Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Дуализм Рене Декарта

Содержание:

Введение

Философия (от греческого phileo - любовь, софия - мудрость) - это любовь к истине.

Слово "философ" впервые встречается в Гераклите и обозначает исследователя природы вещей.

Философия тогда считается такой профессией, которой может заниматься каждый, и которая в принципе должна быть простой и понятной, тогда они представляют ее настолько трудной, что профессия с ней кажется безнадежной. То, что идет под названием "философия", действительно является примером таких противоречивых суждений. Для человека, который верит в науку, хуже всего то, что философия не имеет абсолютно универсальных результатов - того, что может быть известно, и того, что может быть одержимо на ее основе. В то время как науки достигли определенных авторитетных и общепризнанных знаний в своих областях, философия, несмотря на тысячи лет усилий, ничего не достигла.

Философия - это не просто мышление, а мышление, а не просто познание или самопознание, это всегда стремление заглянуть "позади" мышления, "позади" наших желаний: почему и в чем неизбежность наших мыслей и желаний (быть свободными, счастливыми и т.д.)? Если наука ищет знания о природе, человеке, обществе (т.е. какие общие, повторяющиеся необходимые связи формируют их), то философия пытается понять смысл этого поиска, а также самой человеческой жизни, и то, что в нашей природе мы обязательно должны искать.

Философия нового времени - период развития философии в Западной Европе XVII-XVIII веков, характеризующийся формированием капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментального и математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.

В культуре Нового времени светские элементы доминируют над церковными. Государство все больше заменяет церковь как контролирующий орган культуры.

В Новую эру происходит значительный сдвиг в приоритетах философского интереса, связанный с радикальными социально-экономическими и духовными изменениями в общественной жизни, называемыми модернизацией. Переход к новому типу экономической деятельности (промышленное производство), социально-политические изменения (падение абсолютизма, навязывание принципов гражданского общества) привели к навязыванию новых идеологических ценностей: Индивидуализм, свобода, наука и прогресс. Основное внимание философов направлено на эпистемологию, а проблема поиска правильного метода познания представляется как доминирующая. Французский философ Рене Декарт считается основоположником рационализма в новой европейской философии. Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц, Николаус Мальбранш, Кристиан Вульф также называются рационалистами.

Рационализм в эпистемологии - это стиль мышления, основанный на признании приоритета мысли, интеллекта в познании. Сенсорное познание признается в качестве подспорья, дополнения к выводам разума. Рационалисты считали, что можно найти некоторые интеллектуально очевидные высказывания, аксиомы, на основе которых, по правилам формальной логики, строится последовательное, совершенное познание мира. Смысл состоит в том, чтобы точнее определить основные отправные точки и правильно сформулировать правила функционирования разума.

Рационализм - это доктрина в теории знания, согласно которой универсальность и необходимость - логические признаки знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений, а могут возникать только из самого ума или из понятий, присущих разуму от рождения, или из понятий, которые существуют как данность, предрасположенность ума. Рационализм - это противоположность эмпиризму, он возник как попытка объяснить логические свойства истин математики и математической естествознания. Философский словарь, 1986. 404-405.

Философия Рене Декарта (1569-1650 гг.)

Рене Декарт является одним из отцов новой философии, который призвал к пересмотру всей предыдущей традиции. Нужна была философия, основанная на предпосылках, из которых можно было бы вывести и не опровергнуть всю систему науки. В поисках абсолютной посылки предлагаются принципы сомнений и прямого доказательства. Только здравый смысл - центр истины, дедуктивно выведенный из него.

Картезианские сомнения и их значение. Принцип "Я думаю..." и его значение для дальнейшей истории философии

Картезианство относится к учениям самого Декарта и его последователей, как в области философии, так и в области естественных наук в XVII и XVIII вв. "Трех великих картезианцев" традиционно называют Лейбницом, Спинозой и Мальбранче.

