Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Древнерусское государство в XI-XII веках

Содержание:

Введение

Время возникновения Древнерусского государства не может быть определено с достаточной точностью. Очевидно, происходила постепенная эскалация различных политических формаций в феодальное государство восточных славян - Древнерусское государство. В литературе это событие датируется разными историками по-разному. Однако большинство авторов сходятся во мнении, что возникновение Древнерусского государства следует отнести к IX в.

Не совсем ясен вопрос о том, как возникло это государство. И здесь мы сталкиваемся с так называемой нормандской теорией.

Дело в том, что в нашем распоряжении имеется источник, который, казалось бы, в какой-то степени отвечает на вопрос о происхождении Древнерусского государства. Это древнейший летописный свод «Повесть временных лет». Хроника дает понять, что в IX веке наши предки жили в условиях безгосударства, хотя в истории об этом прямо не сказано. Речь идет только о том, что южные славянские племена платили дань хазарам, северные - о том, что северные племена в один прекрасный день прогнали варягов, но потом все же передумали и призвали к себе князей.

Это событие рассматривалось как момент формирования российского государства. ранняя феодальная Восточная Русь христианство

Такая интерпретация вызывает как минимум два возражения. Во-первых, фактический материал, приведенный в «Повести временных лет", не дает оснований для вывода о создании Русского государства через призвание варягов. Напротив, как и другие дошедшие до нас источники, она говорит, что государственность восточных славян существовала до варягов. Во-вторых, современная наука не может согласиться со столь примитивным объяснением сложного образовательного процесса государства. Государство не может организовать одного человека или нескольких даже самых видных мужей.

Государство - продукт сложного и длительного развития социальной структуры общества.

Современные отечественные ученые преимущественно отвергают норманнскую теорию. Основным отрицанием норманнской теории является достаточно высокий уровень социального и политического развития восточных славян в девятом веке Древнерусское государство было готово к многовековому развитию восточных славян. По экономическому и политическому уровню славяне стояли выше варягов, поэтому заимствовать государственный опыт у пришельцев они не могли.

Мы не знаем точно, когда и как именно первые княжества восточных славян до образования Древнерусского государства, но во всяком случае они существовали до 862 г., это пресловутое «призвание варягов» возникло. В немецкой летописи уже с 839 года русские князья называются Хаканскими царями.

Но момент объединения восточнославянских земель в одно государство достоверно известен. В 882 году новгородский князь Олег завоевал Киев и объединил две важные группы русских земель; затем ему удалось присоединить другие русские земли и создать тогда огромное государство.

Тема истории Киевской Руси, рассматриваемая в нашей контрольной работе, кажется не только интересной, но и очень актуальной. Последние годы прошли под знаком перемен во многих сферах жизни россиян. Изменился образ жизни многих людей, изменилась система жизненных ценностей. Знание истории России, духовных традиций русского народа очень важно для повышения национального самосознания русских. Признаком возрождения нации является и возрастающий интерес к историческому прошлому русского народа, к его духовным ценностям.

Образование государства у восточных славян

Возникновение государственности у восточных славян

Правовые формы ранних феодальных отношений

Процессы у славян шли против образования племенных объединений, распада расширенной семьи и до эскалации родовой общности в (соседские). Известную роль в процессе формирования государства играли неразвитые (по сравнению с Востоком или античным миром) рабовладельческие отношения.

Форму общественных отношений, существовавшую у славян в VII-VIII веках, можно определить как «военную демократию». Ее особенностями были: участие всех членов (мужчин) племенного союза в решении важнейших общественных проблем; особая роль народного собрания как высшего органа власти; общее вооружение населения (народное ополчение). Это равенство всех членов общества.

Правящий класс формировался из двух слоев: древней племенной аристократии (вождей, жрецов, старейшин) и общин, богатых эксплуатацией рабов и соседей. Наличие соседской общины ("верви"," мир") и патриархального рабства (если рабы входили в состав семьи, которая им владела) тормозило процесс социальной дифференциации.

Формирование государственности у восточных славян совпало с разложением племенных, кровно-родственных отношений и было обусловлено ими. Генеалогические отношения сменились территориальными, политическими и военными отношениями.

На территории, населенной славянскими племенами, было образовано 14 племенных союзов, возникших как военные объединения. Организация и сохранение этих формаций требовало укрепления власти вождя и правящей верхушки. Главной военной силой и одновременно правящей социальной группой во главе таких союзов стали князь и княжеская дружина.

