Реферат на тему: Древняя Русь и Византия. Взаимодействие и взаимовлияние культур

Содержание:

Введение

Историки связывают рождение византийской цивилизации с основанием ее столицы-Константинополя. Город Константинополь был основан императором Константином в 324 году. И он был основан на месте римского поселения Византии. Византия была многонациональной империей, разнообразной по своему этническому составу, состоящей из сирийцев, коптов, фракийцев, иллирийцев, армян, грузин, арабов, евреев, греков и римлян.

Византия была не только наследницей античной культуры и римской государственности. Обогатив себя православной верой, Византия обогатила мир православной культурой. Благодаря Византии православная культура стала достоянием не только Древней Руси, но и Болгарии, Сербии, Албании и многих других стран. С начала второго тысячелетия христианской эры православная культура уже приобрела общечеловеческое значение.

Более пяти веков Россия находилась в тесных отношениях с Византией. Само образование древнерусского государства происходило в период самых разнообразных контактов и столкновений с Византией. Византия всегда привлекала русских купцов. Чтобы добиться от Византии более высокого дипломатического признания и привилегий для торговли, русская армия и военные корабли направились в Константинополь. Русские заключали договоры с греками и иногда помогали Византии войсками. Но если говорить о культурном взаимодействии и взаимовлиянии Руси и Византии, то самым значительным результатом взаимоотношений двух государств стало принятие Русью православия-одной из важнейших основ византийской культуры.

Вместе с православием русские приняли от Византии не только догматы и каноны православной веры. Греки также учили наших далеких предков, что догматы новой веры лучше всего выражаются в красоте богослужения, в церковном строительстве, в церковном пении, в иконописи, в христианской аскетической жизни. Именно эти аспекты православия больше всего привлекали новокрещенную Русь и развивались с наибольшей активностью и независимостью.

Основные этапы развития Византийской культуры

Период IV - середина VII вв.-переходный период от античной культуры к средневековой (протовизантийский период). Несмотря на кризис античного общества, его основные элементы все еще остаются в Византии. Этот период характеризуется формированием христианского богословия при сохранении достижений античной научной мысли, развитием христианских художественных идеалов. С именем Константина Великого связан поворот в религиозной политике, перенос столицы из Рима в Константинополь. Прозвищем "Великий" Константин обязан возвышению христианства до статуса государственной религии. Его внутреннее обращение в христианство было вызвано, по преданию, знамением перед решающей битвой у моста Мильви. С конца IV века стали появляться монастыри. Церковь стала богатой организацией с многочисленными земными владениями. Духовенство было освобождено от уплаты налогов и пошлин. В результате борьбы различных течений христианства (арианства, несторианства и др.) православие стало господствующим в Византии. В" золотой век " Юстиниана Великого империя приобрела максимальные территориальные размеры. Время Ираклия связано с победой над сасанидским Ираном и поражением в битвах с арабами, потерей Египта, Сирии и Палестины.

Примерно в середине VII-середине IX веков происходит культурный упадок (хотя и не столь последовательный, как в Западной Европе), связанный с экономическим упадком, аграризацией городов и потерей Византией восточных провинций и крупных центров. С восьмого по первую половину девятого века. В Византии началось широкое религиозно-политическое движение-иконоборчество, использовавшееся провинциальной знатью в своих интересах.

Культурный подъем, последовавший за периодом упадка, имевшим место в IX-XII веках, характеризовался формированием античных традиций, систематизацией сохранившегося культурного наследия, появлением элементов рационализма, переходом от формального использования к усвоению античного наследия. Возросло влияние церкви. Византийская церковь, обычно покорная императорам, при Патриархе Фотии стала отстаивать идею равной духовной и светской власти и призывала к активному осуществлению христианизации соседних народов через церковные миссии; Они пытались ввести православие в Моравии, используя миссию Кирилла и Мефодия, и осуществили христианизацию Болгарии.

Начиная с XIII века и заканчивая серединой XV века. В Византии был период идеологической реакции, вызванной политическим и экономическим упадком Византии. В 1453 году Константинополь был захвачен крестоносцами, а Византия была изолирована. При Палеологах страна переживает упадок государственной власти с возрождением богословских, литературных и художественных сил. Историки Иоанн Кантакузин, Никифор Григор, богословы Григорий Палама, Николай Кабасила, философы Дмитрий и Прохор Почки прославляли византийскую культуру.