Важность картезианских сомнений. В нравственности, как и в теоретических знаниях, Декарт рекомендует начинать не с опыта, а с непосредственной уверенности, открываемой человеку естественным светом разума. Человек свободен от начала, и от его выбора зависит, будет ли он руководствоваться очевидной истиной или правдой, будет ли он полагаться на мнения и убеждения других людей или на уверенность в своем собственном разуме. Главное в знаниях - преодолеть сомнения и положиться на несомненное. Единственное, в чем нельзя сомневаться, так это в собственном мышлении. На этом основан знаменитый принцип Декарта Cogito ergo sum (я думаю, поэтому я существую). Эта позиция, по мнению Декарта, является первичной и наиболее определенной из всех, которые могут быть задуманы в процессе философствования.

Источник самосознания, по словам Декарта, находится в мыслях, ибо нигде, кроме как в мыслях, человек не идентифицирует себя. Чье-то мышление не подлежит сомнению.

Он начинает свои книги "Обсуждение метода" (1637) и "Метафизические размышления" (1642) с объяснения метода "Картезианских сомнений". Для того, чтобы иметь прочную основу для своей философии, он решает сомневаться во всем, что он может сомневаться в любом случае.....

Он начинает со скептицизма по поводу чувств. Могу ли я сомневаться, он спрашивает, что я сижу здесь в халате перед камином? Да, потому что иногда мне снится, что я был здесь, когда на самом деле я был в постели совершенно голый. Кроме того, иногда у сумасшедших бывают галлюцинации, так что, может быть, я могу быть в таком же состоянии.....

Поэтому арифметика и геометрия, которые не имеют отношения к отдельным вещам, более надежны, чем физика и астрономия; они также верны в отношении объектов сновидений, которые ничем не отличаются от реальных вещей с точки зрения количества и масштаба. Но сомнения также возможны в отношении арифметики и геометрии. Ибо может быть злой гений, такой же коварный и лживый, как и сильный, который посвятил все свое искусство вводящим в заблуждение людям, даже в отношении математики. Если бы был такой демон, то, возможно, все, что я вижу, это только иллюзии, что он устанавливает как ловушки для моей доверчивости. Тем не менее, остается кое-что, в чем я не могу сомневаться: Ни один демон, каким бы коварным он ни был, не смог бы обмануть меня, если бы меня не существовало. Возможно, у меня нет тела, возможно, это иллюзия. Это, однако, не тот случай, когда нужно думать. "Хотя я готов думать, что всё это ложь, необходимо, чтобы я, кто думает, что это должно быть что-то; обнаружив, что истина, которую я думаю, что я, таким образом, существую, настолько прочна и настолько надёжна, что самые причудливые предположения скептиков не способны поколебать её, я пришёл к выводу, что я мог бы, не боясь, принять её в качестве первого принципа философии, к которому я стремился".

Это заставляет его сформулировать критерий истинного знания: все, что мы воспринимаем очень четко и ясно, является истиной.

Бессвязные идеи. Проблема с Богом

Декарт считал, что люди рождаются с врожденными идеями, и в этом он следовал за Платоном. Внутри нас есть представление о Боге, но мы никогда не воспринимали Бога своими чувствами. У нас есть представление о совершенном круге, но мы никогда не сталкивались с ним в окружающем нас мире; то есть, мы рождаемся с определенными идеями в нас, которые мы можем различить по разуму: "Конечно, понятие Бога, в заключение, совершенное существо, я открыл в себе, как и понятие формы или числа".

Он верил, что есть три вида идей:

врождённый;
инопланетный, и внешний;
придуманный нами.

Врожденная концепция дает нам:

Знание себя.
Познание Бога.
Знание математики.

