритуальную дисциплину.

Идея социальной гармонии Достоевского - это не просто утопическая схема, она, как и форма Аристотеля, улавливает и трансформирует человеческую природу, возводя ее в мировую евангельскую парадигму. Логика Достоевского совершенно обнажена; нельзя считать человеком без сознательного совершенствования. Это требует обновления, возрождения человека. Взгляд Достоевского на человеческую природу асимметричен, и он не считает, что его можно исправить с помощью больших изменений в узких этических рекомендациях. Нравственное обновление достигается верой. В религии человек обретает то, чего нет в любом человеческом знании, - надежду на бессмертие. Только осознание того, что человека ждет новое рождение даже после смерти, вселяет в него чувство вины за всех и вся в этом мире. На наш взгляд, это одно из слабых мест в философском наследии Ф.М. Достоевского. По сути, это некая религиозная спекуляция о слабостях всего человечества. Смерть, как и рождение, - естественное свойство человека. Достоевский в своих произведениях не говорит, как человеку жить, но показывает, почему он живет именно так, а не иначе. Он дает понять необходимость внутреннего обновления, перехода от физического состояния к нравственному состоянию. Смысл жизни состоит в одном - в том, чтобы найти самого человека и через это общение со всем человечеством. Так проблема смысла жизни отдельного человека переросла у Достоевского в проблему исторического призвания народа (подробнее об этом в п. 2). Регистрируя упадок личности и правильно определяя его причины, Достоевский, тем не менее, верит в человека, считает, что если эти причины устранить, то человек будет другим. Существующее отчуждение человека от человека противоестественно. Достоевский призывает к разрыву с этим, он уверен, что прощающая любовь может изменить людей, а значит, мир и общество. Забота о духовном освобождении человека, идея нравственного самоутверждения личности и в то же время вера в существование общества, в котором будет единый закон - закон духовного начала и нравственной свободы. - это великий гуманизм Ф.М. Достоевского.

Русская идея

Так называемая русская идея - слишком широкое понятие, которое не попадает в рамки нашей работы, но в то же время нас интересуют отдельные ее моменты, так как они имеют прямое отношение к философии гуманизма Ф.М. Достоевского.. Благодаря сохраненному в русском народе христианскому идеалу всепоглощение и общечеловечность, он способен, как полагал Достоевский, ассимилировать результаты европейской цивилизации, избегая сословной вражды, присущей западному обществу. Историческая миссия русского народа Достоевский видел во вселенской реализации такого идеала, тесно связанного с Православием. Настаивая на общечеловечности русского национального идеала, Достоевский объясняет, что он не содержит враждебности к Западу: Наше стремление к Европе, даже со всеми его увлечениями и крайностями, было не только законным и разумным в своей ядро, но совпало с устремлениями самого духа народа.

Таким образом, Достоевский видел будущее человечества как единство, основанное на нравственности и гуманизме русского человека. Достоевский противопоставляет русскую душу, чувствительную к страданиям, холодному европейскому разуму. Но будущее принадлежит первым, так думал великий мыслитель. Но почему русский, почему православие?

Писатель видел в русском народе глубокие нравственные корни, он видел в народе носителя нравственности внутренней свободы. Таким образом, Братья Карамазовы содержат ответы на это философское мировоззрение. Достоевский ожидал от России воскресения и обновления всего человечества. Сила нашего народа заключается в том, что ничто не может искоренить жажду правды в сердце народа, и в том, что эта правда и спасение русского народа в будущем и для всего человечества он нашел в Православии. Слова Достоевского о Богоносном народе, о его мессианской роли по отношению к Европе, о всеобщем признании Православия были придуманы не им, они были разделены и снисходительны к нему, но гению Достоевского было дано соединить главные проблемы России с такой глубиной, с такой силой, которая не была дана никому другому. В то время как у всех европейцев идея публики стерта, по сути гуманизма....... христианская связь, которая до сих пор их объединяла, с каждым днем теряет свою силу, в русском народе появляется в высшей степени синтетическая способность. Русский человек сочувствует всему человечеству независимо от национальности, он обладает универсальным человеческим чутьем. В то же время у русского человека умение максимально трезво смотреть на себя и отсутствие всякого самовозвеличивания.

Достоевский не устает повторять мотив о синтетической силе русского духа, о величайшем из величайших знаний, уже созданных русскими, как социальной цели, как общем служении человечеству. Он писал: Стать настоящим русским, может быть, означает только... стать братом всех людей, если угодно, всем человеком.