Общие сведения о культуре Византии

Основой византийской культуры было ограниченное сочетание римской имперской идеи, православной веры и греко-римского культурного наследия. В Византии не было такого глубокого разрыва между античностью и средневековьем, который был характерен для Запада. Византия впитала в себя все знания, накопленные в Древнем мире, являясь хранительницей античного наследия, творчески преображая его христианским духом.

Двоякое единство Римской империи и Православной церкви есть мир сам по себе. Римская империя, объединившая все земли Средиземноморья, была действительно крупнейшей империей того времени, мощным политическим и военным объединением. Вселенская Римская империя (Византия) - это земная, государственная основа священной истории. Для христианского сознания Византия-это мир, находящийся под властью" князя мира сего", но подлежащий спасению и освящению.

Термин "Византия" появился после падения Римской империи примерно в xvi веке среди итальянских гуманистов, которые предложили деление истории на "древнюю", "среднюю" и "новую" и дали Средневековью уничижительное в их глазах название - Византия (хотя Византия-это не средневековье, а древний город, который перестал носить древнее название в год основания Константинополя-324). Византийцы в его сознании были римлянами - римлянами во времена византийского произношения.

Во внутриполитической жизни Византии элемент Дестабилизации пронизывает всю ее историю. Так, в период с 395 по 1453 год из 107 государей только 34 умерли от естественных причин, пали на войне или стали жертвами случая, остальные погибли в результате дворцовых интриг и переворотов. В то же время история Римской империи поражает своей полной целостностью и внутренней ограниченностью, в основе которых лежит верность византийцев высшему духовному православному идеалу.

Важнейшей чертой Византии является церковно-религиозный характер византийского просвещения, науки и искусства. Богословие было центральным предметом литературной деятельности. Богословские споры потрясли империю, ибо они были спорами об основах культуры и отражали потребность греческой мысли выразить христианскую истину на языке философии. Центральным моментом в развитии богословия в IV-VII вв. является утверждение учения о троице и богочеловечестве Христа. Признавая существенное различие между "земным" и "небесным", христианство допускало возможность сверхъестественного (благодаря помощи Богочеловека) преодоления этого раскола. В области космологии постепенно утвердилась библейская концепция творения. Антропология исходила из идеи человека как центра Вселенной и трактовала его как микрокосм, как миниатюрное отражение Вселенной. Проблема спасения занимала центральное место в этике. В отличие от западного богословия, византийская философия, особенно мистицизм, находившийся под сильным влиянием неоплатонизма, исходила из возможности индивидуального, а не корпоративного спасения. В отличие от западных богословов, византийские философы, продолжая традиции александрийской школы, признавали важность античного культурного наследия.

Конец становления византийского богословия совпадает с упадком городов в VII веке. Задачей византийской философской мысли является не творческое развитие христианского учения, а сохранение культурных ценностей в напряженной политической и экономической ситуации.

Противостояние эллинской философии и церковного опыта обратилось в плодотворный синтез, творцами которого стали греческие отцы церкви со второй по ХV вв.: Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Афанасий Александрийский, великие капподокийцы (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Фотий Великий). Вершина в развитии греческого богословия приходится на XIV в. в. и связана с именем Григория Паламы, Нила Константинопольского, Николая Кавасилы. В Восточном Предании богословие и мистика отнюдь не противопоставляются, а поддерживают и дополняют друг друга. Первое невозможно без второй. Византийская философия оказала большое влияние на средневековую схоластику, итальянское Возрождение и на философскую мысль в славянских странах Грузии, Армении.

