Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Древняя Индия: государство и право

Содержание:

Введение

Одна из древнейших цивилизаций в мире сформировалась более четырех тысяч лет назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические раскопки позволили установить, что уже в ТРЕТЬЕМ тысячелетии до нашей эры существовали крупные города-центры ремесленного производства, развитого земледелия, торговли, имущественного расслоения населения.

Наука, к сожалению, располагает скудными историческими сведениями об этом периоде истории Древней Индии. Более полно представлены исторические свидетельства так называемого ведического периода (вторая половина II тысячелетия до н. э.-середина 1-го тысячелетия до н. э.), когда в долине Ганга углубляется социальное расслоение и развивается государственность, чему способствует волнообразное проникновение индоарийских племен на территорию Индии с северо-запада, консолидировавшихся где-то на рубеже III-xi тысячелетий до н. э. в Причерноморье и Прикаспии. Долина Ганга в начале арийского нашествия (XIV-XIII вв. до н. э.) была заселена этническими общинами мундов и дравидов, которые были либо вытеснены на юг, либо ассимилированы ариями, носителями более высокой материальной и духовной культуры. До нас дошли литературные памятники религиозного содержания, относящиеся к этому периоду - Веды, ставшие впоследствии священными книгами индусов, а также произведения народного эпоса Скрипилева Е. А.

Хараппская культура долины Инда, существовавшая на несколько веков раньше индоарийской, не оказала существенного влияния на исторические судьбы народов долины Ганга, с которыми связано возникновение одной из самобытных цивилизаций Востока, сохранивших свои культурные ценности и по сей день.

Наиболее многочисленные и разнообразные исторические сведения относятся к следующему, так называемому Магадхо-маурьянскому периоду (вторая половина 1-го тысячелетия до н. э.-до 1-го века н. э.), периоду формирования и существования крупнейшего государственного образования не только в Древней Индии, но и на всем Древнем Востоке-империи Маурьев (IV век до н. э. - II век до н. э.). Курс для историков и юристов. 1908 г. Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский политический трактат Артхашастра, приписываемый Каутилье, советнику основателя империи Маурьев Чандрагупты, а также ряд религиозно-обрядовых и юридических сборников брахманов-дхармасутр и дхармашастр, в частности наиболее известная дхармашастра, получившая название "Законы Ману" (II век до н. э.-11 век н. э.).

Правовое положение отдельных групп населения

Памятники права дают яркую картину сословно-кастового деления древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее полные формы. Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате распада родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные кланы, сосредоточившие в своих руках государственные функции управления, военной защиты и жреческие обязанности. Это привело к развитию социального и имущественного неравенства, рабства и превращению племенной элиты в племенную аристократию. Они способствовали развитию социального неравенства и войн, в ходе которых возникали отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и общинами.

Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к образованию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых классовых групп-Варн:

Брахманы (жрецы, жрецы),
Кшатрии (воины, правители),
Вайшьи (земледельцы, ремесленники).
Шудры (слуги).

Формированию варненской жреческой элиты брахманов способствовала монополизация ими религиозных обрядов и знание ведических гимнов на определенном этапе исторического развития. Особая военная элита, военная аристократия - кшатрии начали формироваться в процессе арийского завоевания речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен Варна кшатриев пополнялась и местными вождями, возглавлявшими сильные племенные группы, что в частности указывает на существование в Древней Индии особой категории "врат кшатриев", т. е. название третьей варны "визии" происходит от слова "желание" - народ, племя, поселение. Это основная масса трудящихся, крестьян и ремесленников. Изолированность кшатриев среди их собратьев-вайшьев-простолюдинов поддерживалась идеей, что кшатрии были абсолютными распорядителями богатств, приобретенных войной, включая рабов-военнопленных.

По мере объединения высших варн-брахманов и кшатриев-формировался особый порядок регулярных отчислений из сельскохозяйственного продукта доли, называемой боли (налог). Налог уплачивался на содержание брахманов и кшатриев. Она все время росла, становясь со временем своеобразной формой государственной эксплуатации простых общинников-крестьян.

С образованием наиболее многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не менее важным было развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; категория шудр пополнялась представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, теми ее членами, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда в рабство.

Законы Ману (VIII, 415) определяют семь классов рабов (и, соответственно, семь источников рабства):

Плен под знаменем (военный плен),
Раб для обслуживания,
Родился в доме,
Куплено,
Пожертвовал,
По наследству,
Раб в силу наказания.

Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был недееспособен, а заключенные им сделки считались недействительными (VIII, 163 и т. д.). Рабов продавали, платя пошлину, равную 20-25% от их цены, как при продаже других товаров, сдавали в аренду, закладывали и т. д. Потомство раба считалось собственностью господина.

Слово "даса" в Законах Ману одновременно обозначает и раба, и служащего. Это было связано с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполных, беднейших слоев населения-к рабам).

Дхармашастры устанавливают четкие религиозные и юридические границы между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основанные на многочисленных религиозных и ритуальных ограничениях, запретах и предписаниях. Каждой варне строго определен наследственный круг занятий. Изучение священных книг является привилегией брахманов, кшатриев и вайшьев, которых называют дваждырожденными (в отличие от шудр, рожденных один раз). Второе рождение было связано со специальным ритуалом посвящения в связи с началом изучения священных книг.

Целые главы дхармашастр посвящены строгой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых неприкасаемых каст, стоящих вне варн индийского общества, ритуалам "очищения" от "скверны" в таком общении и т. д. Тяжесть наказания за совершение определенных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне.

Правовые границы Варны чаще всего отражали фактическое положение индивида в системе общественного производства и распределения, непосредственно связанное с его отношением к земельной собственности: государственной и общинной. Это дает основание с известной долей условности говорить о варнах как сословиях-классах.

Арийские завоевания и войны способствовали образованию государственных земель. Одна часть земель завоеванных племен, по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории, непосредственно переходила в царские владения (сита), согласно Артхашастре, здесь использовался труд рабов и зависимых арендаторов; другая-очень рано стала передаваться знати, административному аппарату в виде временных наемных пособий, в "кормление". Они получили право собирать налоги с общин, целых областей, сел одного или нескольких дворов.

Государственная собственность на землю была связана с эксплуатацией общинного крестьянства господствующей правящей элитой, состоящей из лиц административного аппарата, царских чиновников, военачальников и т. д., осуществлявшейся путем сбора ренты-налога. Другая система эксплуатации существовала в самих полуавтономных изолированных общинах с присущим им органическим сочетанием сельского хозяйства и ремесел. Общинная элита эксплуатировала труд рабов и других низших жителей общины.

Права собственности общин в Индии были исключительно сильны. Община имела почти неограниченное право распоряжаться общинной землей: продавать, сдавать в аренду и дарить ее, особенно храмам. Община владела пастбищами, ирригационными сооружениями и дорогами. Коллективно ответственная за сбор ренты община в лице своей правящей верхушки получала часть поборов от общинников в свою пользу.

Буддийская и джайнская литература древности описывает высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варнам-кшатриям, пользовались огромной властью, в том числе и при дворе.

Поднял стратификации, а Шудра-Варне. Об этом свидетельствуют Законы Ману (X, 129): "Шудра не должен накапливать богатства, даже если у него есть возможность (сделать это), потому что шудра, приобретая богатство, угнетает брахманов." О неоднородности Варна-шудр свидетельствует и тот факт, что шудры по мере усиления кастового деления стали включать в себя отверженную, "неприкасаемую" касту парий, выполняющих самую унизительную работу. В Законах Ману упоминаются лица, "презираемые даже отверженными" (X, 39).

Таким образом, внутри каждой Варны развивалось социальное неравенство, деление на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные, многосемейные границы, скрепленные законом, религией, сдерживали их слияние в единую классовую общность. Это создало особое разнообразие классово-сословной социальной структуры Древней Индии.

Источники права

Специфические черты права, отражающие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития древней Индии, проявились прежде всего в источниках права, среди которых особое место занимают дхармашастры-сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхармы) и артхашастры-трактаты о политике и праве.

Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого набожного индуса, регулирующих различные стороны его жизни.

Наряду с термином дхарма в древнеиндийском праве существовало понятие "ньяйя", аналогичное европейскому одноправовому, более узкое понятие, чем дхарма, обозначающее общепринятую норму поведения, нарушение которой влекло за собой наказание, применяемое государством.

Дхармашастры, составленные сначала брахманами для своих учеников, в конце концов были признаны не только авторитетными источниками закона, но на определенном этапе даже вытеснили артхашастры, взяв от них то, что было связано с самим законом.

Включение юридических тем и предписаний в дхармасастры было сначала прямым следствием определения царской дхармы (раджа-дхармы) как хранителя мира и порядка.