Структура государственного управления:

Народное собрание( вече), на котором решались все важнейшие вопросы управления;
Во главе союза племен стоял князь-военачальник, первоначально избранный на Народном собрании (позже его власть стала наследственной). Князь был высшим лицом в исполнительной власти племенной администрации;
Совет старейшин.

Тенденции в развитии общественных отношений:

Повышена роль князя в управлении союзом племен;
При князе была образована дружина - особая организация, связанная не семейными узами, а общностью военных и имущественных интересов и верностью военачальнику-князю;
Роль народного собрания и Совета старейшин уменьшилась, Народное собрание превратилось в собрание воинов, которым князь и его дружина могли диктовать свою волю,
При князе был образован Совет, в который входили богатые дружинники и представители племенной знати.

Эти тенденции показывают процесс превращения общественного самоуправления в государственные органы:

Существует особая, не имеющая отношения к населению, отделенная от него общественная власть, имеющая особый аппарат управления, вооруженные силы (бригаду) и распространяющаяся на определенную территорию;
Формирование имущественного неравенства и частной собственности создает возможность сбора налогов (дани) в пользу государства.

Племенные союзы в военно-политических целях образовывали более крупные политические формирования - «союзы союзов», которые фактически являлись формациями государственного типа.

В VII в. наиболее крупными союзами были: Куяба (с центром в Киеве), Артания (с центром в Рязани), Славия (с центром в Новгороде).

На основе Полянского союза с центром в Киеве возникло предгосударственное объединение, носившее название Русь, а позднее русская земля. В нее входили южные славянские племена-полян, полочане, дреговичи. Правил в этом союзе династия князя Кия, представителями которой были князья Дир и Аскольд. Еще одно крупное объединение северных славянских племен произошло вокруг Новгорода, который с 862 года возглавляла династия Рюриковичей. В 882 году эти два крупных славянских центра были объединены в результате похода новгородского князя Олега на Киев. Столицей Древнерусского государства стал город Киев.

В центре Новой Земли стояло племя поляны. Древнерусское государство стало своего рода племенным союзом, по своей форме оно было раннефеодальной монархией.

Среди историков нет единства в вопросе о происхождении государственности у восточных славян.

Роман, ответов, умеренно-Роман теориями о возникновении государства у восточных славян

Норманисты и антинорманисты - представители двух обсуждающих теорий происхождения Древнерусского государства.

В середине 9. Века «тихая заводь осталась Приднестровье в экономическом, культурном и политическом плане». А через 150 лет он стал ядром Киевской Руси, одного из самых процветающих государств Европы. Что сделало эти изменения возможными - внешние раздражители или события внутренней жизни?

Вот что сказано о происхождении Руси в «Повести временных лет», древнейшей восточнославянской летописи:

«В лето 6370 (862). Изъгнаша Варяги за море, и не даша имъ дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в них правды, и въста родъ на родъ, и почаша воевати сами на ся. И реша сами в себе: «поищем собе князя, иже бы володел нами и судил по праву». И идоша за море к варягам, к Руси; сице бо тии звахуся Варязи Русь, яко се друзии зовутся Свие, друзии же Урмане, Анъгляне, друзии Гъте, тако и си. Реша Русь и Чудь, и Словени, и Кривичи вси: земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет, да поидите княжить и володети нами». И изъбрашася 3 братья со роды своими, и пояша по собе всю Русь, и приидоша к Словеном первое, и срубиша городъ Ладогу, и седе в Ладозе старей Рюрик , а другий, Синеус, на Белеозере, а третий Изборьсте, Труворъ. И от техъ варягъ прозвася Руская земля...»

На основании этого сообщения ряд немецких ученых, в частности г. Байер, г. Миллер и А. Шлецер разработанных в 18.Века в России служили, так называемая норма нишу теории. Это доказывало, что Киевская Русь была основана варангиями, скандинавами, известными в Европе как викинги. Германское происхождение основателей теории и ее акцент на значении германо-скандинавского влияния на славян создавали впечатление их уверенности в том, что славяне не способны сами создать государство.

Это возмутило выдающегося русского ученого 18 века. Века, м. в. Ломоносов, который написал гневную реакцию на немецкие и первостепенную роль славян в создании Древнерусского государства доказал. Утверждения Ломоносова получили название антинорманской концепции и положили начало спорам, которые продолжаются и сегодня.