Большое распространение получили и исторические сочинения: история и хронография были очень популярны. В византийской исторической науке VI-сер. VII вв. были еще сильны античные традиции, господствовало языческое мировоззрение. Вместе с тем уже в VI в. в. создается новое направление в историографии, представленное Евсевием Кесарийским, который рассматривал историю человечества не как результат совокупных человеческих усилий, а как теологический процесс. В конце VI-X вв. основной жанр исторических сочинений - всемирно-историческая хроника, предметом которой являлась глобальная история человечества, подаваемая с откровенной дидактичностью. В середине XI-XII вв. историческая наука переживала подъем, стали преобладать исторические сочинения, написанные современниками событий, повествующие о коротком периоде времени; изложение стало эмоционально окрашенным, публицистичным. В их сочинениях уже нет теологического объяснения событий: бог не выступает как непосредственный двигатель истории, историю творят человеческие страсти. С ХІІІ в. историческая наука переживала упадок, ее главным сюжетом стали богословские дискуссии. Последний подъем византийской историографии приходится на конец истории Византии, когда трагическое восприятие действительности породило «релятивистский» подход к пониманию исторического процесса, движущая сила которого усматривалась не в направляющей воле божьей, а в «тихе» - судьбе или случае.

Литература Византии опиралась на тысячелетние традиции древнегреческой литературы, на всем протяжении истории Византии сохранявшей значение образца. Вместе с тем уже ранневизантийской литературе присущи новые художественные принципы, тематика и жанры, выработанные частично под влиянием раннехристианских и восточных традиций. Это новое отвечало общим принципам византийского мировоззрения и выражалось в ощущении автором собственной ничтожности и личной ответственности перед богом, в оценочном восприятии действительности; в центре внимания уже не мученик и борец, а аскет-праведник; метафора уступает место символу, логической связи - ассоциациям, стереотипам, упрощенной лексике.

Поэзия развивалась преимущественно на церковной почве, отражая потребности богослужения. В VI в. в. Роман Сладкопевец создал жанр кондака (по-греч. «палочка», так как рукопись гимна наворачивалась на палочку) - поэма, состоящая из вступления и 20-30 строф (тропарей), завершавшихся одинаковым рефреном. Содержание литургической поэзии основывалось на преданиях Ветхого и Нового завета и на житиях святых. Это был величайший церковный поэт всех времен. Песнетворческое наследие оставили патриархи Сергий и Софроний, преп. Максим Исповедник. В конце VII и в. возникает новая форма религиозного творчества: канон - песнопение, состоявшее из нескольких самостоятельных песен; «Великий канон» Андрея Критского насчитывает 250 строф, отличается многословием и растянутостью, стремлением автора вместить в одно сочинение все богатство его знаний. Крупнейшие авторы - Иоанн Дамаскин, Косьма Иерусалимский.

С середины IX в. в. начинается новая полоса накопления литературных традиций. Создаются литературоведческие своды («Мириобиблон» Фотия - первый опыт критико-библиографической литературы, охватывавший около 280 книг), словари (Свида). Симеон Метафраст составил свод византийских житий, расположив их по дням церковного календаря.

С ХІ в. ведущие жанры ранней византийской литературы приходят в упадок, окостеневают. Появляются воинский эпос и эротический роман, подражавший античному, но вместе с тем претендовавший на аллегорическое выражение христианских идей.

Захват Константинополя крестоносцами (1204) практически покончили с «предренессансными» явлениями в литературе Византии. Поздневизантийскую литературу отличает компилятивность, в ней господствует богословская полемика. Внедряются фольклорные элементы, подражания западному рыцарскому роману. Возможно, под западным влиянием в Византии в XIV-ХV вв. появляются театральные действия на библейские сюжеты, например о юношах в «пещи огненной». Только накануне падения империи и особенно после этого события возникает литература, пронизанная сознанием трагичности ситуации и ответственности, хотя и ищущая обычно разрешения всех проблем во «всесильной» античности. Лучшие произведения литературы Византии оказали большое влияние на болгарскую, древнерусскую, сербскую, грузинскую, армянскую литературы. Отдельные памятники были известны и на Западе.

Самобытные черты византийского искусства представлены в архитектуре, музыке, изобразительном творчестве, литературе и христианской историографии. Уже в «золотой век» Юстиниана Великого был создан собор св. Софии, свод гражданского права, мозаика Равенны.

Искусство Византии в целом имеет ортодоксально-христианский, вероучительный характер. По своей внутренней сути оно есть свободное аскетическое послушание. Средневековый художественный реализм онтологичен, ибо выявляет высшую духовную красоту, вечные законы, которыми управляется мир. Церковное византийское искусство можно рассматривать как «динамику в статике», «неподвижное движение любви». Единый художественный стиль одухотворяет все византийское тысячелетие. В Византийском искусстве объединены в единую художественную систему утонченный спиритуализм и пышная зрелищность.

