Реферат на тему: Древний этап этногенеза китайцев-Хань

Содержание:

Введение

Одной из древнейших цивилизаций, просуществовавших тысячи лет и сохранивших, несмотря на все катаклизмы, свою целостность и самобытность, была китайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне Желтой реки и реки Янцзы.

Великая культура Китая за три с половиной тысячелетия в своем развитии многократно опередила культуру других стран: именно китайцы подарили человечеству искусство изготовления бумаги, изобрели книгопечатание, создали порох и изобрели компас. Развитие китайской культуры поражает необычайно последовательным стремлением к совершенствованию человеческой мысли.

Корни китайской культуры уходят в глубокую древность. Уже в iii-ii тысячелетиях до нашей эры Китай был огромной страной, где люди владели пахотными орудиями, умели строить дома, крепости и дороги, торговали с соседними странами, плавали по рекам и выходили в море. По-видимому, уже в то доисторическое время были заложены некоторые важнейшие черты китайской культуры: высокий уровень строительного искусства, традиционные постройки и религиозные обряды, культ предков, рационалистическое смирение перед властью богов. Несмотря на бесчисленные войны, восстания и разрушения, вызванные завоевателями, культура Китая не только не ослабевала, но, напротив, всегда побеждала культуру завоевателей.

На протяжении всей истории китайская культура не теряла своей активности, сохраняя свою основательность. Каждая из культурных эпох оставила для потомков уникальные по красоте, своеобразию и разнообразию ценности. Произведения архитектуры, скульптуры, живописи и ремесел являются бесценными памятниками культурного наследия Китая.

Многие народы Восточной Азии, жившие на ее территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков породил уникальное явление под названием китайская цивилизация, внесли свой вклад в общую культуру Китая. Только с конца ТРЕТЬЕГО тысячелетия до нашей эры определилась ведущая роль в этом синтезе народа Хань, давшего имя народу, создавшему величайшую цивилизацию древности.

Название "Хань", или "Ханьчжэнь " (как называют себя китайцы) происходит от названия огромной деспотической империи поздней античности-Хань (202 г. А название его предшественника-Цинь восходит к европейским названиям Китая со времен античности: латинское-sinae, французское-chine, английское-china.

Древнее общество на территории Китая представляло собой замкнутый социально-полиэтнический комплекс с закономерностями, присущими всем древним обществам и ключевыми вехами во взаимодействии различных этносов и укладов жизни:

• II-I тыс. до н. э.-возникновение государства, период Шан (Инь);
• XI-VIII вв. до н. э. - государство Чжоу (Западная Чжоу);
• VIII-VI вв. до н. э.-период "многих царств" (Lego);
• V-III вв. до н. э. - эпоха "воюющих государств" (Чжань Го);
• III век до н. э.-II век н. э.-Империи Цинь и Хань;
• III-VI вв. н. э. - период "троецарствия".

Династия Шан-Инь

История Китая, зафиксированная в письменных источниках, насчитывает около 3600 лет и восходит к династии Шан, которая была основана в 16 веке до нашей эры.

В середине 2-го тысячелетия до нашей эры в долине Желтой реки возникло первое китайское государство под властью династии Шан-Инь. Остатки столиц царства Шан, обнаруженные в провинции Хэнань, близ городов Аньян, Якши и Чжэнь-чжоу, показывают, что города имели правильную, геометрически четкую планировку, были окружены глинобитной стеной, защищавшей как от вражеских нашествий, так и от наводнений. Например, стена столицы близ Чжэнь-чжоу представляла собой мощное сооружение толщиной 6 метров и длиной 2 километра. Центральная площадь "Великого города Шан", расположенного недалеко от Аньяна, составляла 6 кв. км, дворец его правителя располагался на главной магистрали.

Многие особенности материальной культуры периода Шан-Инь указывают на ее генетические связи с неолитическими племенами, населявшими бассейн Желтой реки в III веке до н. э. Мы наблюдаем значительные сходства в керамике, характере земледелия и использовании земледельческих орудий. Однако периоду Шан-Инь присущи, по крайней мере, три основных достижения: использование бронзы, возникновение городов и появление письменности.

Шанское общество находилось на грани Медно-каменного и бронзового веков. В так называемом Иньском Китае существует общественное разделение труда на земледельцев и специализированных ремесленников. Шанты возделывали зерновые культуры, выращивали садовые культуры и тутовые деревья для разведения шелкопряда. Скотоводство также играло значительную роль в жизни народа инь. Наиболее важным ремесленным производством было бронзово-литейного производства. Существовали довольно большие ремесленные мастерские, где изготавливали из бронзы всю утварь, оружие, детали колесниц и т. д.