Норманнскую теорию поддержало большинство ученых, в том числе и русские. Почти безоговорочно приняли его н. м. Карамзин, с. м. Соловьев. Однако тогда у этой теории было достаточно противников (например, у Иловайского Ди).

Подход в. о. Ключевский в «нормандском» вопрос самобытно. В 1876 году он писал: "я на самом деле равнодушен к обеим теориям, как норманской, так и славянской, и это равнодушие исходит из научного интереса. В тумане ранних известий о наших предках я вижу несколько основных фактов, составляющих начало нашей истории, и больше ничего из них не вижу. Эти факты, приводящие меня в колыбель нашего народа, остаются теми же, с тем же смыслом и цветом, признаю ли я теорию норманистов или роксоланистов. Поэтому, когда норманист или роксоланист начнет уверять, что только та или иная теория освещает правильным светом начало русской национальности, я перестану понимать и то, и другое, то есть-стану совершенно равнодушным к обоим».

Ученик В. О. Ключевский, С. Ф. Платонов оценивает утопия рассказ о призвании как "красивый туман народного сказания" и очень простой факт в Европейской средневековой истории. Эпический характер этой истории ясен из сравнения с другими подобными: известно предание английского летописца Видукинда корвея (саксонская Хроника 967 года) о том же точном призвании англосаксов, и их землю славили бритты теми же словами, что и новгородцы. Из этих высказываний двух величайших и нам ближайшие историк voroktaber периода показывает, что проблема в начале 20 века.Века начали терять свою актуальность.

Но в 30-е годы советские ученые открыли новое наступление на норманнскую теорию, объявив ее политически вредной. Это произошло с подачи властей. Это «марксистская концепция» возникновения классового общества и государства в восточнославянских странах разрабатывается. «...Государство представляет никоим образом сила, которая навязывается обществу извне, а является только продуктом длительного внутреннего процесса развития общества» - это высказывание ф. Энгельс совершенно точно отражает точку зрения марксистского учения. Классики марксизма утверждали, что государство - "...это машина для поддержания господства одного класса над другим», создается лишь тогда, когда внутри страны в результате разложения первобытного строя происходит распад общества на классы и формируется экономически сильный класс, после стремиться к подчинения основной массы населения, к установлению своего господства класса. Поэтому речь могла идти только о некоторой степени участия норманнов в Великих сдвигах, происходивших на Руси в IX-X вв. Положения классиков марксизма явились необходимой основой для разработки советской концепции происхождения Древнерусского государства.

Установлено, что возникновение Древнерусского государства явилось результатом многовекового процесса социально-экономического развития восточных славян и следствием внутренней перемены событий в обществе в IX-X вв. В рамках этой концепции не место варягам-творцам российской государственности. Как Б. д. греков указал на то, нельзя говорить на современном уровне науки уже с древних наивных представлений о том, что государство могут создать отдельные люди в определенном году.]

При этом отмечался тенденциозный характер Нестора - Летописца, указывалось на противоречивость его сведений, широко использовались археологические материалы, подтверждавшие решающую роль славян в создании государства на Руси. В Частности, А. В. Арциховский еще в начале 30-х годов раскритиковал заявление о существовании нормандских колоний в Суздальской и Смоленской земле, показав, что и здесь большинство скандинавских вещей нашли погребение в памятниках, где захоронение происходило не по скандинавским, а по местным обычаям.

Уже около года позиции российских ученых сформулировал вопрос м. после обучения Норман и. Артамонов: варяги рано проникли на Русь, но они стояли на той же стадии общественного и культурного развития, что и восточные славяне, и поэтому они не могли принести на Русь ни более высокой культуры, ни государственности; они лишь влились в местный процесс образования государства. Да, маркетинг наука признает, что в IX-X вв., кроме как достоверные источники, в российских странах наемники снова появились войска свидетельствовать норманнского воина, который ударит по русским князьям, но и Норман купцов, это с торговой водных путей Восточной Европы. Однако, основываясь на совокупности письменных, археологических и фольклорных и некоторых других источников, Марксистская наука утверждает, что формирование классового общества, образование Древнерусского государства, начало развития феодальных отношений, формирование русской национальности и ее материальной и духовной культуры - результат глубоких и длительных процессов внутреннего развития восточнославянского общества, без значительного влияния норманнов.