Главные формы византийской живописи - монументальная храмовая живопись (мозаика, фреска), икона, книжная миниатюра. Древнейшие византийские мозаики хорошо сохранились в храмах и усыпальницах Равенны. Искусство византийских мозаик возникло из идеи драгоценного камня. Мастера скрупулезно добивались мерцания фона, располагая смальту под разным углом. В Византии впервые появился мотив аркад с открытой колоннадой. Византийцы изобрели новый тип капители, сплошь покрытой глубокой каменной резьбой. Невиданного расцвета достигло ювелирное искусство: процветало искусство эмалей, резьбы по кости, инкрустации из драгоценных камней.

Исторические потрясения, пережитые Византией в 7 - начале 9 вв., вызвали существенный перелом в художественной литературе. В зодчестве этого времени совершается переход к крестово-купольному типу храма. В период иконоборчества церкви украшались главным образом изображениями христианских символов и декоративными росписями. В IX - X вв. росписи храмов приводятся в стройную систему. Стены и своды церквей сплошь покрываются мозаиками и фресками, расположенными в строго иерархическом порядке и подчиненными композиции крестово-купольной постройки.

Влияние культуры Византии на культуру Древней Руси

Византийская культура искусство Русь.

Культура Киевской Руси унаследовала культуру восточнославянских племен, составлявших ядро государства. Несомненно, на него оказали влияние кочевые народы Степи и особенно Византия, из которой христианство пришло на Русь.

В 988 году, при Владимире I, христианство было принято в качестве государственной религии. Христианство, как сообщает летописец, было распространено на Руси с древнейших времен. В начале нашей эры апостол Андрей Первозванный-старший брат апостола Петра - отправился в Скифию. Как свидетельствует "Повесть временных лет", апостол Андрей вознесся на среднее течение Днепра, поставил крест на Киевских холмах и предсказал, что Киев будет "матерью городов русских". Дальнейший путь летописца лежал через Новгород, где, по словам летописца, он был поражен русской баней, на Балтику, а затем вокруг Европы в Рим. Рассказы о последующих крещениях отдельных групп населения Руси показывают, что христианство постепенно вошло в жизнь древнерусского народа.

Принятие христианства имело огромное значение для дальнейшего развития России. Христианство с его идеей вечности человеческой жизни утверждало идею равенства людей перед Богом. Согласно новой религии, путь в рай открыт как богатому дворянину, так и простолюдину, в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле.

"Раб Божий" - государь был, по византийским традициям, и справедливым судьей во внутренних делах, и доблестным защитником границ государства. Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Она имела большое международное значение, заключавшееся в том, что Россия, отвергнув "первобытное" язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, с которыми отношения значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, которая находилась под влиянием византийской, а через нее и античной культуры. Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития. Владимир был канонизирован церковью как святой и назван равноапостольным за свои заслуги в крещении Руси.

Период средневековья имеет особое значение в истории русской культуры. Эпоха Средневековья в России длилась дольше, чем в других европейских странах, и наша культура переживала ее " отголоски "вплоть до начала XIX века, когда" коренной "архаизм провинции" встречается " с мнимым Средневековьем романтизма.

Начало новой эры было положено с принятием христианства в конце X века (989), когда русские княжества вошли в византийскую область и приняли один из самых развитых в то время типов культуры в мире. Выбор князя Владимира имел серьезные основания; не будет преувеличением сказать, что он предопределил всю дальнейшую историю русской культуры. Византийские мастера построили первые на Руси каменные храмы, интерьеры которых были украшены мозаикой и фресками; Первые образцы изобразительного искусства-иконы и миниатюры рукописей-были привезены из Константинополя в Киев и другие города.