Во времена династии Шан (Инь) развивалось монументальное строительство и, в частности, градостроительство. Города (размером около 6 квадратных километров) строились по определенному плану, с монументальными постройками дворцово-храмового типа, с ремесленными кварталами, бронзово-литейными мастерскими.

Примеры древнейших поэтических произведений дошли до нас в надписях на бронзовых сосудах XI-VI вв. Рифмованные тексты этого времени имеют определенное сходство с песнями. В них закреплялся исторический, нравственный, эстетический, религиозный и художественный опыт, накопленный за тысячелетия предшествующего развития.

Необходимость считать время и создание календаря стали причиной развития астрономических знаний. В этот период была введена должность летописцев-историографов, в обязанности которых входили занятия астрономией и календарным расчетом.

С расширением территории Китая росли и знания в области географии. В результате экономических и культурных контактов с другими народами и племенами накопилось много сведений и легенд об их географическом положении, быте, конкретных продуктах, производимых там, местных мифах и т. д.

При династии Шан-Инь шелководство и шелкоткачество достигли высокого уровня развития, появились гадательные кости, на которых имеются знаки, сделанные сверлением, и бронзовые сосуды.

Династия Чжоу

К концу 2-го тысячелетия до нашей эры на территории Китая образовался ряд независимых государств, которые воевали между собой. Самым сильным из них был Чжоу. Правление династии Чжоу, длившееся с XI по III век до нашей эры, внесло много нового в культурную жизнь Китая. В этот период был создан первый сборник стихов - "Шицзин" ("Книга песен"), а также появился трактат по архитектуре "Чжоу-ли", в котором излагались основные правила планировки городов, предусматривавшие строительство дворцов и прокладку широких магистралей.

Значительные изменения в культурной жизни страны произошли в середине 1 - го тысячелетия до н. э., в период, вошедший в историю как Чжань Го - "Воюющие царства" (V-III вв. до н. э.), когда государство Чжоу утратило свое единство. Открытие месторождений меди и железа сыграло решающую роль в восстановлении экономики страны в это время. Улучшались сельскохозяйственные орудия, улучшалась обработка почвы. Выросли новые города, развились новые ремесла. Между городами шла оживленная торговля, в обращении появлялись монеты. Китайские ученые приступили к обобщению первых сведений, полученных из наблюдений за природой. В седьмом веке до нашей эры был создан первый китайский лунно-солнечный календарь, а в четвертом веке до нашей эры был составлен звездный каталог. Возникла потребность в философском осмыслении знаний о природе. В середине 1-го тысячелетия до нашей эры возникло множество различных философских течений, которые получили название "сто школ". Древнейшими из этих учений были конфуцианство и даосизм.

В эпоху Чжоу массовые человеческие жертвоприношения совершались богам, духам предков и природе, в основном принося в жертву пленников. Богатые погребения знатных людей позволяют сделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различного снаряжения, одежды, пищи, etc.in были найдены также захоронения людей даже среднего достатка, останки их слуг или рабов, похороненных вместе с ними, которые должны были сопровождать своего господина на тот свет.

В области военной науки значительный вклад внес китайский теоретик и полководец Сунь-цзы (VI-V вв. до н. э.). Ему приписывают авторство трактата о военном искусстве, в котором показана взаимосвязь войны и политики, указаны факторы, влияющие на победу в войне, а также рассмотрены стратегия и тактика ведения войны.

Среди многочисленных научных направлений существовала сельскохозяйственная школа (нонцзя). Книги, посвященные теории и практике сельского хозяйства, содержат очерки, описывающие методы и приемы обработки почв и посевов, хранения продуктов питания, разведения шелкопрядов, рыб и съедобных черепах, ухода за деревьями и почвой, разведения скота и т. д.

Вслед за крупными изменениями в хозяйственной жизни, развитием ремесел произошли заметные изменения в художественном сознании, появились новые виды искусства. На протяжении всего периода Чжоу активно развивались принципы градостроительства с четкой планировкой городов, окруженных высокой глинобитной стеной и разделенных прямыми, пересекающимися улицами с севера на юг и с запада на восток, очерчивающими торговые, жилые и дворцовые кварталы.

Значительное место в этот период занимает прикладное искусство. Широко используются бронзовые зеркала, инкрустированные серебром и золотом. Бронзовые сосуды отличаются изяществом и богатством орнамента. Они стали более тонкостенными и украшались инкрустацией из драгоценных камней и цветных металлов. Здесь были художественные изделия бытового назначения: изысканные подносы и блюда, мебель и музыкальные инструменты. Была создана первая картина на шелке. В храмах предков были настенные росписи, изображавшие небо, землю, горы, реки, божеств и чудовищ.