Процесс становления государственности в России был исследован в сороковых годах в. в. Mavrodin, в частности, вопрос об участии норма построенного в образовании государства в России изучены. Хотя автор и признавал зафиксированное многими источниками участие норманнов в этом процессе, но в то же время он демонстрировал довольно ограниченный характер этого участия. В книге Норман был признан нишу происхождение княжеской династии, но в то же время указывалось, что династия «был проведен в России... поэтому она быстро слилась с русской, славянской правящей верхушке» и начал бороться за свои интересы.

В послевоенные годы антинорманистское течение получило свое развитие. В основном это статьи Б.Д. Грекова с критикой романтично работ Т.Арне и финского филолога В. Вишни: «О роли варягов в истории Руси» и «Ненаучных спекуляций финского «профессора», последняя из которых вышла в 1950 году.

Более подробную критику норме Республиканской теория содержала себя в творчестве В. Кипарского. Общее описание стандарта Республиканской проблемы с позиций Российской исторической науки Советского периода было дано в книге В.В. Мавродина. Автор еще раз критически проанализировал рассуждения норманнов, отметил все основные сведения источников, свидетельствующие о различных формах участия норманнов в образовании государства на Руси, но в то же время показал ограниченный характер этого участия в Великом процессе становления государства в Восточной Европе, который был результатом многовекового общественного развития восточных славян.

Тем не менее вопрос о происхождении русского государства до сих пор до конца не выяснен. Время от времени полемика норманистов и антинорманистов возобновляется.

Выбор религии, наиболее подходит для России лучше. Принятие христианства и его историческое значение

Выбор религии

Христианство начало проникать на Русь Задолго до его крещения. Официальному принятию христианства киевским князем Владимиром в 988 году предшествовало так называемое "испытание вер"-выбор религии, наиболее подходящей для Руси.

При принятии решения о том, какие (или какие) из существующих в то время стран следует взять в качестве образца, Владимир мог сосредоточиться и на мусульманском Востоке, и на католическом Западе. Но им была отдана предпочтение православная Византия (формальное разделение некогда единой церкви на православную и католическую произошло только в 1054 году, фактически они стали независимыми гораздо раньше). В немалой степени избрание Владимира было историческим, но в том же - его государственная мудрость условна.

Владимир, выигравший кровавую битву за киевский престол, как уже говорилось выше, хотел реформировать языческий культ, но вскоре понял, что реформа местных культов ни к чему не приведет, а только изолирует Россию от христианских стран. Однако к христианству он склонился не сразу. К князю прибыли послы от мохамметана, иудеи. Владимир увлекся рассказом греческого безымянного философа о христианской вере. Весомым аргументом было и то, что княгиня Ольга, бабушка Владимира, приняла христианскую веру. Но и склоняясь к христианству, князь выбирал между Римом (католицизмом) и Византией (православием).

Западная Церковь упорно стремилась к господству над светской властью, что едва ли могло вызвать симпатии властолюбивого Владимира. В Византии духовная власть занимала подчиненное положение. Именно это согласовывалось с политическими взглядами киевского князя. Кроме того, римские иерархи осудили просветительскую деятельность Кирилла и Мефодия, способствовавшую распространению славянского богослужения. Римская церковь признавала только три языка: еврейский, греческий и латинский. Запрет славянского богослужения соответствовал общей политике папства в союзе с западноевропейскими феодалами по установлению власти над славянскими народами.

Все это объясняет выбор Византийской ориентации. Летопись сообщает, что Владимир посылал знакомых людей в разные страны для ознакомления с особенностями богослужения. Послы особенно впечатлили греков. В Софийской церкви Константинополя литургию для послов совершал сам патриарх. Великолепие храма, значение присутствующих лиц, тайна ритуалов захватили русских. Они были уверены, что сам Бог остался в этом храме, о чем рассказывали в Киеве.

Даже в православной церкви, в отличие от католической, богослужение могло осуществляться на понятном языке. Византийская версия христианства соответствовала потребностям феодального общества и, следовательно, соответствовала планам Владимира. Одновременно решалась задача единого культа для всех племен Древней Руси.