Христианству на Руси чуть больше тысячи лет, и искусство иконописи имеет те же древние корни. Икона (от греческого слова "образ", "образ") возникла еще до зарождения древнерусской культуры и была широко распространена во всех православных странах. Иконы на Руси появились в результате миссионерской деятельности Византийской Церкви в то время, когда значение церковного искусства переживалось с особой силой. Что особенно важно и что было сильной внутренней мотивацией для русского церковного искусства, так это то, что Россия приняла христианство именно в эпоху возрождения духовной жизни в самой Византии, в эпоху ее расцвета. В этот период церковное искусство нигде в Европе не было так развито, как в Византии. И в это время новообращенная Русь получила, среди прочих икон, как образец православного искусства, непревзойденный шедевр - икону Божией Матери, получившую впоследствии имя Владимирской.

Через изобразительное искусство древняя гармония и чувство меры становятся достоянием русского церковного искусства, входят в его живую ткань. Следует также отметить, что для бурного развития византийского наследия на Руси имелись благоприятные предпосылки и, можно сказать, уже подготовленная почва. Последние исследования свидетельствуют о том, что языческая Русь имела высокоразвитую художественную культуру. Все это способствовало тому, что сотрудничество русских мастеров с византийскими мастерами было чрезвычайно плодотворным.

Новообращенные смогли принять византийское наследие, которое нигде не находило такой благоприятной почвы и нигде не давало такого результата, как на Руси. С древних времен слово "икона" использовалось для обозначения отдельных изображений, обычно написанных на доске. Причина этого явления очевидна. Дерево было нашим основным строительным материалом. Подавляющее большинство русских храмов были деревянными, поэтому не только мозаикам, но и фрескам (росписи по свежей сырой штукатурке) не суждено было стать обычным украшением храмового интерьера в Древней Руси. Иконы, написанные на досках (сосновых и липовых, покрытых алебастровым грунтом - левкасом), лучше всего подходили для убранства русских деревянных церквей благодаря своей декоративности, легкости размещения в храме, яркости и долговечности их красок.

Недаром отмечалось, что в Древней Руси икона была такой же классической формой изобразительного искусства, как в Египте - рельеф, в Элладе - скульптура, а в Византии - мозаика. Древнерусская живопись - живопись христианской Руси-играла в жизни общества очень важную и совсем иную роль, чем современная живопись, и эта роль определялась ее характером. Русь получила крещение от Византии и вместе с ней унаследовала идею о том, что задача живописи - "воплощать слово", воплощать христианскую веру в образах. Поэтому в основе древнерусской живописи лежит великое христианское "слово". Прежде всего, это Священное Писание, Библия ("Библия" по - гречески - книги) - книги, созданные, согласно христианской вере, по вдохновению Святого Духа.

Нужно было как можно яснее воплотить слово, эту грандиозную литературу - ведь это воплощение должно было приблизить человека к истине этого слова, к глубине исповедуемого им вероучения. Византийское искусство, православный мир - все страны, оказавшиеся в сфере культурного и религиозного влияния Византии, - решали эту задачу, развивая глубоко своеобразный комплекс приемов, создавая невиданную и никогда не повторявшуюся художественную систему, позволившую необычайно ярко и полно воплотить христианское слово в живописном образе. На протяжении многих веков древнерусская живопись несла людям, необычайно ярко и полно воплощая их в образах, духовные истины христианства. Именно в глубоком раскрытии этих истин живопись византийского мира, в том числе и живопись Древней Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы приобрели необыкновенную, небывалую, неповторимую красоту.

Вскоре после завершения строительства главного храма России-Св. Софии Киевской (посвящение которой повторяло название главной церкви столицы Византии - Константинополя), было написано "Слово о законе и благодати" митрополита Илариона, призванное заложить основы нового христианского мировоззрения. Таким образом, в конце x века земли Киевской Руси вошли в область христианского мира, попав под влияние Византии. Основанная в Киеве митрополия подчинялась Константинопольскому патриарху. Русские княжества познакомились с византийской культурой в то время, когда пик Восточной империи уже миновал, но до ее упадка было еще очень далеко. Византия оставалась единственной прямой наследницей эллинистического мира, применяя художественные достижения античности к духовному опыту христианства; ее культура отличалась утонченностью и утонченностью, художественно - религиозной глубиной и виртуозностью формальных методов; главным достижением византийского богословия были труды отцов Церкви. Такой высокий уровень греческих учителей ставил перед Киевской Русью трудные задачи. Однако искусство русских княжеств x века отличалось от византийских прототипов того же времени. Особенности первых произведений, созданных греками, - масштабность и представительность, демонстрирующие амбиции молодого государства и княжеской власти. Более того, влияние Византии не могло быстро распространиться на столь обширную территорию; христианизация русских земель затянулась на несколько столетий. В Суздальской и Ростовской землях вплоть до XII века происходили восстания во главе с "волхвами" - языческими жрецами.