Династия Цинь и Хань

В 221 году до нашей эры период Воюющих государств завершился объединением Китая под властью могущественной династии Цинь. Правитель империи, принявший титул Цинь Шихуанди, Первого императора, предполагал, что его династия будет править "в течение десяти тысяч поколений." Памятуя о горьком опыте междоусобиц, руководители империи приняли меры по ослаблению центробежных сил: в первый же год по указу императора у населения было конфисковано оружие, из которого приказали отлить колокола и бронзовые статуи; более ста тысяч семей потомственной знати были переселены из разных царств в новую столицу, оторвав их от родных корней; вся страна была вновь разделена на 36 областей, не совпадавших в границах с прежними царствами и княжествами. Поле делилось на уезды, уезды-волость состояла из нескольких деревень. Жесткая административная структура пронизывала империю сверху донизу.

Государство Цинь было первой централизованной империей в Китае. В его эпоху были проведены многочисленные реформы: разделение страны на административно-территориальные округа, создание централизованных органов управления, унификация монет, мер и весов, упорядочение письменности и многие другие. В этот же период начинается строительство Великой Китайской стены. В его строительстве использовался только камень. Толщина стены у основания достигала восьми метров, у вершины-не менее пяти метров; высота стены по большей части составляла шестнадцать метров, а ее общая длина - 2450 километров. Наконец, строительство этого величайшего в мире оборонительного сооружения было завершено в XV веке нашей эры во времена династии Мин. С тех пор и до нашего времени сохранность стены поддерживается регулярным ремонтом.

Грандиозным было и строительство столицы с колоссальным дворцовым комплексом и императорской усыпальницей. Его раскопки еще не начались, но вокруг него археологи уже обнаружили тысячи керамических всадников, расставленных рядами и, по-видимому, являющихся портретными изображениями императорской гвардии телохранителей (ни один всадник не похож на других).

Дворцы правителей Цинь и Хань, построенные на платформах и окруженные садами редких деревьев, поражали своей многоцветной и роскошной отделкой. Для их строительства использовалась ценная древесина. О постройке и размерах домов городской знати и сторожевых башен можно судить по глиняным моделям, найденным в погребениях. Здесь многоярусные стройные башни, двух-и трехэтажные дома с крытыми воротами и угловыми башенками. Широкие четырехскатные крыши домов обычно были прямыми, но к концу периода Хань их тяжелые концы начали слегка подниматься по углам, что придавало им легкость и изящество, делая их похожими на крылья летящей птицы.

Император провел несколько успешных войн - на севере он оттеснил гуннов за Великую стену, на юге добавил новые территории. Было проложено несколько стратегических дорог, связывающих столицу с пригородами.

Очевидно, что ценой всех этих достижений стало крайнее истощение человеческих ресурсов. Недовольство было всеобщим. Ворчуны ссылались на древние традиции, которые император не принимал во внимание. На его жизнь было совершено два покушения. В 213 году до нашей эры император приказал сжечь древние тексты и казнить 460 видных оппозиционеров, в основном конфуцианцев.

Империя Цинь просуществовала всего 14 лет, а затем пала в результате народного восстания. Одну из повстанческих групп возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. В 207 году до нашей эры его отряд захватил столицу, и династия Цинь была свергнута. В междоусобной борьбе между вождями мятежников Лю Ба в конце концов одержал победу, и в 206 году до нашей эры он стал основателем новой династии Хань, которая просуществовала до 220 года нашей эры.

Период Хань был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая.

Было положено начало официальной системе образования. В начале ВТОРОГО века появился первый толковый словарь, а затем и специальный этимологический словарь.

На основе многовековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 году до нашей эры ханьские астрономы впервые заметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний стало изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной "ложкой", рукоятка которой неизменно указывала на юг. Ученый Чжан Хэн сконструировал первый в мире прототип сейсмографа, построил небесный шар, описал 2500 звезд, поместил их в 320 созвездий. Он разработал теорию Земли и безграничной Вселенной во времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичные дроби и впервые в истории изобрели отрицательные числа.

Ярким примером сочетания теории и практики является история китайской медицины. Целители использовали большое количество препаратов из трав и минералов. Лекарства часто включали до десяти или более ингредиентов, и их использование было очень строго дозировано. Чжан Цзюэссэнь разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемических заболеваний.