Крещение Руси

В 988-989 годах князь Владимир провел вторую религиозную реформу. Суть ее заключалась в том, что христианство стало государственной религией. Формальной причиной крещения князя Владимира стал его брак с византийской принцессой Анной. Прежние языческие идолы были побеждены, и все жители Киева, по приказу Владимира, вошли в воды Днепра, а греческие священники совершили над ними обряд крещения. В 988 году, после свержения всех идолов в Киеве, с помощью греческих священников была крещена Русь. Летописец заметил, что киевляне стояли в воде, а Владимир на берегу Днепра молил Бога благословить «новых детей» и утвердить в них правую веру.

988 год - год крещения киевлян Владимиром Святославовичем-считается датой крещения Руси. В этом понимании точная дата, конечно, условна: она лишь открывает долгий и всеобъемлющий процесс христианизации.

Утверждение православия как государственной религии Киевской Руси было сопряжено со значительными трудностями. Религия-это не просто вера в каких-то богов и духов, система ритуальности. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире, и т. д. связаны с религиозными убеждениями, наиболее важные аспекты жизни, как брак и Семейные отношения, нравственные нормы, система питания и т. д.

Христианизация встретила сопротивление населения. Князю Владимиру, его товарищам, родовой знати приходилось прилагать много усилий, а иногда и применять прямые силы для утверждения христианских обрядов, верований и образа жизни. Неоднократно происходили восстания против христианизации (истории известны самые крупные из них: в Суздале, Киеве, Новгороде).

Монастыри сыграли важную роль в христианизации России, которая на их территории в середине XI в. Из монастырей миссионерская работа велась во всех городах и сельских районах Древнерусского государства. В середине XIII века. работали в России около 80 монастырей.

Процесс христианизации шел постепенно, и, по современным оценкам, он обычно длился около 100 лет. Учитывая размеры страны, это очень небольшой период: крещение почти одновременно с Россией Швеции и Норвегии продолжалось 250 и 150 лет.

Таким образом, суть второй Владимирской реформы заключалась в том, что христианство стало государственной религией. Важно понимать этот политический смысл событий, так как они обычно обращают внимание на их религиозную сторону. Реформа князя Владимира была своевременной и прогрессивной мерой большого исторического значения. Христианство на Руси стало внутренней духовной силой, укреплявшей единое государство, овладевшее высшими достижениями мировой культуры, расширявшими отношения с другими странами, выросшим международным авторитетом России. В русском обществе появилось новое учреждение - церковь.

Историческое значение принятия христианства на Руси

Что практически получила Россия от принятия христианства? Прежде всего, его население получило принципиально новую идеологию, с помощью которой правящий класс мог заставить массы подчиниться.

Вообще отход от язычества и принятие Россией христианства были важными и прогрессивными явлениями для того времени. Замена язычества христианством была обусловлена качественный скачок, который сделал восточное славянство, перейдя от строя военной демократии к феодализму.

Христианство могло бы иметь форму религии - русского православия, так как полностью использовалась социокультурная база, ценности материальной и духовной культуры, успехи социально-политического развития народа. » Крещение «Руси не было единовременным актом и не было результатом влияния божественного провидения". Это была политическая реформа, призванная укрепить феодальные отношения и потому носившая характер политической борьбы. Проникновение и распространение христианства-многовековой идеологический процесс, в котором инициатива всегда принадлежала феодальной знати Киевской Руси.

Открытое вмешательство церкви в дела государства создавало видимость единства Церкви и народа, хотя церковь в борьбе за социальную справедливость не играла абсолютно никакой роли. Никогда она не выражала интересов народных масс. Только отдельные деятели церкви занимали прогрессивные позиции в решении некоторых политических, социальных и научных проблем.

Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, состоявшее в том, что Россия, отвергая «примитивное» язычество, стала теперь равной другим христианским странам, с которыми значительно расширились отношения. Наконец, принятие христианства сыграло огромную роль в развитии русской культуры, которая испытала влияние византийской, через нее и античной культуры.

Принятие христианства - величайшее событие в истории Древней Руси.

М. В. Левченко, А. С. Токарев, А. м. сахаров высказали мнение, что христианская религия служила прочной основой для объединения восточнославянских племен в единое государство.

Историческое значение принятия христианства можно свести к следующему.

1) Утверждение христианской веры завершило процесс формирования древнерусской национальности. Прежние племенные распри ушли в прошлое. Единство веры, языка, культуры вытеснило прошлые различия. Концепция общности народа, его прошлого, настоящего и будущего отражена в летописи.