Существуют различные представления о соотношении христианства и языческих верований в Древней Руси: среди них есть понятие "дуализма" - сосуществования и взаимопроникновения двух религий - "народной" и "официальной". Народная культура, особенно в далеких от Киева землях, несомненно, долгое время определялась языческими верованиями, а позднее (как и в культуре Западной Европы) упрощенным толкованием христианства и суеверий. Однако наши представления о массовой культуре после христианизации во многом основаны на косвенных данных и предположениях. В то же время культура духовной и светской элиты известна по памятникам, которые не дают оснований для уверенных выводов о проникновении язычества в религиозные верования Древней Руси. Правильнее говорить о параллельном развитии народной и" элитарной " культуры, не забывая о роли древних традиций восточнославянских (и угро-финских) племен, но и не преувеличивая их значения в формировании специфики культуры Древней Руси.

С принятием христианства русские княжества были приобщены к книжной культуре. Русская литература, ставшая основой для возникновения литературы, также была связана с христианством - хотя письменность была известна на русских землях и раньше, только после крещения Руси она получила широкое распространение и, что еще важнее, стала основой в лице развитой культурной традиции восточного христианства. Обширная переводная литература стала основой для формирования собственной традиции. Русские летописи (Повесть временных лет) также характеризуются развитием таких жанров, как проповеди, жития святых (среди них жития первых русских святых Бориса и Глеба), описания военных походов (знаменитое Слово о полку Игореве).

Став частью христианского мира, русские княжества получили широкие возможности для развития политических и культурных связей не только с Византией, но и с европейскими странами. Уже в конце xi века становится заметным влияние романской архитектуры. Украшенные скульптурами белокаменные храмы Владимирского княжества появились благодаря приглашению Андрея Боголюбского мастеров "со всех земель". По свидетельству русского историка Татищева (жившего в XVIII веке), архитекторов послал во Владимир германский император Фридрих Барбаросса. Однако эти храмы не тождественны романским постройкам католической Европы - они представляют собой своеобразный синтез византийской типологии крестово-купольного храма и романской техники белокаменного строительства и декора. Такое смешение греческих и западноевропейских традиций стало возможным только на русской почве, и одним из его результатов стал знаменитый шедевр владимирского зодчества-церковь.

Церковь Покрова на Нерли теперь известна всем как символ культурной самобытности Древней Руси. На этапе раннего Средневековья русские княжества были близки к другим европейским государствам по типу культуры и направлению исторического развития. В дальнейшем пути России и Европы расходятся. Одной из первых причин этого является раскол, или разделение церквей на западную и восточную, произошедший в 1054 году. Почти незаметный в xi веке, этот разрыв дал о себе знать двумя столетиями позже в противостоянии новгородцев Тевтонскому ордену. В середине xii века начинается распад Киевской Руси (не все историки считают возможным назвать ее государством в полном смысле этого слова) на отдельные княжества. В середине XII века Андрей Боголюбский фактически перенес великокняжеский престол из Киева во Владимир (унося с собой икону Божией Матери, впоследствии названную Владимирской). Почти в каждом княжестве начинают формироваться свои архитектурные и живописные школы. Поворотным моментом в истории русской государственности и культуры стало уничтожение Батыя и последующее подчинение Орде. Фактическое вхождение в состав монгольского государства наложило на русскую историю иные принципы государственного устройства, отличные от западноевропейских, - в частности, оно привило принцип всеобщего подчинения и единоначалия (принципиально отличающийся от системы вассалитета, сложившейся в Западной Европе). Русские Русские земли в начале xiii века, памятником которых был "Плач и пленение и окончательное разорение земли русской", вызвали ослабление византийских влияний на искусство, результатом чего стало развитие черт своеобразия в русском искусстве этого века (одним из примеров является икона под названием "Ярославская Оранта"). С этого времени можно начинать отсчет "собственного пути" русской культуры. Только к концу xiii века русские земли смогли оправиться от разорения. Первыми были Новгород и Псков, до которых не дошли ордынские войска. Эти торговые города - "республики" с вечевым управлением-создавали своеобразный культурный вариант, который формировался не без некоторого участия их западных соседей-прибалтийских стран. В северо-восточных землях, в начале следующего XIV века, господствующая роль начинает переходить от Владимирского к Московскому княжеству, которому, однако, пришлось отстаивать свое первенство в Твери еще столетие. Москва входила в состав Владимирских земель, являясь одной из пограничных крепостей северо-восточной Руси. В 1324 году митрополит Петр покинул Владимир и поселился в Москве, перенеся сюда резиденцию главы церковной власти русских земель (интересно, что переезд митрополита Максима из Киева во Владимир состоялся совсем незадолго до этого - в 1299 году). В конце XIV века главная святыня "старой" столицы - икона Владимирской Божией Матери-была перенесена в Москву. Владимир стал образцом для Московского княжества.