Поклонение предкам

Изменения в общественном сознании и соответствующая им интерпретация в политических, философских и религиозных учениях Древнего Китая, как и в других восточных учениях этого периода, отражали все этапы развития общества-от разложения племенной общины с ее культом архаических божеств до появления единого всемогущего божества эпохи империй, но также имели ряд особенностей. Во-первых, для Древнего Китая характерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых, преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций привело к выдвижению на первый план этических норм; в-третьих, приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства (соблюдение обрядов и церемоний) бюрократической администрацией; и в-четвертых, поскольку основные философские школы формировались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы "воюющих царств", они касались прежде всего социально-политических вопросов. Не проблема "человек-мир" и особенно "человек-пространство" была в центре внимания античных мыслителей и проблема "человек-общество" занимала их.

Как и у других народов, у древних китайцев было много разных богов и духов, олицетворявших природные стихии: божества гор, рек, ветра и т. д. Во главе пантеона стоял Шанди, верховный первый предок. Кроме того, существовал культ предков семейной общины, который сохранился в Китае почти до наших дней. Каждый глава семьи был жрецом семейных божеств и духов дома. Культ предков сыграл огромную роль в истории китайской цивилизации, так как привел к ослаблению религиозного начала и усилению рационалистического, прагматического подхода к пониманию жизненных ситуаций.

Погребение правителей "Великого города Шан" представляет собой вырытую на глубине 10 метров камеру, в которую вставлен двойной, расписной и инкрустированный перламутром саркофаг, где находятся драгоценные камни нефрит, белая керамика, золото, яшма. Вход охраняют каменные фигуры полулюдей-полузверей с оскаленной пастью. Каждый предмет в погребении имеет свое магическое назначение - отпугивать злых и привлекать добрых духов, посылать хороший урожай, защищать посевы от засухи и наводнений. В захоронении было найдено много великолепных ритуальных бронзовых сосудов, которые служили для обрядов и жертвенных возлияний духам предков. Геометрический рисунок на сосудах характеризуется высокой графической тонкостью и сложностью. Его важнейшие составляющие-знаки солнца, луны, ветра и молнии, а также пять первоэлементов мира-вода, земля, дерево, огонь и металл-отражают древнекитайские представления о мироустройстве.

Надписи на сосудах свидетельствуют о том, что уже в это время у китайцев существовала письменность, возникшая совершенно независимо от шумерской клинописи и египетских иероглифов. Знаки были картинками-изображениями предметов, в которых уже проявилось искусство рисования ярких и четких линий, столь характерное для китайской живописи. Было достаточно легко нарисовать объекты схематично. Но как обозначить абстрактные понятия? Вот тут-то и понадобилось изобретение. Например, понятие "свет" изображалось как изображение солнца и луны, для понятия "восток" использовалось изображение солнца, которое светит сквозь деревья, а для понятия "восток" - изображение человека, сидящего со скрещенными ногами. Позже из этих знаков появились китайские иероглифы, каждый из которых обозначал слово.

Записи делались на костях животных и на стенках бронзовых сосудов; в начале 1-го тысячелетия до нашей эры их заменили бамбуковыми пластинами, а затем шелковыми. Они рисовали на нем картинки, писали самые важные тексты. Не случайно римляне называли Китай "страной шелка".

В эпоху Чжоу культ Неба вытеснил Шанди и стал самым важным национальным божеством. Правитель Чжоу считался сыном Неба, а Китайская империя-Поднебесной.

Для китайских правителей отождествление себя с Небом означало принятие ответственности за свой народ и даже за весь мир. Правитель был посредником между земным и божественным. Небеса ответили на злодеяния императора стихийными бедствиями и послали богатый урожай для добродетельного правления. Считалось, что Небеса наказывают недостойных и вознаграждают добродетельных. Так религия трансформировалась в этику, а Небо представляло собой вселенский порядок-космический и нравственный.

Такая религиозная система позволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен, и его не нужно переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным рост всего сущего и жизнь всего сущего. Поэтому необходимо удалиться, уподобиться природе и не мешать реализации гармонии.

Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая традиция не делала акцент на активном отношении к миру, а призывала жить в гармонии с природой. Более подробно подобные идеи были развиты в даосизме и конфуцианстве-учениях, сформировавших духовное ядро китайской культуры, определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев на долгие годы.