2) Христианская религия была важнейшим фактором консолидации Киевского государства. С принятием христианства была создана Центральная церковная администрация во главе с митрополитом, приславшим ее из Константинополя. Тогда Константинопольский патриарх стал назначать на эту должность местного духовенства. Церкви и монастыри, созданные на площадях, были подчинены епископу, а епископ-митрополиту. Строго организованная церковная иерархия способствовала централизации светской власти. При Владимире Святославовиче из Византии пришел сборник законов-кормовая книга, по которой проводился церковный суд. Такой кодификации гражданского ускорением вправо и создания гражданского кодекса «русской правды»в первой половине.

Установление единой веры, единого законодательства, единой власти киевского князя - вот результат развития Древнерусского государства в конце X - начале XI в.

3) Христианская религия придала княжеской власти новый статус. Церковь сделала веру в божественное происхождение и божественное предназначение светской власти. Это повышало авторитет принца, а также его ответственность. Он должен был согласовать свои действия с положением помазанника Божьего. Митрополиты вмешивались в отношения князей, когда они принимали форму вражды и кровопролития.

4) Крещение Руси стало поворотным этапом развития культуры. Болгарские монахи Кирилл и Мефодий разработали славянский алфавит (кириллица) и начали перевод церковных книг на славянский язык. Стали развиваться книжное просвещение, литература, исторические рассказы (Хроника). Переписка книг стала в России, как и в других христианских странах, главным делом монастырей. Монастыри стали центрами бухгалтерии и просвещения. Строительство церквей и монастырей способствовало развитию архитектуры, зодчества и живописи.

Христианство пришло на Русь из Византии. Это привело к укреплению культурных связей с Византией и ее влиянием. Опираясь на достигнутый уровень развития культуры Византии, в Древней Руси развивались самобытная литература, искусство, архитектура. Введение славянской письменности и славянского языка в церковный обиход имело двоякое значение. С одной стороны, это привело к отрыву от греческого языка, от создания древнегреческой литературы, философии, истории на этом языке.

5) Церковь оказала влияние на развитие социальных отношений. Устоявшийся идеологический стереотип о том, что принятие христианства способствовало усилению эксплуатации и укреплению власти феодалов, исторически неверен. Христианская мораль, не признавая неравенства между людьми, осуждала рабство (в России - крепостничество). Церковь осуждала грубое отношение к рабам, убийство рабов. Рабы, ставшие церковными людьми, получали свободу.

6) С Крещением Руси нравственные и этические нормы христианской религии в жизни людей подтвердились. Церковь провозгласила милосердие и милосердие среди верующих, заботу о бедных и беззащитных. При монастырях были устроены приюты для бездомных и престарелых (богадельни), оказывалась помощь больным. Церковь брала под свою защиту вдов и сирот, если они оказывались без посторонней помощи. Христианская мораль и вмешательство церкви повлияли на семейные отношения - брак, развод, запрет на многоженство, отношения супругов и всех членов семьи. Под влиянием христианства постепенно упразднялась кровная месть, смягчались суровые нравы, присущие язычеству.

Принятие христианства было величайшим поворотом в жизни всего древнерусского общества и каждого человека..

Политическое и социально-экономическое развитие Киевской Руси в X-начале XII. » Русская Правда " Ярослава Мудрого

"Русская правда" как документ, который характеризует социально-политический строй России

Для характеристики социально-политической системы. Древней Руси могут таких источников, как свода законов «русская правда», летопись «повесть прошлых лет», в договоры включены Олега (907, 911гг.), Игорь (944г.), Святослав (971г.) с Византией, а также свидетельства византийских, арабских и европейских авторов.

"Русская Правда" Ярослава Мудрого считается выдающимся памятником истории русского права. Их списки дошли до наших дней в довольно большом количестве. Однако единая классификация не была принята. Кодекс "Русской Правды" был кодексом феодального права Древней Руси. Их нормы основаны на грамотах (новгородских и псковских), а также будущих законодательных документах русского и литовского права. » Русская Правда " Ярослава Мудрого появилась после эпохи, когда объединение сельского населения характеризовалось как соседняя община. Она, в свою очередь, возникла в результате разложения семейной общины.

"Правда Ярослава Мудрого" - древнейшая часть правового кодекса. Он отражает более старые нормы, принятые во время правления князя. Эта часть кодекса содержит шестнадцать статей, опередив многих законов, которые из сыновей Ярослава с середины 11 века и до начала 13. Века («были выданы правда Ярославского»). Основу содержания кодекса составляют грамоты, отражающие интересы княжеской администрации. Сравнивая отдельные ее части, отчетливо видно расширение власти князей и княжеского суда.