Важной утратой для исторической науки является то, что не установлено ни полное число дхармашастр, написанных и распространявшихся в Древней Индии на протяжении веков, ни точное время их появления. Они содержали материалы различного происхождения и подлинности, следы поздних вставок, многочисленные исправления. Практически ни одна дхармашастра не может быть датирована более точно, чем в пределах двух-трех столетий, ибо эти брахманические произведения строились по традиционным канонам, присущим литературе этого жанра, комментируя священные книги индусов-Веды, с постоянными ссылками на древних мудрецов.

Древнейшие дхармасастры-Гаутама, Баудхаяна, Апастаба, Васиштха, называемые дхармасутра (сутра-нить), появились, по-видимому, в начале второй половины 1-го тысячелетия до н. э. и на рубеже н. э. На их основе сложилась обширная литература собственно дхармасастр-Манусмрити, или Законов Ману (II век до н. э.-II век н. э.) (позднее-ЗМ), джнавалкьясмрити (II-III Законы Ману, содержание которых чаще всего воспроизводилось в позднейших произведениях этого жанра, занимают особое место среди других дхармашастр.

Появление ЗМ и последующих дхармашастр ознаменовало качественно новый этап в развитии правовой мысли в Древней Индии, запомнившейся, передаваемой по памяти традиции, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к потребностям практического применения. Это сказалось как на углублении понятия Дхармы, трактуемого в контексте правил жизни четырех Варн (не четырех стадий жизни-индийского Ашрама), так и в большем разнообразии, на разделении правовых предписаний, включенных в раздел раджадхармы.

Если в дхармасутрах в основном речь шла о деликтах-преступлениях против личности: убийстве, прелюбодеянии, оскорблении, воровстве, которые объединялись общим понятием-химса (причинение вреда, оскорбление личности), то в более поздних дхармасастрах все большее внимание уделялось договорным и имущественным отношениям, ответственности за их нарушение (о неуплате долга, ипотеке, границах земель, разделе наследства и т.

Правовые нормы в этих дхармашастрах были более упорядочены, классифицированы. Начиная с ЗМ, они стали строиться на основе 18 причин для судебного разбирательства.

Первая группа причин (норм) судебного разбирательства в ЗМ по договорным отношениям - неуплата долга, ипотека, продажа чужого имущества, участие в торговом или ином объединении, ; затем идут правила, касающиеся невыплаты заработной платы, нарушения договора, отмены продажи, спора владельца с пастухом. Следующая группа имеет другую направленность. От обязательственных отношений составитель переходит к конкретным деликтам-преступлениям. Это споры о границе (земельных участках), клевета и оскорбление действием, воровство, убийство, насилие и прелюбодеяние. Все эти действия, равно как и убой скота, были ранее зафиксированы в дхармашастрах, составляющих ядро древнеиндийского деликтного права. Они были включены в понятие вреда, причиненного личности человека (химса).

Последующие причины судебного разбирательства, связанные с предыдущими, касались нарушений норм брачного, семейного и наследственного права, а также азартных игр, которые приравниваются к преступлениям.

Таким образом, система изложения норм в шастрах в соответствии с 18 причинами судопроизводства, имеющая внутреннюю логику, существенно отличалась от современной отраслевой системы, поскольку невозможно было разделить нормы гражданского и уголовного права и т. д.

Еще одной известной дхармашастрой стала Яджнавалкья. Рассматривая правовые нормы в соответствии с 18-членной системой ЗМ, Яджнавалкья (далее-Ядж.) уделяет гораздо больше внимания процессуальным нормам.

Одним из ключевых положений индуистской религии, философии и права является положение о четырех стадиях нравственного развития на пути к совершенству и духовной свободе (Артха, Кама, Дхарма и Мокша) и связанных с этими ступенями четырех ашрамах, или стадиях жизни для индуистов, Брахма-Карей-период обучения и самодисциплины, грихастха-стадия учителя (главы семьи), ванапрастха-стадия лесной жизни аскета для очищения души от греха и умерщвления чувств и саньясы - жизнь в отречении ради спасения души, принципы, например, о приоритете средств доказывания в суде, состоящих из документов об использовании вещи и свидетельских показаний, о необходимости судебной проверки фактов, связанных с рассматриваемым судебным процессом. Он оперирует понятием "тяжкое преступление", выявляет преступления против царя, требует беспристрастности судей и пр.