Врожденные идеи являются доказательством мысли, в которой мы не сомневаемся, настолько естественны, насколько они нам кажутся: идеи Бога, о собственном существовании ("я"), о свободе, о причинности, о продолжении, о математических истинах. Они имплантированы в нас Богом еще до рождения и могут стать основой единой, универсальной философии. Второй вид идей одинаков с внешними объектами. Мы предполагаем это отчасти потому, что природа учит нас так думать, отчасти потому, что такие идеи приходят независимо от воли, и поэтому кажется разумным предположить, что чужое существо поражает меня своим образом. То, что воспринимается естественным светом моего понимания, нельзя отрицать, но простое наклонение может быть направлено на плохое. А что касается чувственного бытия непроизвольного, то это не аргумент, ибо сны тоже непроизвольные, хотя и не приходят извне. Поэтому основания полагать, что чувственные идеи приходят извне, неубедительны. Более того, иногда существуют два разных представления об одном и том же внешнем объекте, например: Солнце как сенсорный объект и Солнце как астрономы считают его таковым. Эти два восприятия не могут быть одинаково похожи на солнце, и разум показывает, что то, что исходит непосредственно из опыта, должно быть наименее похожим на солнце этих двух восприятий. Полное опровержение сомнения в существовании внешнего мира может быть сделано только путем доказательства существования Бога. Врожденная идея Бога, как считает Декарт, распознается легче, чем любая другая.

Доказательство существования Бога взято Декартом из схоластической философии. Как только существование Бога доказано, все остальное легко выводится. Поскольку Бог добр, Он не будет вести себя как обманчивый демон, которого Декарт вообразил в качестве основы для сомнений. Поэтому Бог дал нам такую сильную склонность верить в существование тел, что он был бы обманщиком, если бы ничего не существовало; следовательно, тела существуют.

Называя бесконечную и совершенную вещь "Богом" в сознании своего времени, Декарт заявляет: "Во мне, в определенном смысле, восприятие бесконечного более первично, чем восприятие конечного, или, другими словами, мое восприятие Бога более первично, чем восприятие самого себя". Здесь мы обнаруживаем, что обоснованность позиции "Я существую" напрямую зависит от обоснованности восприятия Бога. Таким образом, знание того, что "я существую" - не абсолютная истина! До тех пор, пока не будет доказана истинность идеи Божьей, мы не сможем однозначно утверждать, что идея существования "Я" истинна, даже если она, несомненно, надежна для "Я". Я, конечное существо, не извлекать мое существование из себя - "если бы я был получен из себя, у меня не было бы сомнений, никаких желаний, и в целом я был бы самодостаточным существом ..., был бы Бог" - так метод Декарта заставляет нас искать основу существования конечного ума за пределами "я".

Широко распространено мнение, что понятие Бога служит Декарту лишь как вспомогательная конструкция, к которой он отступает, когда не может дать естественного объяснения ничему. Отчасти это так, но более того, понятие Декарта о Боге, особенно в отношении существования "Я", содержит новый и чрезвычайно важный смысл, который предопределил последующую историю науки логики.

Фундаментальным атрибутом Бога для Декарта является абсолютная бесконечность. Его свидетельство о Боге, таким образом, содержит логическую санкцию для функционирования категории бесконечного в теоретической мысли, особенно в математике. С другой стороны, Декарт явно использует математические доказательства в качестве модели для своего "априорного" доказательства существования Бога: рассматривая идею Бога так же, как математик рассматривает числа и цифры, Декарт утверждает, что "вечное существо даже больше по своей природе, чем все те свойства, которые я доказываю, присущи каждой цифре или числу; в силу этого...". Существование Бога приобрело для меня по крайней мере ту степень уверенности, которую математические истины имели до сих пор".

"Априорное" доказательство относится к выведению существования Бога из простой идеи.

В декартовой версии аргумент a priori выглядит следующим образом:

Бог зачат как всемогущее существо.

Быть - это высочайшее совершенство.

Бог - ничто иное, как реальная бесконечная реальность. На самом деле, это "очищенная" (отражение разума само по себе) идея Бога. Априорными аргументами он, наконец, утверждает себя в качестве первичной высшей идеи разума. "Тогда я вижу, что вся действительность и истина знания зависит исключительно от познания истинного Бога, так что до того, как я познал его, я не могу иметь совершенного познания ни о чем другом".