"Русская Правда" Ярослава Мудрого определяла правовое положение для населения. При этом каждое феодальное общество содержало сословия, чьи обязанности и права четко определялись законом как неравные. Неравенство существовало как в отношениях между сословиями, так и по отношению к государству. Следует отметить, что в этот период была определенная статика в развитии общества, которую государство пыталось закрепить законодательно. Общественный строй России основывался на рабстве. Наиболее суровые его проявления отмечаются в 9-10 веках, на ранних стадиях становления государственности. » Русская Правда " Ярослава Мудрого определяла крепостного как собственность Господню, тогда как сам крепостной не обладал собственностью. Формирование класса феодалов происходило постепенно. Среди них были дружина, князья, местный клуб и другие. Гражданское управление осуществлялось феодалами, кроме того, они отвечали и за военную организацию. Законодательство предусматривало сбор дани и судебных наказаний с населения, направленных на обеспечение административных функций. Для урегулирования вассальных и земельных отношений феодалов, а также их связей с великим князем, по-видимому, существовали специальные договоры.

"Русская правда" раскрывает лишь отдельные аспекты правового положения феодального сословия. Правопорядок старого государства устанавливает и защиту собственности. За посягательства, нарушения, кражи устанавливались довольно крупные штрафы. Неотъемлемой частью законодательства было формирование обязанностей населения перед правительством. Были назначены многочисленные налоги в виде оброков, Дани. В законодательстве Ярослава было несколько положений, которые пытались установить статус «смерда». Правовые акты рассматривали не только определение его статуса, но и правоспособность, обязанности. Имеются сведения о различных наказаниях, назначенных смердам.

Однако, несмотря на то, что «Русская правда» при необходимости в законодательстве показывает принадлежность к определенной группе (социальной), термин и статус «смерд» в Кодексе интерпретируются весьма расплывчато. Свободное население в городах обеспечивалось правовой защитой актов «Русской правды». Особое внимание уделялось купечеству, которое рано начало образовывать союзы (гильдии).

Следует отметить, что развитие древней Руси шло в том же направлении, что и в крупнейших европейских странах. Русское государство того времени характеризуется историками как страна с высокоразвитой юридической сферой, большим культурным потенциалом.

Социально-Экономические Отношения

Формирование феодальных отношений в России вообще шло по общеевропейскому типу: от государственных форм к сеньориальным (вотчинным). Однако, в отличие от Западной Европы, где традиции частной собственности древности быстро росли с землевладения, на Руси этот процесс шел гораздо медленнее.

К середине Х в. характер социально-экономических отношений определялся заданными отношениями. Метод - сбор дани во время полюдья. На основе почестей создается институт кормления. Чествование шло в княжескую казну, затем князь распределял часть почестей в виде подарков, пиров между товарищами. Помимо дани в казну поступали различные штрафы, налагаемые в виде правонарушений, а также судебные сборы.

Социально-экономические отношения обусловливают и социальную структуру древнерусского общества. О характере этой структуры, как мы уже говорили, мы можем судить на основании изучения Закона того времени - «Русской правды».

В IX-XII вв. экономика Древнерусского государства характеризуется как период раннего феодализма. Этот период связан с началом становления основы отношений между государством, феодалами и сельским хозяйством. Происходит решение важнейших вопросов, затрагивающих все население, таких как производство продукции, порядок взимания налогов, переход военной службы. Наконец, ядром "русской земли" является сельское хозяйство, занимающее важное место в экономике Киевской Руси. Основой для этого стало земледелие. По сравнению с примитивной общиной в то время значительно улучшилась техника земледелия. Обрабатывали земельные участки в южной части, где находились благородные черноземные участки, использовали плуг (или рал), на северной использовали плуг. Земледелие играло первостепенную роль в жизни Древней Руси, поэтому засеянные поля назывались жизнью, а главное зерно для каждой местности - жизнью (от глагола «жить»).

В XIX веке появилась и начала использовать слоистую систему, при которой пашня была брошена на некоторое время. Прославились двуполье и трехполье с летними и зимними посевами.

Древние традиции обработки земли сохранились и в лесных районах (подсочные или пожарные). На фермах были лошади, коровы, свиньи, овцы, козы и домашняя птица.