Учение Конфуция

Величайший китайский философ Кун-цзы, известный в европейской литературе как Конфуций (551-479 до н. э.), выдвинул в качестве общественного идеала благородного человека с высокими моральными качествами, готового пожертвовать собой во имя истины, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего нормы человеческих отношений и глубоко уважающего старших. Конфуций призывал своих современников следовать древней китайской традиции поклонения предкам. Предложив начать нравственное совершенствование с себя, а затем установить правильные отношения в семье ("пусть отец будет отцом, а сын-сыном"), он выдвинул тезис, что государство-это та же семья, только большая. При этом Конфуций распространил принципы долга, уважения и гуманности на административную практику и государственную политику. У китайского философа также есть идея рационального правления, конечной целью которого он видел создание этически безупречного и социально гармоничного общества. Именно для реализации этой идеи Конфуций готовил кандидатов на должности чиновников в созданной им школе.

Конфуцианцы традиционно верили, что правитель получил свой мандат на управление с Небес. Выдающийся последователь Конфуция Мэн-цзы (372-289 до н. э.) также выдвинул тезис о праве народа выступать против недобродетельного правителя. Казалось бы, у конфуцианцев не было никаких шансов на успех. Тем не менее со временем они стали признанными выразителями древних традиций китайской культуры с ее культом этических норм, верностью идеалам и готовностью защищать их до последнего.

Расцвет конфуцианства при династии Хань

Царствование династии Хань было временем расцвета и господства конфуцианства, приправленного, однако, изрядной долей легистских и даосских идей. Члены элиты должны были сдавать экзамен по конфуцианской философии, занимая государственные должности. Однако после падения династии Хань в Китае долгое время царил хаос. Конфуцианство эпохи Хань в Китае считается проявлением высокой мудрости. С гордостью и тоской по погибшим китайцы называют себя наследниками блистательной эпохи Хань, а Конфуция почитают как величайшего национального гения.

Начиная с эпохи Хань, конфуцианский императорский Китай, несмотря на постоянные взлеты и падения, смену периодов централизации и децентрализации, катастрофические кризисы, мощные крестьянские восстания и набеги северных кочевников, продолжал существовать почти без изменений и после кризисных ситуаций возрождался из пепла точно так же, с незначительными изменениями. Они нашли устойчивый образ жизни и систему правления, в основе которой лежала идеология "синтезированного" конфуцианства, вобравшего в себя элементы легализма, даосизма и других древнекитайских философских учений.

Даосизм

Второе по величине влияние в Китае оказала философская доктрина Великого Абсолюта-даосизм, сформировавшаяся примерно в четвертом веке до нашей эры. Китайское слово " Дао "имеет много значений; оно означает" путь"," мировую основу бытия", "первичную основу всего бытия". Главный канон даосизма - "Дао дэ Цзин" - приписывается китайскому философу Лао-цзы, легендарному современнику Конфуция, чье имя означает "мудрый старец". Есть основания полагать, что это не реальный человек, а мифический, созданный позднее самими даосами.

Согласно концепции даосизма, нет абсолютного добра и абсолютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи - все понятия и ценности относительны. Все в мире подчинено закону, естественно избранному небом, в котором скрыто бесконечное разнообразие и в то же время порядок. Человек должен стремиться взаимодействовать с вещью или миром в целом, поэтому синтез предпочтительнее анализа. Ремесленник, работающий с деревом или камнем, ближе к истине, чем мыслитель, занимающийся бесплодным анализом. Анализ, с другой стороны, бесплоден из-за своей бесконечности.

Даосизм учил человека непосредственно постигать любое целое, будь то предмет, событие, природное явление или мир в целом. Он учил нас стремиться к спокойствию ума и интеллектуальному пониманию всей мудрости в целом. Для достижения этой позиции полезно абстрагироваться от всех связей с обществом. Самое полезное-думать в одиночестве. Основной идеей практической философии или этики Лао-цзы является принцип недеяния, бездействия. Любое желание что-то сделать, что-то изменить в природе или в жизни людей осуждается. Главной добродетелью считается воздержание, это начало нравственного совершенствования.

Идеалы даосизма вдохновляли китайских поэтов и художников изображать природу, а многих китайских мыслителей, стремившихся понять мир, побуждали покинуть общество и жить в уединении на лоне природы. В правящих кругах даосизм, конечно, не мог вызвать такого энтузиазма.

Наиболее влиятельной в политическом отношении, помимо конфуцианства, была легистская школа, развивавшая философское учение о централизованном государстве. Основным постулатом учения является культ централизованной власти, точнее, административных порядков этой власти. Власть опирается не на дворянство, а на бюрократическую структуру. Авторитет властей поддерживается упорядоченной системой поощрений и наказаний.

Проникновение буддизма

Династия педагогической культуры Китая.