Всю свою жизнь Достоевский прожил этой верой в способность русского народа к всеобъемлющему синтезу, во внутреннюю завершенность и силу Православия, в котором все отдельные части западного христианства окажутся в высшем, органическом синтезе. Он глубоко чувствовал истинность различных движений, существовавших прежде, и в самом русском духе стремился найти условия для внутренней целостности, внутреннего синтеза. Достоевский очень удачно очертил условия внутреннего синтеза в русской душе, раскрывая религиозный смысл различных течений, различных социальных сил: в его романах эта тема выражена с исключительной силой, хотя и до сих пор недостаточно раскрыта. Легенда о Великом инквизиторе раскрывает природу утопизма с такой силой, что никому и никогда не удавалось это сделать.

На основе Православия, по мнению Достоевского, сохраняется вся правда данной человеку свободы, но невозможно преодолеть хаос на основе Православия, нет необходимости в уединении, одностороннем развитии личностный принцип, социальные противоречия здесь разрешаются не через насильственное навязывание человечеству, а через примирение всех и вся в церкви. Воцерковление всего живого - это позитивный идеал, вдохновивший Достоевского и понимаемый им не во внешнем подчинении всего живого Церкви, а как в свободном и внутреннем состоянии жизни во всех ее формах христианских принципов.

Но в то же время более глубокое, вдумчивое отношение к вопросу о взаимоотношениях церкви и государства показывает, что Достоевский здесь особо не замечал. Тем самым изолируя Россию от всякого христианского натурализма во власти утопии. Он писал: Когда-нибудь истина Христова сбудется на земле. Но это идея. который содержит в себе величайшую истину вместе с самым опасным искушением, необходимо еще освободить от элементов натурализма, а главное, необходимо понять, что вера существует во всем христианском мире, а не только в России.

В идее всечеловечества заключена полнота истины, но она была связана с таким учением о России, в котором все другие народы уходили в тень: уникальность России, ее пути понимались и Достоевским в тонах. натурализма и универсальный синтетический дух России не раскрылись в полной мере, пока эти тона не были преодолены.

Русская идея в философском понимании Достоевского, на наш взгляд, не гуманизм, это не мораль, свобода и всеобщее прощение в рамках одной нации, то есть индивидов по отношению друг к другу, но это мораль. чистота и единство всех народов под знаменем духовной свободы... Это, несомненно, сильное место в творчестве Достоевского - это, по сути, его вершина. В конце концов, очевидно, что гуманизм, то есть совокупность взглядов, выражающих уважение к правам человека и заботу о благополучии людей, не имеет национальных или религиозных границ, и поэтому эта идея должна иметь место в наше время и в будущем.

Великий прорицатель России

Мы уже много раз повторяли, что люди - главный лейтмотив философского наследия Достоевского. Не люди как таковые, а способы стать личностью, способ обновления человеческой нравственности. Достоевский видит эти идеалы нравственности и чистоты в религии, в библейских сюжетах, для него это всеобщее братство, страдание, как искупление грехов, прощение и так далее. В то же время писатель очень чувствителен к попыткам изменить общество другим, иногда насильственным (хотя в принципе не всегда таковым) методом. Философия Достоевского, и в то же время русская философия, - это философия предотвращения. Для Достоевского изменение общества путем социальной реорганизации совершенно неприемлемо. Более того, с блестящей проницательностью он видит их последствия, когда счастье других строится на крови одних. Автор в ряде произведений, таких как Преступление и наказание, Бесы, Братья Карамазовы открыто призывает будущее поколение к благоразумию. В этом, на наш взгляд, великий гуманизм Достоевского как писателя и мыслителя.