Нарадсмрити предстает как законченный юридический труд, целиком посвященный правовым вопросам, что свидетельствует о достаточно высоком уровне развития правовой культуры. Составитель Нарады отходит от указания конкретных наказаний за каждый вид преступления, ограничиваясь абстрактными рекомендациями в виде: "он заслуживает штрафа", "пусть его накажет царь или судья", ссылаясь в большинстве случаев на обычай, на общепризнанные нормы обычного права. Это обстоятельство является ясным признаком чисто практической цели этой дхармашастры.

При большом разнообразии дхармашастр можно увидеть глубокое сходство между ними, взаимовлияние, взаимозависимость, текстуальное совпадение, а главное-единство религиозных и философских концепций, принципов, на которых они основывались. Это прежде всего концепция Дхармы, закрепление неравенства Варн, особое значение ритуала, ритуальная чистота и нечистота индийской системы искупления для очищения, в том числе и за совершенные преступления.

К этим понятиям относится традиционный религиозный взгляд на источники права Древней Индии, согласно которому все его содержание, пределы правил предопределены Ведами-священными источниками "всякого знания". Отсюда делается вывод, что между дхармашастрами не может быть противоречий. Если они раскрыты, а на самом деле их было много, то они должны быть разрешены соответствующим толкованием. "Когда есть противоречия в двух местах святого Откровения, они оба являются противоречиями... объявляется правильной дхармой"

Особое место среди источников права Древней Индии на определенном этапе ее истории занимала литература чисто светского жанра, относящаяся к науке о политике-артхашастра. Одним из таких произведений, дошедших до нас, является научный трактат об искусстве политики и управления, предписанный Каутилье, советнику царя династии Маурьев Чандрагупты (конец IV века до н. э.). В этой работе (по уточненным данным, она относится к рубежу 1-го тысячелетия до н. -- 1-е тысячелетие н. э.) содержит обширную информацию, имеющую прикладной, деловой смысл: об управлении и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации судов, преступлениях и наказаниях.

Основным содержанием Артхашастры (далее-ст.) является рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в которой основное внимание уделяется понятию государственной пользы, блага (артха), которое отодвигает на второй план и религиозную мораль, и греховность проступка, и необходимость религиозного искупления.

Эта кшатрийская литература, вероятно, была основана на другой практической литературе, которая предшествовала ей, а также на нормах царского законодательства. Об этом свидетельствуют сведения, содержащиеся в ст. о записях обычаев отдельных мест, общин, каст, хранящихся в государственном архиве, копиях царских указов, а также о специальной "науке ловли воров" и руководстве по организации "пыток, наказаний, связанных с пытками" (ст., IV, 11(26) Артхашастра подо.

Важное значение для изучения права имеет книга III ст. -- "Область суда", логически связанная с книгой IV "О содержании общественного порядка". В книге III легко найти отражение 18 причин судебных разбирательств, известных дхармашастрам, но она дает более полную картину правовой системы страны. Здесь в логической и тематической последовательности рассматриваются вопросы, связанные с судебным процессом, браком, наследством, имуществом, обязательственным правом и др.

Дхармашастры признают неортодоксальную артхашастру источником закона. В то же время, Ядж. подчеркивает, что " дхармашастра важнее артхашастры." Уже в этих положениях отразился процесс постепенного изменения роли ст. в судебном процессе, которая все больше уступала место дхармашастрам, активно заимствовавшим ее правовые нормы и положения.

Эти же процессы, по-видимому, привели в начале 1-го тысячелетия нашей эры к прекращению дальнейшего развития литературного жанра артхашастры, в котором Артхашастра, приписываемая Каутилье, была последним обобщающим произведением.

Одновременное появление двух традиционных жанров в юридической литературе было связано с историческими особенностями развития Древней Индии, с той же слабостью государственной власти, автономией общин и особым положением брахманов в социальной структуре Варны. Она демонстрирует развитие права в Древней Индии как бы на двух уровнях: государственном (артхашастра) и общинном (дхармашастра). Сами юридические трактаты, развивавшиеся в одной и той же культурной среде, тесно взаимодействовали друг с другом посредством отбора и включения в свои тексты многочисленных обычаев, о чем свидетельствует сходство их многочисленных положений.

Как бы ни было велико значение письменных правовых памятников в Древней Индии, следует отметить, что на всех этапах развития страны обычай признавался ее приоритетным источником. Дхармашастры содержат ссылки на обычай как в общей декларативной форме, так и в конкретных правовых нормах.