Картина конца XIV - начала XV века освещала два крупнейших события русской (и мировой) культуры - творчество византийских мастеров Феофана Грека и русского иконописца Андрея Рублева. Манера Феофана (с которой мы знакомы по фрескам храма Спаса на Ильиной улице в Новгороде) представляет собой монохромную палитру, использующую резкие пробелы, редкую выразительность лаконичных пятен и линий, составленных из сложных символических обертонов, близких к распространенному в то время в византии учению об исихазме. Иконы Рублева ближе к поздневизантийской живописи балканских стран XV века по своему мягкому колориту и интерпретации формы, создающей настроение мягкого лиризма и умиротворения. В конце XIV века происходит важнейшее событие в русской истории - в 1380 году в битве на Куликовом поле войско, объединенное князем Дмитрием Ивановичем под "рукой Москвы", одержало первую серьезную победу над Ордой. Исключительную роль в этом сыграла деятельность игумена Троицкого монастыря Сергия Радонежского. Имя св. Сергий, ставший впоследствии защитником и покровителем Московского государства в сознании русского народа, имеет огромное значение для культуры России. Сам преподобный и его последователи основали более 200 монастырей нового для России в то время общинного устава, ставшего основой для так называемой "монашеской колонизации" малоразвитых северных земель. Житие Сергия Радонежского было написано одним из самых выдающихся писателей того времени - Епифанием Премудрым; для собора Сергиева монастыря Андрей Рублев написал знаменитую икону Троицы - величайший шедевр русского средневековья. Середина XV века ознаменовалась жестокой междоусобной войной за московский великокняжеский престол. Только в конце этого столетия Ивану III удалось объединить русские земли вокруг Москвы (чего стоило опустошение Новгорода и Пскова) и окончательно покончить с подчинением Орде - бескровным войскам, стоявшим на реке Угре (1480), получившим тогда поэтическое название "Реликвия", сказалось возникновение независимого государства во главе с московским князем.

Заключение

В истории мировой культуры Византия-первая христианская империя, православная держава, открывающая эпоху европейского средневековья. Древнейшее и долговечнейшее средневековое государство, Византия на протяжении многих веков- самая могущественная страна христианского мира, центр многогранной, выдающейся цивилизации. Значение византийского искусства было особенно велико для стран, которые, как и Византия, придерживались православной религии (Болгария, Сербия, Древняя Русь) и всегда поддерживали живые культурные связи с Константинополем (императорский и патриарший дворы).

Историческая роль Византии, значение ее культуры в развитии Руси огромны. Византийское искусство было чрезвычайно важным. Широко используя древнее наследие, византийское искусство служило хранилищем многих его образов и мотивов и передавало их русскому народу.

Список литературы

1. Борзова Е. П. История мировой культуры. 4-е издание, стерто. - Санкт-Петербург: Издательство "Лан", Москва: ООО издательство "Омега-Л", 2005.
2. Орлов А. С., Георгиев В. А. История России: учебник-2-е издание-М.: ТК Вельби, ООО издательство "Проспект", 2005.
3. Культурология: Учебник для вузов/Под ред. профессора А. Н. Марковой. - 3-е изд. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.
4. Розин В. М. Культурология. Учебник. - М.: ВЛАДОС, 2001.