Буддизм начал проникать в Китай из Индии в Первом веке нашей эры Как религия страдания, надежды, утешения и награды, буддизм широко распространился в Китае в пятом веке, став почти официальной религией в некоторых царствах.

Буддизм начал распространяться в Китае примерно в то же время, что и христианство в Европе. Однако христианству в Европе пришлось вступить в сложные отношения с племенными религиями европейских народов, а позднее-с VII века-столкнуться с сопротивлением ислама. В Юго-Восточной Азии религиозная ситуация была иной. Буддизм не входил в оппозицию конфуцианству и даосизму. С самого начала она выступала как дополнение к ним, как практическое учение, направляющее человека на путь нравственной и интеллектуально возвышенной жизни. Взаимовлияние буддизма, конфуцианства и даосизма привело к появлению особой, синоптической версии буддизма, значительные элементы которой сохранились в Китае и сегодня.

Наряду с буддизмом скульптурное изображение человека проникает из Индии в Китай. В пещерных храмах Юнкана и Лунмэня сохранились величественные памятники китайской монументальной скульптуры VIII-V веков до нашей эры. В Китае, начиная со II века до нашей эры, историческая и портретная живопись существовала и поощрялась. Некоторое представление об этом искусстве дают шаньдунские рельефы, украшающие гробницы. На них изображены: скачущая конница, скачки на колесницах, торжественные приемы у императора.

Китайский ренессанс

Во второй половине VIII века в культурной жизни империи Тан возникло движение под названием "китайский ренессанс". Она воплотила в жизнь свою философию и эстетику, свою художественную литературу и искусство, свою науку и журналистику. Крупнейшими ее представителями были выдающиеся поэты, писатели, публицисты, философы, историки, общественные и государственные деятели. Это движение развивалось под лозунгом обращения к "древнему просвещению", то есть к культуре древнего царства Чжоу и династии Хань.

Три великих поэта

Поэзия первой объявила о новых веяниях в интеллектуальной жизни Китая. Новую эру в китайской поэзии открыли три великих поэта-Ли Бо, Ван Вэй и Ду Фу.

Ли Бо (701-762) - первый поэт китайского Возрождения, жил в горах вместе с даосскими отшельниками. В его лирике была тоска по ушедшим временам, он пел о переменчивости человеческой дружбы и противопоставлял ее верности животных своему хозяину. Ли Бо писал лирические стихи о природе, о своей стране, о радостях и печалях жизни. Они проникнуты любовью к жизни, желанием радости и воли.

Ван Вэй (699-759) был совсем другим человеком и поэтом. Высокопоставленный чиновник, он писал прекрасные стихи о природе, полные глубоких человеческих эмоций. Кроме того, Ван Вэй был еще и прекрасным живописцем, мастером пейзажа.

Главная тема поэзии третьего великого поэта китайского Возрождения Ду Фу (712-770) - человеческие страдания и переживания. Через человека своей страны и своей эпохи Ду Фу начинает видеть человека как такового. Он становится поэтом-гуманистом в истинном смысле этого слова.

Хань Юй-первый мыслитель китайского возрождения

Первым выдающимся ученым и мыслителем нового времени был Хань Юй (768-824). Его имя стоит первым в списке "восьми великих людей эпохи Тан и Сун", то есть VII-XIII веков истории Китая.

Хань Юй считал, что "человеческое в человеке" - это "любовь ко всем". Это свойство присуще человеку в силу его социальной природы. Хань Юй был ярым противником даосизма и буддизма. Бросая вызов концепции нирваны как конечной и конечной цели эволюции человека и общества, Хань Юй противопоставляет этой неизвестной и абстрактной цели буддизма цель вполне конкретную и вполне понятную людям: создание правильно управляемого государства, жители которого неустанно стремятся улучшить свою личность. Для Хань Юя даосизм с его отрицанием всякой деятельности, общества, государства и цивилизации был неприемлем.

Эпоха Тан-один из самых ярких периодов расцвета китайского искусства.

Художественная культура

Художественная культура Китая впитала в себя основные духовные ценности, которые были развиты в учениях даосизма и конфуцианства. Близость к природе, стремление к духовному совершенству, поиск гармонии в каждом природном явлении - будь то цветок, дерево, животное-позволили сформировать совершенно уникальное эстетическое сознание и художественную практику. Идея гармоничного союза человека и природы пронизывает все китайское искусство, от каллиграфии до живописи. Даже письменность в традиционной китайской культуре считается особой областью этики и эстетики. Китайская письменность (иероглифы) сочетала в себе этическое и эстетическое: душевное состояние автора угадывалось по оригинальности письма, а стилизованным формам письма - каллиграфическим надписям - даже придавалось магическое значение. И они хранились в каждом доме. Иероглиф выступает как идеальная модель произведения искусства, он сочетает строгость и простоту формы с глубиной и символикой содержания.