Обычай (ачара, адачара и др.) трактовался в терминах поведения "добрых, разумных людей" в соответствии с моралью, общественной пользой. Постепенно, под влиянием ряда факторов, в частности непрекращающегося влияния на общинно-кастовую систему примитивной среды, примыкающей к индийским общинам, установилась практика, что не только обычай одобряется брахманом, но и любой другой (в том числе обычай шудр и людей смешанного происхождения, а также жителей завоеванных стран).) мог быть признан в царских судах

На определенных этапах эволюции правовой системы Древней Индии менялось отношение к царской легализации, повелению (эдикту) как источнику права. Ранние дхармасастры (дхармасутры), такие как Гаутама, Васиштха, не говорят о законодательной власти царей и провозглашают дхарму правителя только для того, чтобы наказывать преступников и судить их в соответствии с положениями "священного закона". В этих дхармасутрах нет никаких свидетельств вмешательства царей в деятельность общинного суда. Иначе вопрос решается в "светской" Артхашастре. Здесь указы царей наделены большей властью, чем дхармашастры. Одна из особенностей более поздней "дхармашастры-Нарады" состоит в том, что согласно ее предписаниям царские повеления превосходят любые положения смрити. В то же время Нарада утверждает, что, насколько это возможно, указы царя не должны нарушать фундаментальные принципы и правила, содержащиеся в дхармашастрах.

Правовое регулирование имущественных отношений

Брахман Хараппской культуры Индии.

Шастры показывают, с одной стороны, расслоение собственности в Древней Индии, а с другой-довольно строгое сохранение общинных, кастовых, патриархальных, многосемейных связей. Общинная собственность на землю включала пастбища, ирригационные сооружения, дороги и т. д. Нормы древнеиндийского права защищали сельскохозяйственные права общин, сел и деревень, которые имели почти неограниченное право распоряжаться землей: продавать, сдавать в аренду, дарить, в частности-храмам.

Частное крестьянское землевладение также было связано с широкими полномочиями: продажа, сдача в аренду, дарение земли и т. д. Об этом свидетельствуют положения шастр (ЗМ, VIII, 248-266 и др.; ст., III, 8-9 и др.), которые посвящены спорам между общинами, общинными крестьянами о границах: земельных участках, межевых знаках, колодцах, каналах и др.

Широкие полномочия общинного земледельца были, однако, ограничены в интересах укрепления общинных связей. Таким образом, собственник не мог свободно продать землю, поскольку преимущественное право на ее покупку оставалось за родственниками или соседями, не мог отказаться и не обрабатывать принадлежащую ему землю

По-видимому, понятие собственности сформировалось в Индии в первой трети 1-го тысячелетия до нашей эры. Об этом свидетельствует изменение значения таких слов, как" агама" и "прамана", используемых в древнеиндийской литературе. "Агама" (от простого присвоения, приобретения имущества) получила значение титула собственности, который можно измерить и вычислить, а также значение триады доказательств права собственности: документ, свидетельство и использование вещи. В Яджнавалкье, например, право собственности становится выше права пользования, за исключением наследственных прав. "Использование сына или внука имеет приоритет над титулом собственности" - написано здесь

О современном понятии собственности, в отличие от пользования вещами, свидетельствует появление в дхармасастре, например, ЗМ, правил об ограничении сроков пользования, владения, влекущих за собой превращение собственности в собственность. Этот срок для ЗМ составляет 10 лет (VIII, 147). Он уже различает сроки давности для движимого и недвижимого имущества, устанавливая их в 10 и 20 лет соответственно, при этом предусматривая исключения в отношении имущества, принадлежащего детям, слабоумным, больным, страдающим, царю и брахману-знатоку Вед. Срок исковой давности не распространялся на залог и задаток (ЗМ, VIII, 148, 149). Право собственности на ирригационное сооружение утрачивалось, если оно бездействовало в течение 5 лет . Наставления шастр направлены на полную защиту недвижимого имущества - дома, полей, которые Парада называет двумя основами существования домохозяина Артхашастра подо.

В то же время шастры свидетельствуют о высших имущественных правах правителя на землю, или его власть-собственность. Правитель, царь, выступает в качестве третьего лица в земельных отношениях. Таким образом, Парада рекомендует, чтобы царь, который имеет право получать налог, не подрывал "корень домашнего хозяйства, ибо когда в деревне процветание, религиозные заслуги царя возрастают.

Цена за землю была фиксированной, но не запрещалась надбавка, которая шла не продавцу, а вместе с налогом в казну. В спорах о поле участвовали соседи, а также городские и деревенские старейшины. Если не было людей, знающих границы поля, то сам царь вел его по своему разумению. Если в споре обе стороны ложно заявляли о своих правах, он мог считать землю безземельной. Особый интерес казны к обработке земли и, следовательно, к получению налога проявлялся также в предоставлении каждому человеку возможности возделывать любое заброшенное поле.