Идеи дедукции в Картезиусе. Правила метода

Картезиан сомневается в картезианской страсти к знаниям.

Картезиан впервые сформулировал общие правила рационалистического знания, которые сохранили свою актуальность и по сей день. Это знаменитые четыре правила дедуктивного метода:

Правило первое: "Никогда не предполагайте ничего такого, чего бы я не знал, как само собой разумеющееся; иными словами, тщательно избегайте безрассудства и предвзятости...". Это правило имеет последствия и для повседневной жизни. Хорошо, что каждый из нас и в каждом вопросе руководствуется этим. Но если в обычной жизни мы все же можем действовать на основе смутных, запутанных или предвзятых идей, даже если в конечном итоге расплачиваемся, то в науке особенно важно применять это правило. Вся наука, как считал Декарт, состоит из ясных и очевидных знаний.

Второе правило заключается в том, чтобы "разделить каждую из трудностей, которые я изучаю, на как можно большее количество частей, которые необходимо преодолеть наилучшим образом". Это своего рода познавательный анализ, выделение простейших в каждой серии.

Правило третье: "Придерживайтесь определенного порядка мыслей, начиная с самых простых и легко воспринимаемых объектов, и постепенно восходя к знаниям самого сложного, предполагая порядок даже там, где объекты мысли вообще не даны в их естественном контексте".

Правило четвертое: "Всегда делайте списки настолько полными, а обзоры настолько общими, чтобы не было упущений".

Таким образом, дедукция - это определение неизвестного по тому, что уже известно и известно.

Дуализм Декарта: расширение и мышление

Философия Декарта дуалистична. Его решение вопроса о соотношении души и тела называется психофизическим параллелизмом. Физические и психические вещества взаимно несводимы друг к другу и несоизмеримы. Тело не может влиять на душу, а душа не может влиять на тело. Нет точек соприкосновения между расширенной субстанцией и мыслящей субстанцией. Однако распространение психофизического дуализма на объяснение человека привело к трудностям. Декарт пытался решить их механически, предполагая существование в человеке шишковидной железы, которая служит сосудом для души.

Как только будет установлено, что мысль существует, можно также доказать существование тела. Тело - это продолжение, фигура, существо в месте. Душа - это мысль. Наше зачатие нашей души или мысли предшествует тому, что мы имеем от тела, и это зачатие более определенно, ибо мы все еще сомневаемся, есть ли тела в мире, но мы знаем с уверенностью, что мы думаем.

Под словом "мыслящий" Декарт подразумевает все, что думает человек. Все, что происходит в нас, происходит таким образом, что мы сами непосредственно воспринимаем это; а потому не только понимать, желать, воображать, но и чувствовать здесь средства так же, как думать. Мышление - это действие моего мышления, моего внутреннего сознания. Ментально сформированное заключение настолько верно, что я не могу в этом сомневаться, ибо оно относится к душе, которая одна способна чувствовать и думать в любом случае.

Первая и самая важная причина наших заблуждений - предрассудки нашего детства. Из них мы получили большую часть наших ошибок: В ранней молодости наша душа была настолько тесно связана с телом, что обращала внимание только на то, что вызывало у нее определенные впечатления, не спрашивая, были ли эти впечатления вызваны чем-то внешним, но только чувствовала. А поскольку душа все еще настолько зависима от тела, что видит все остальные вещи только с точки зрения их полезности, она также находит в каждом предмете более или менее реальным в зависимости от того, казалось ли впечатление от него более или менее сильным. Следовательно, представления детей о том, что их окружает, были неправильными.

Вторая причина заключается в том, что мы не можем забыть эти предрассудки. Но когда человек полностью овладевает своим умом по мере взросления, он ищет правильного мнения о вещах и знания об их природе, но ему нелегко избавиться от ложных представлений детства. Если человек не избавится полностью от неправильных суждений, у него могут быть неправильные предрассудки на всю жизнь.