Одним из высших достижений древнекитайского искусства является живопись, особенно живопись на свитке. Китайская свитковая живопись-это совершенно новый вид искусства, созданный специально для созерцания, освобожденный от подчиненных декоративных функций. Основными жанрами живописи на свитке были исторический и бытовой портрет, портрет, связанный с погребальным культом, пейзаж, жанр "птицы и цветы". Китайский портрет эпохи Хань сочетал в себе реалистическую достоверность (например, фигуры воинов из гробницы Цинь Шихуанди четко передают индивидуальные черты их прототипов) и символизм, порой граничащий с карикатурой.

В китайской живописи каждое произведение глубоко символично, каждое дерево, цветок, животное или птица-знак поэтического образа: сосна-символ долголетия, бамбук-жизнестойкости и счастья, аист-одиночества и святости и т. д. Форма китайского ландшафтного свитка - вытянутая-помогала ощутить необъятность пространства, показать какую-то часть природы и целостность всей вселенной.

Все жанры древнекитайского искусства несли в себе глубокий нравственный смысл и идею совершенствования человека, настраивали на особое восприятие: восхищение природой, ее красотой и творчеством мастера. Возможно, именно поэтому красота китайских пейзажей с их особой выразительностью и особой символикой вызывает восхищение европейцев, позволяет им открыть иное видение мира, иную эстетику.

Скульптура.

Китайская скульптура была тесно связана с религиозными культами. Было найдено много статуэток эпохи Тан, которые помещались в могилы умерших. Многочисленные пещерные храмы сохранили памятники ранней буддийской скульптуры. Были найдены изображения Будды, вырезанные в скалах. В отличие от индийского Будды, который отрешен от всего земного, китайский Будда, при всей своей духовности, обладает гораздо более сильным чувством земного, человеческого начала.

Китайская живопись.

В пещерах сохранились настенные росписи на темы буддийских проповедей. Китайские фрески поражают своей легкостью, прозрачностью лимонных, изумрудных, сиреневых и розовых оттенков.

Китайские художники охотно рисовали пейзажи на шелке. В некоторых картинах бросается в глаза одна особенность: например, на фоне величественных гор фигуры людей чрезвычайно малы. Это несоответствие проистекало из даосского мировоззрения художников. Согласно философии даосизма, человек ничтожен по сравнению с первопричиной мира-дао, воплощенным в величественных явлениях природы. Определенную оригинальность китайской живописи на шелке придавали текстовые пояснения к картинам. Эти иероглифические тексты обычно были очень короткими, выразительными и содержали образные формулы древней китайской мудрости. Они были сделаны чернилами с очень тонкими кистями, специально предназначенными для каллиграфических надписей. Рисунок и текст в китайской живописи на шелке всегда были настолько связаны по смыслу, что воспринимались зрителем как единое целое.

Изобретение печати.

В Китае начался новый подъем в экономике, управлении и культуре. Этому способствовало появление печатной книги. Искусство печати в Китае выросло из ремесла изготовления каменных печатей с надписью по окружности. Печати обычно вырезали из полудрагоценного камня-нефрита. В процессе изготовления нефритовых печатей камнерезы овладели искусством изображения зеркального отражения букв и иероглифических знаков на камне. Это оказалось главным при изготовлении печатных матриц. Путь печатному станку был открыт. Бумага для этой цели была изобретена в Китае еще в 105 году нашей эры.

Во времена династии Хань во ВТОРОМ веке нашей эры все труды Конфуция были переведены на камень. Однако прошло еще по меньшей мере два столетия, прежде чем было освоено воспроизведение текста с каменных или медных матриц путем изготовления их глиняных или гипсовых копий. В IX веке буддийские монастыри освоили печать надписей, вырезанных на досках (ксилография). Такие матрицы с зеркальным отображением текста уже сделаны.

Самая древняя печатная книга в мире - "Праджня сутра", собрание буддийских легенд. Он был создан в 868 году нашей эры китайским печатником Ван Цзе. Эта книга была похоронена в пещере Дуньхуан на северо-западе Китая почти 900 лет и была найдена в 1907 году.

В X веке собрание сочинений Конфуция печаталось таким же образом с деревянных матриц. Однако это издание долго сравнивали с каменными текстами Конфуция, которым, согласно традиции, все же отдавали предпочтение, хотя они были дорогими и громоздкими.