В характерной семизначной манере ЗМ четко устанавливает законные способы приобретения собственности: путем наследования вещи, получения ее в дар, покупки, завоевания, ростовщичества, выполнения работы и получения милостыни. Наследственно-профессиональный принцип деления на варны проявился и в идее легальных способов приобретения собственности. Если первые три метода, как записано в ЗМ, были доступны всем, то четвертый-только для кшатриев, пятый и шестой-для вайшьев, седьмой был привилегией брахманов. Этот идеальный порядок часто не отражал реального положения отдельных представителей Вари.

Более половины из 18 причин судебных разбирательств, указанных в шастрах, занимают правила, касающиеся обязательств, договоров: займа, найма, купли-продажи, хранения (депозита) и т. д. При этом предоставляются гарантии исполнения договоров-залог (залог), поручительство. При толковании договорных отношений формулируются и некоторые общие принципы. В специальной главе Искусства. "Установление сделок" - в нем перечисляются, например, условия, которым должен соответствовать законный договор, указывается его форма. Договор заключался в письменной форме с указанием точного времени, места совершения сделки, места жительства, пола, касты и т. д. сторон и поручителей.

Сделки считались недействительными, если они были заключены тайно, без свидетелей, путем обмана или насилия, пьяным или невменяемым, находящимся в состоянии гнева, горя, а также стариком, ребенком, уродом (ЗМ, VIII, 163-165; ст. Правоспособность женщин, несамостоятельных членов больших неразделенных семей (сын на иждивении отца, отец на иждивении сына, брат без семьи и т. д.) также была ограничена.были наказаны штрафом.

Строгие формальности смягчались, если сделки были связаны с королевской комиссией, с охраной государственной тайны или заключались лицами, ведущими бродячий образ жизни: охотниками, пастухами, художниками и т. д. Договор займа был подробно разработан в шастрах, которые обычно скреплялись печатью с распиской (Ядж., II, 93).

Соответствующие положения шастр отражают весь многовековой путь развития этого института. С одной стороны, правила, касающиеся займа, свидетельствовали о расцвете ростовщичества, взимании высоких процентов (традиционное правило допускало двукратное увеличение суммы долга за счет начисления процентов); с другой-о сохранении примитивных элементов произвола, насилия. Кредитору фактически предоставлялись неограниченные возможности для взыскания долга (хитростью, принуждением, осадой дома, захватом животных или сыновей должника, а также силой, "когда кредитор, захватив должника, приводит его в свой дом и держит море голодающим и избивающим его, пока он не заплатит долг"). В то же время ЗМ прямо предписывает царю штрафовать должника, который жалуется на кредитора, добивающегося уплаты долга из-за "произвола".

В главе 1 Нарады-"Невозврат долга"-излагается несколько общих правил, касающихся таких споров: "где наследство-есть обязанность, обязанность ложится на мужа, на женщину-собственность мужа, даже умершего, отсюда правило: ее бойфренд после смерти мужа должен вернуть свой долг", "Долг родства и человека, обещавшего подарок" и т. д.

Размер процентов по долгам варьировался в зависимости от суммы и того, что было заимствовано: деньги, зерно и т. д., к какой варне принадлежал должник. Согласно Яджне, для шудры он был больше, чем для брахмана. Попытки фиксировать проценты по долгам, направленные на предотвращение полного разорения крестьян-налогоплательщиков, вряд ли были эффективными, так как наталкивались на действие различных норм местного обычного права. Ст., ограничивая ростовщический интерес, признает тщетность этих попыток в государстве (ст., Ил., II (3)). В интересах слабых предусматривалось не только фиксирование процентов, но и декларативный запрет злоупотреблений со стороны кредитора при получении долга, прекращение роста процентов по долгам в случае болезни, образования, малолетства должника и т. д.

В этом искусстве особо оговаривались обязанности жены по уплате долгов мужа и наоборот, что свидетельствует о признании за женщиной более широких прав, чем в соответствии с дхармашастрами. Она не участвовала в уплате долгов мужа, если не брала их на себя, а муж, вопреки общему правилу, мог участвовать в уплате долгов жены, если уходил, не обеспечив ее средствами к существованию

Многовековая практика устанавливала нормы оплаты труда работника-1/10 урожая, но они обычно не соблюдались из - за его зависимости. Он был вынужден отказаться от остатков личной свободы, став рабом "на содержание".