Третья причина в том, что наш разум устает, потому что он уделяет внимание всем вещам, которые мы судим. Более того, наша душа может, с некоторым трудом и усилиями, долгое время входить в одно и то же; но ей труднее, когда она занята чисто духовными вещами, которые не представлены ни чувствами, ни воображением..... Большинство людей убеждено, что не может быть ничего, что не является телом, и что нет даже тела, которое не является чувственным. И поскольку в действительности ни одна вещь не воспринимается по существу чувствами, а только умом, когда она вступает в действие, мы не должны удивляться, если большинство людей воспринимает все только очень расплывчато, так как очень немногие пытаются контролировать его должным образом.

Четвертая причина заключается в том, что мы связываем наши мысли со словами, которые не выражают их точно. Внимание почти всех людей направлено больше на слова, чем на вещи, в результате чего они часто используют непонятные для них термины, и не пытаются их понять, потому что предполагают, что однажды поняли их, или им кажется, что они получили их от тех, кто понял значение этих слов, и поэтому они их выучили.

Доктрина Страстей. Этика и Эстетика

Применение механики Рене Декарта для объяснения физических и элементарных психических функций человека привело к решающему повороту в понимании морали - ее интерпретации с точки зрения естественных наук. Эта переориентация, о которой знал сам Декарт, открыла новые перспективы и была в явном диссонансе с преобладающим образом мышления. Этика Декарта, которую он изложил в "Страстях души" (1649 г.), в своих Письмах (1645 г.) к принцессе Пфальцовой Елизавете и в третьей части "Обсуждения метода" (1637 г.), характеризовалась резким противоречием между естественно-научным подходом и традиционными идеалистическими доктринами философии нравственности. Прежде всего, попытка механистического объяснения ментальных процессов означает переход к анализу деятельности души как объективного явления, подчинённого причинно-следственной связи. Страсть Души" описывает механистическую модель субъекта и его деятельности. Его непосредственным намерением является материалистическое причинно-следственное объяснение ментальных процессов, дошедших до нас в теологии.

Декарт выделяет два функциональных поля в человеке: физическое и чисто ментальное, которые противопоставляют друг другу как антиподы. Между ними лежит "поле" эмоций, состоящее из шести чувств: Сюрприз, Любовь, Ненависть, Похоть, Радость и Горе. Эмоции одновременно формируют рычажную систему, которая соединяет разум с телом и окружающим миром вещей. Как движущие ремни души и движущие силы телесных движений, они придают выносливость и постоянство действиям субъекта. Через эмоции мыслящая душа устанавливает гармонию с самоопределяющим объектным миром во имя собственного самосохранения.

Вторая часть "Страстей Души" дает механистическую и материалистическую систематизацию человеческих эмоций в единстве с их физическими проявлениями (изменение цвета кожи, слезы, смех и т.д.). Человек представлен как автомат, который приспосабливается к внешнему миру или вступает в конфликт с ним благодаря ментальным процессам (страстям) и с целью оптимизации своего существования. В психологии и этике Декарта доминирует принцип эффективности. Причина регулирует аффекты - любовь, радость, грусть, удовольствие и т.д. - для достижения максимального эффекта при минимальных затратах энергии. Экономические расходы страсти, устранение чрезмерных, нездоровых эмоциональных "инвестиции", завод машины тела, является добродетельной буржуазной нравственности выступает Декарт, в котором успешные действия также положительный баланс аффектов. Стоическая этика воспроизводит основные черты эпистемологии рационализма, ее учение о методах. Активный субъект и мир объектов взаимосвязаны только внешне. При правильном методе разум создает порядок, который заключается в подчинении бетона абстракции. Особенность стоической этики всегда заключалась в ее двойственном характере, сочетающем героизм изолированного субъекта с разочарованием.