Следующим шагом в книгопечатании стало изобретение набора подвижных глиняных букв, которые можно было переставлять. Большие трудности пришлось преодолеть в связи с развитием иероглифического письма. Наборщику приходилось оперировать тысячами иероглифических знаков, что значительно затрудняло изготовление типографских матриц. Но упрямые китайцы все же пошли на изготовление тысяч отдельных переставленных иероглифов. Это произошло в XI в. - за 400 лет до изобретения Гутенберга в Европе. Работа наборщика с таким количеством символов была адской работой. С 1400 года. Регулярное печатание китайских рецептов началось в Корее. Книги распространялись по всем крупным городам Китая, расширялся круг читателей, появлялись частные собрания книг и библиотеки.

Пекин-столица Китая

В 1421 году император династии Мин Чжу Ди (1403-1424) перенес столицу Китая из Иньтяня в Пекин, который все еще был правительственной резиденцией при монголах. Во время правления династии Мин Пекин был значительно расширен. Его строгая планировка сохранилась и по сей день, улицы были ориентированы по компасу - с севера на юг и с востока на запад - и пересекались друг с другом перпендикулярно. В центре находился "Запретный город", окруженный красной стеной-резиденция императора. Еще одной достопримечательностью Пекина был мраморный жертвенный зал в "Храме Неба". Здесь император, как Сын Неба, принес жертву, чтобы способствовать зимнему превращению солнца в весну и лето. Считалось, что без такой жертвы поворот солнца на лето можно было бы отложить.

Гробницы императоров

Крупнейшими памятниками этого периода являются императорские гробницы династии Мин близ Пекина. Они как бы возрождают древние традиции монументальной скульптуры эпохи Хань. К гробницам 13 императоров династии Мин ведет дорога, вдоль которой стоят каменные статуи животных и людей. Сановники и воины, казалось, пришли сюда, чтобы отдать последние почести своему господину.

О временах династии Мин, с ее благосклонностью к трудам Конфуция, молва уже тогда говорила, что Китаем правили философы. Известные конфуцианские ученые, знатоки древних книг, сформулировали основные принципы политики Минского двора. Но не только философские авторитеты и чиновники прославили Китай при династии Мин. Широко развивались художественные промыслы и искусство.

Художественное ремесло

К художественным ремеслам Китая того времени относятся резьба по камню (главным образом нефриту), роспись по шелку, изготовление лакированной мебели и других изделий. Ремесленники работали с серебром и золотом, полудрагоценными цветными камнями. Эти материалы также широко использовались ремесленниками в Индии, Персии и многих других странах, но нефритовые ремесла, роспись по шелку и лакировка были специфичны для Китая. К этому следует добавить тончайший полупрозрачный китайский фарфор. Фарфоровые изделия изготавливались во многих странах Востока, но никто не достиг такого мастерства, как китайцы в этом искусстве.

Заключение

Китайская культура всех времен развивалась в условиях различных противоречий внутри страны, установления господства и порабощения Китая капиталистическими государствами.

Культура Китая сначала оказала большое влияние на развитие культуры многочисленных соседних народов, населявших впоследствии обширные территории Монголии, Тибета, Индокитая, Кореи и Японии. Позднее появилось большое количество ведущих держав средневекового мира. Китайская культура также внесла значительный вклад в развитие мировой культуры. Его оригинальность, высокая художественная и нравственная ценность говорят о творческом таланте и глубоких корнях китайского народа.

До начала 19 века китайцы не имели возможности сравнивать свою культуру с какой-либо другой культурой, так как мало знали о внешнем мире. Европейцев называли "заморскими дьяволами" и ставили в один ряд с морскими разбойниками. Китайцы жили совершенно обособленно и не зависели от окружающего мира ни духовно, ни материально. Они производили в своей огромной империи все необходимое для жизни, и учение Конфуция считалось непреложной истиной.

Я выбрал эту тему, потому что китайская культура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень отличается от нашей культуры и часто непонятна нам, но это только заставляет нас хотеть изучать ее все больше и больше.

Есть много печатных материалов о китайской культуре, и это, на мой взгляд, показывает, что сами китайцы ценят и чтят свою историю и культуру.

Мне очень нравится культура и история китайского народа. В ней столько непонятного и интересного…

Список литературы

1. История Древнего Востока: учебник для вузов. 3-е издание. М.: Высшая школа, 1999.
2. Учебник по культурологии.
3. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: Астрель, 2000.
4. История мира: энциклопедия школы. М.: Олма-Пресс Образование, 2003.