Наемный труд презирался высшими Варнами, и не случайно в ЗМ (примечание к шлоке 4, гл. IV) Служение характеризуется как "собачий образ жизни", и брахману настоятельно рекомендуется избегать его. Крайне тяжелыми были и условия личного найма. Работник, не выполнивший работу, был оштрафован (ЗМ, VIII, 215), ему не выплачивалась заработная плата, даже если он был болен и работа была поэтому слегка неполной.

В то же время шастры специально предусматривали невыплату жалованья пастуху, купцу, вознице или проститутке, которое могло быть возмещено через суд в двойном размере.

Шастры подробно обсуждали договоры хранения (вклада), партнерства, поручительства и купли-продажи. Они предусматривали освобождение от ответственности хранителя депозита, если он был утрачен в результате стихийного бедствия, а также "вмешательства царя, бога или воров".

Для договора купли-продажи было характерно, что кастовые барьеры накладывали ряд ограничений на возможность заниматься торговлей, особенно для представителей высших варн (ZM, X, 85). Самопродажа и продажа родственников в рабство влекли за собой изгнание из касты.

Относительно слабое развитие товарно-денежных отношений выразилось в некоторой нестабильности договора купли-продажи, который, согласно ранним дхармашастрам, мог быть расторгнут в любое время, согласно ЗМ - в течение 10 дней. В более поздних шастрах не что иное, как стремление регулировать торговые отношения, выделялись такие юридические процедуры, как недоставка проданного или отказ от купленного.

По словам Нарады, договор купли-продажи можно было расторгнуть в тот же день, на второй день-с выплатой неустойки. В Искусстве. Целая глава была посвящена отказу от того, что было продано или куплено в судебном порядке. Характерно, что в этой же главе рассматривались и вопросы отказа от заключенного брака, в частности, при выявлении недостатков у жениха или невесты. Особо оговаривались сроки прекращения сделок по продаже животных (1,5 месяца) и людей (1 год).

Суды и судебная система

В Древней Индии существовало две системы судов-царская и внутриобщинная.

Высшим судом был суд, в котором участвовал сам царь "вместе с брахманами и опытными советниками", или замещающая судебная коллегия (сабха), состоящая из назначенного царем брахмана, "окруженного тремя судьями". Брахман или, по крайней мере, кшатрий или вайшья могли толковать правила закона и дхармы в суде (VIII, 21). Как верховный судья, царь имел право объявлять ежегодные амнистии.

Согласно "Артхашастре" (III, 1), во всех административных единицах, начиная с 10 деревень, должна была быть назначена судебная коллегия из трех судебных чинов. Кроме того, специальные судьи разбирали уголовные дела, осуществляли "надзор за ворами". Особенно большая ответственность в борьбе с преступлениями лежала на городских властях, которые с помощью своих агентов проводили обыски, задерживали неизвестных, организовывали рейды в мастерские, пивные, игорные дома.

Большинство дел рассматривалось общинными кастовыми судами. Неофициальные кастовые суды сохранились в Индии до наших дней.

Характеристика судебного процесса

Судопроизводство подробно описано как в ст, так и в более поздних дхармашастрах, причем правила обвинительного процесса как по уголовным, так и по гражданским делам были в основном одинаковыми.

Судебное дело началось с подачи искового заявления и показаний в суде истца, затем ответчика.

В зависимости от характера дела каждая из сторон выставляла поручителей для обеспечения исполнения решения суда (в основном по долговым обязательствам). Ответчик не имел права предъявлять встречный иск (обвинение), за исключением случаев споров, краж, договоров купцов. Рассмотрение дела прекращалось, если подсудимый признавал свою вину, в противном случае ему давалась отсрочка для ответа: первый раз от 3 до 7 дней, второй (в целях поиска новых доказательств) - полтора месяца. Истец должен был оспорить показания ответчика в тот же день, в противном случае он подлежал штрафу (ст. Бегство и истца, и ответчика из суда было равносильно признанию вины.

С древних времен применялось Испытание Божье. Пять великих ордалий (весы, огонь, вода, простое и священное и яд) подробно описаны в Ядж. Но к ним можно было прибегнуть, во - первых, с согласия сторон, во-вторых, при отсутствии авторитетных доказательств-документов, свидетельских показаний, факта использования вещи, и, в-третьих, публично.

По мере того как в шастрах все больше внимания уделялось имущественным отношениям, возрастала роль документов как надежного средства доказывания. В более поздних шастрах проводится их классификация и регламентируется порядок составления, особенно договоров займа.