Героизм почти полностью растрачивается в настойчивом стремлении к самозавоеванию, в укрощении своих желаний. Субъект отстраняется от своей субъективности, чтобы выжить в объективном мире. Причина становится дисциплиной насилия, человеческой самонавязки. Я, по словам Декарта, установил для себя "временные правила морали", суть которых передается третьим правилом: "Стремиться всегда завоевывать себя, а не судьбу, и изменить свои желания, а не порядок в мире...". Относительная нравственность будет преобладать до тех пор, пока основы разума не займут главенствующее положение во всех областях знания.

Таким образом, Декарт определяет свою эпоху как время перехода к новой, сознательно управляемой культуре. Разум учит всему, и предварительно также необходимости сдерживать себя.

Те люди, которые особенно озабочены страстями, скорее всего, будут наслаждаться жизнью. Правда, они будут переживать и многие горькие моменты, если они не знают, как правильно использовать страсти, и тогда их судьба будет совсем другой. Но мудрость наиболее полезна именно в этом случае, потому что она учит овладеть собой с таким мастерством, что неудобства, причиняемые страстями, будет легко переносить, а значит, можно найти удовольствие во всем.

Совет Декарта: идите прямо к опасности, потому что если вы убегаете, вы берете страх с собой.

Заключение

Для серьезного изучения философии и поиска всех истин, которые мы способны постичь, мы должны избавиться от наших предрассудков и быть готовыми отложить в сторону все взгляды, которые мы приняли как истинные, до тех пор, пока мы не подвергнем их свежему изучению. Тогда мы должны пересмотреть идеи, которые у нас есть, и принять как истинные только те, которые кажутся ясными и отличными от наших умов. Таким образом, мы сначала осознаем, что мы существуем, потому что нам следует думать, а также то, что есть Бог, от которого мы зависим; размышляя над Его качествами, мы можем продолжать искать истину в других вещах, ибо Он - их первая причина. Наконец, помимо идей Бога и наших душ, мы найдем в себе знания о многих вечно истинных определениях..... Сравнивая то, что мы узнали, рассматривая вещи в свою очередь, с тем, что мы думали о них перед таким экзаменом, мы приобретаем способность формировать ясные и четкие представления обо всех известных вещах. В этих немногих правилах, по словам Декарта, выражены наиболее общие и фундаментальные принципы человеческого знания.

"Есть могущественный обманщик, которого я знаю... который обманывает меня снова и снова". Так как, следовательно, он обманывает меня, то нет никаких сомнений, что я есть; и пусть он обманывает меня, как ему угодно, он никогда не сможет сделать так, чтобы я был никем, пока я думаю, что я что-то есть". Таков истинный смысл знаменитой поговорки: "Во всем, в чем я сомневаюсь, я думаю, поэтому я существую".

Список литературы

Вышеславцев Б.П. Этика Преображенского Эроса. - М.: Издательский дом "Республика", 1996. - 368 с.
Декарт, Р. Избранные работы. - 1951 - 710 с.
Декарт Р. Начала философии // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 2 - М.: Мысли, 1971. - С. 232-256.
Майданский А.Д. Реформа логики в сочинениях Р.Декарта и Б.Б. Спиноза // Проблемы философии. - 1995. - №10. - 146-147.
Радугин А.А. Философия: курс лекций. - М.: Центр, 2002. - 272 с.
Рассел Б. История западной философии и ее связь с политическими и социальными условиями от древности до наших дней: в 3 томах. - Эд. 3-е. - М.: Академический проект, 2001. - 768 с.
Спиркин А.Г. Философия: учебник. - Эд. 2-й. - Редакция: Гардарики, 2003. - 736 с.
Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. - 5-е изд. М.: Издательство политической литературы, 19876. - 589 с.
Философский энциклопедический словарь / под редакцией Е.Ф. Губского, Г.В. Кораблевой, В.А. Лутченко. - М.: ИНФРА, 1997. - 576 с.