Характерной чертой было то, насколько хорошо развита сырьевая экономика, потому что было произведено практически все необходимое для жизни. Развивались ремесла, центром которых, конечно, были города, но отдельные отрасли промышленности развивались и в деревнях. Главную роль занимала черная металлургия по той простой причине, что Древняя Русь была богата болотными рудами, из которых добывали железо. Различная обработка железа, изготовление его осуществляют многочисленные вещи для хозяйства, военного и быта, при этом используются самые разные технологические приемы: ковка, сварка, цементирование, токарная обработка, укладка цветных металлов. Однако, помимо металлургии, большой толчок в развитии дало также деревянное, гончарное и кожевенное ремесла.

Таким образом, металлургия и сельское хозяйство становятся прочной опорой и главной статьей экономики Киевской Руси.

Заключение

Существование Киевской Руси охватывает период с IX века по 30-е года XII века.

Древнерусское государство было одним из крупнейших европейских государств. Борьба России с набегами кочевников имела огромное значение для безопасности земель как Передней Азии, так и Европы. Широки были торговые связи России. Германия поддерживала политические, торговые и культурные отношения с Чехией, Польшей, Венгрией и Болгарией, имела дипломатические отношения с Византией, Германией, Норвегией и Швецией, устанавливала также отношения с Францией и Англией.

О международном значении России свидетельствуют династические браки, заключенные русскими князьями. Договоры с Византией сохраняют ценные свидетельства об общественных отношениях в Киевской Руси и ее международном значении.

В XIX веке ряд княжеств отделился от древнерусского государства. Наряду с экономическими предпосылками раздробленности существовали и социально-политические.

Представители феодальной верхушки, превращаясь из военной элиты (дружинников, княжеских людей) в землевладельцев, стремились к политической независимости. Шел процесс опускания отряда на землю. В финансовой сфере он сопровождался превращением дани в феодальную ренту.

В этот период меняется и система государственного управления. Формируются два административных центра-дворец и вотчина. Нашествие татаро-монголов и исчезновение древнего торгового пути «от варягов к грекам», сплотившего вокруг себя славянские племена, довершили распад.

Киевское княжество, сильно пострадавшее от монгольского нашествия, потеряло свое значение для славянского Государственного центра.

Список литературы

Введение христианства на Руси/ Филист Г.М. - М., 1988.
Георгиева Т.С. История России: Учебник. - М.: Юнити, 2001.
Греков Б.Д. О роли варягов в истории Руси// Новое время.- 1947.- №30.- С.12.
Древняя Русь. - М., 1993.
Зуев М.Н. История России. - М., 1998.
Исаев И.А. История государства и права России: Полный курс лекций. -2-е изд. перераб. и доп. - М.: Юрист, 1998.
История Государства Российского: Учебное пособие/ Пушкарёв А.М.. - М.: Правда, 2003.
История Отечества с древнейших времен по начало ХХ в./ Под ред. Кувшинова В.А. , Чунакова А.В. - М., 1995.
История России/ Под ред. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г. - М., 2008.
История России (Россия в мировой цивилизации): Курс лекций/ Сост. и отв. редактор Радугин А.А. - М., 2001.
История России с древнейших времен до конца XVII века/ Под ред. Новосельцев А.П., Сахаров А.Н., Буганов В.И., Назаров В.Д. - М., 2000.
Как была крещена Русь.- М.: Политиздат, 1988.
. Карамзин Н.М. История государства Российского. - Калуга, 1993.
Ключевский В.О. Курс русской истории. - М.: Мысль, 1987.- Т.1.
Кондаков И.В. Новая история России: Учебник. - М.: Университет, 2000.
Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. - М.: Просвещение, 1991.
Мавродин В.В. Образование древнерусского государства. Л.,1994.
Платонов С.Ф. Лекций по русской истории. - М.,1917.
Россия в IX-XX века: Учебник/ Под ред. Покрапивного А.Ф. - М.: Юнити, 2004.
Рыбаков Б.А. Рождение Руси. - М.: "АиФ Принт", 2003.
http://www.bestreferat.ru/referat-197832.html - _ftnref121. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства/ Рапов О.М. - М., 1998 г.
Хрестоматия по истории России: В 4-х т., - Т. 1. С древнейших времен до XVII века. /Сост.: И. В. Бабич, В. Н. Захаров, И. Е. Уколова. - М.: МИРОС, Международные отношения, 1994.