В ст. заметен некоторый отход от состязательного характера судебного разбирательства. Об этом свидетельствует усиление роли власти в судебном процессе, царя, который был обязан, в частности, вызывать ответчика в суд, если сам истец не мог этого сделать, и возможность применения пыток.

Заключение

Итак, принципиальные различия между Восточным и западным цивилизационными путями развития заключались в том, что на востоке, в отличие от Запада, где господствующую роль играла частная собственность, отношения частной собственности, отношения частного товарного производства, ориентированного на рынок, не занимали существенного места. Это, в свою очередь, сказалось на застойном характере восточных общественных структур, отсутствии на востоке условий для развития тех правовых и политических институтов, которые были призваны обслуживать потребности общества: демократического общественного самоуправления, с правами и обязанностями каждого гражданина, правовыми гарантиями его частных интересов, прав и свобод Человека. Подводя итоги работы, можно еще раз отметить, что одной из основных социальных форм, сыгравших решающую роль в эволюции древневосточных обществ, была сельская община, сохранившая во многом черты патриархально-родовой организации. В значительной мере она определяла характер политической власти в этих обществах, роль и регулятивно-контрольные функции древневосточного государства. Структура замкнутых сельских общин с естественным характером производства, с сочетанием ремесла и земледелия, слабое развитие товарно-денежных отношений составляли основу общественной жизни Древней Индии.

Постепенно привилегированная элита, стоявшая выше рядовых членов общины и не участвовавшая в производстве, отделяется от общины. Община по-прежнему оставалась собственником земли. В то же время государство выступало в качестве верховного собственника земли, права которого выражались в получении ренты-налога.

Система многоукладной экономической жизни определяла исключительно разнообразный социальный состав общества. У них отсутствовала четкая социально-классовая граница (существовали различные категории зависимого населения, занимавшие промежуточное положение между свободными и рабами). Классово-правовой статус индивида в обществе не совпадал с его социально-экономическим статусом. Развитие общества в Древней Индии имело свои особенности. Они связаны с жестким классовым делением на 4 варны (брахманы, кшатрии, шудры, вайшьи), с присущей ей особой общинной организацией, характеризующейся высокой степенью обособленности и автономии. Отношения рабства здесь были тесно переплетены с классовыми-варна, каста. Традиционная социальная деградация низших каст, почти полное бесправие тех, кто находился за пределами Варны, создавали возможности для полурабских форм эксплуатации населения.

В Индии на всех этапах ее развития сохранялось определенное самоуправление общин. Правители Древней Индии не обладали неограниченной законодательной властью. Даже в таком крупном государстве, как Маурьевы (iv-ii века до н. э.), коллегиальные органы государственной власти, такие как совещательный орган при царе-раджасафе и Совет сановников

Все особенности исторического развития государств Древней Индии неизбежно влияли на развитие правовой системы. Древнейшим источником права в Индии был обычай. С развитием государства все большее значение приобретают законы, издаваемые царями. Отличительной чертой древнеиндийского права является большое влияние религии, а древнейшие индийские сборники законов (Законы Ману, Гаутамы, Апастамбы, Нарады) представляли собой труды различных школ брахманов и служили учебными пособиями.

Список литературы

Законы Ману. Перевод В. И. Колганова. М. Юрист., 1960
Артхашастра подо. Перевод текста: В. И. Колганова. М. 1950
Батыр К. И. Поликарпова Е. В. Антология по всеобщей истории государства и права / / М. Юрист. I, II.
Бонгард-Левин Г. М., Антонова К. А. Котовский Г. Г. История Индии, "Мысль", М. 2006.
Виноградов П. Г. История юриспруденции. Курс для историков и юристов. М. 1908.
Галанца П. Н. История государства и права зарубежных стран, М., 1961
Жидков О. А., Крашенинникова Н. А. История государства и права зарубежных стран. ч. 2. М. 1998.
Крашенинникова Н. А. Индуистское право, история и современность. Москва, 2007
Крашенинникова Н. А. История права Востока.М. 2006.
Перзашкевич О. В., Прохорова А. А. "Страны Древнего Востока", Санкт-Петербург.
Скрипилев Е. А. История государства и права Древнего мира. Учебник М. 1993.
Сизиков М. И. История государства и права. Хронология. Санкт-Петербург, 2004.
Скрипилев Е. А. История государства и права Древнего мира. Учебник. М., 2007.