Автор ищет причины и исходные точки этих учений, вредных, по его мнению, для человечества. Отправной точкой он видит Европу (Россия в то время только начинала повторять безумный опыт Европы, опыт революций, опыт крови и насилия. Почему Европа? Достоевский считал, что именно Европа первой отошла от учений Христа. Так была искажена и изменена вся перспектива духовной жизни, пошатнулись самые основы морали, и европейский человек остался один со своей бесплодной и бессильной свободой. Отсюда все эти безумные колебания, разоблачение преступного начала. в человеке - отсюда и полное бессилие европейской культуры справиться с порожденным ею хаосом. Если нет Бога, если нет бессмертия - и в этом состоит европейская культура, - то все позволено, человечество не знает границ. воли, преступления на самом деле нет. С двух сторон, как полагает писатель, европейское сознание подходит к этому ужасному выводу. Научное мировоззрение, отвергая волю, утверждает, что существует Фактически нет преступления, нет греха, но есть только голодные. Отказ от свободы воли делает невозможным и ненужным естественный процесс в человеке. Глубочайший аморализм - это истоки европейской культуры, по Достоевскому, - в них он видит корень всех зол. Он считает, что религиозное единство общества, забвение Христа лишили его тех здоровых сил, которыми он жил. Достоевский не побоялся заглянуть в эту темную, зловещую глубину человеческой души - и здесь он увидел бесповоротный и беспредельный эгоизм и эгоцентризм, погружение в себя, угасание братского отношения к людям. Вот почему Достоевский так настойчиво осуждал невозможность и неправду социализма, построенного на предпосылке иной человеческой природы. При отсутствии подлинного и реального братства социализм, по мнению Достоевского, стремится решить стоящую перед ним задачу силой. Достоевский не сразу уловил генеалогию этой идеи насильственного спасения человечества, но для него давно ясен был весь утопизм, вся нереальность тех настроений, которые возможны только при наличии братского отношения друг к другу, но которые, в отсутствие таковых, стремятся силой заставить человечество организовать новую форму. Фантастическая природа социализма - это убийственное выражение, которое может быть сделано для нее, и для Достоевского ясно, что социализм дает минимальный исход европейской трагедии. Путь социальной революции бесплоден, потому что не может правильно организовать общественные отношения, при отсутствии моральных устоев в обществе, бессилен, потому что, разрушив основы нравственности в человеке, он обнажает хаос в душе человека, с которой он не может справиться.

Гуманизм Достоевского - это любовь и прощение, непростые для всего человечества, это любовь и вера даже для человека, павшего с морем грехов. Для Достоевского нет ненужных людей, в каждом он видит живое существо, способное любить и страдать.

Но в то же время мы ошибаемся, если не укажем на ряд слабых, мягко говоря, мест в философском наследии великого писателя. По мнению Достоевского, гуманизм по отношению к человечеству - это прощение людей. Но вместе с тем в этом тезисе есть и глубочайший парадокс: ведь по сути, прощение и примирение - это своего рода оправдание зла, примирение с жестокостью. Конечно, идеалом любого общества является счастье и процветание его граждан. Но как этого добиться? Никто не отрицает идеал морали и нравственной свободы. Другой вопрос, как его построить, как прийти к всеобщей любви и братству людей. История показала, что все попытки в той или иной степени провалились. Сколько войн, революций, всяких реформ - но всегда были угнетенные и разграбленные. Так что, может быть, человеку стоит остановиться, достаточно сказать, осознать, что такое общество - утопия. Нет, на наш взгляд, гуманизм людей заключается в том, что они живут надеждой на лучшее, надеждой на еще не сбывшиеся идеалы, и мы не имеем права отрицать это.

Заключение

Говоря о творческом наследии Ф.М. Достоевского, мы сразу сталкиваемся с набором черт: во-первых, многие его идеи и мысли имеют неоднозначную интерпретацию, его идеалы имеют множество интерпретаций, поскольку язык Достоевского, как философа, есть язык притчи, вторая особенность, однозначно вытекающая из первой, это не до конца изученное творчество, в частности о нем говорят многие авторы. Все это накладывает некий мистический оттенок на его философию. Но в то же время можно однозначно сказать, что для Достоевского, как гуманиста, нравственные идеалы человечества на первом месте, для него любовь к ближнему превыше всего - она стоит вне времени, вне народа..

И в заключение хочу процитировать его слова, которые можно рассматривать как смысл его философского наследия: Каждая минута, каждое мгновение жизни должно быть блаженством для человека... Должны, непременно должны! Ответственность за это лежит на самом человеке. Это скрытый закон, но он, безусловно, существует.

Список литературы

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. t1. М., 1999.
Достоевский Ф. М. Бесы. Л., 1998.
Замалеев А. Курс истории русской философии. М., 1996.
Кудрявцев Ю. G. Бунт или религия. М., 1963.
Кудрявцев Ю. Д. Три круга Достоевского. М., Республика. 1992.
Нравственный идеал русской философии. изд. Замалеева и др. М., 1968.
Русская идея. Комп. и изд. вступительные статьи Маслина. МАМ, Республика. 1997.
Рейнхард Лаут. Философия Достоевского. М., Республика. 1992.
Селезнев Ю. Достоевский. ЖЗЛ. М., 1981.