Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Договор как категории философского знания

Содержание:

Введение

Философия права Гегеля продолжает развивать ту область философского знания, которую со времен Канта в немецкой классической философии традиционно называли практической философией. Гегель исходит из того, что уже в кантианской философии было новое отношение к разделению практической философии, принятое со времен Аристотеля. Практическая философия Аристотеля делилась на этику, экономику и политику. В эпоху Канта и Гегеля экономика и политика, осмысленные с философской точки зрения, приобрели форму философии права, философии государства. Кант разделил практическую философию на философию права как доктрину права и этику как доктрину добродетели.

Что касается Гегеля, то он понимает закон как объективное определение, санкционирование человеческой воли, свободы. Это своего рода телеологический принцип, практическая философия во всем объеме аристотелевских традиций. Но поскольку человеческая воля может быть индивидуальной, групповой, универсальной и поскольку воля образует, согласно Гегелю, принцип философии права, то, возвращаясь к определению Руссо, практическая философия становится одновременно философской этикой и доктриной закон в то же время. Детально разработана система индивидуальных и социальных добродетелей. Это также о праве, о философском осмыслении экономических проблем, о философской концепции правового государства. Здесь удивительная плотность актуальных проблем.

Современные авторы правы, когда говорят, что релевантность и аргументация характерны для классической модели основных прав человека, разделения властей, верховенства закона, государства всеобщего благосостояния и т. д. Философия права. Кант, Фихте, Гегель стали своего рода наследниками философии свободы всех предшествующих времен. Сегодня это широко распространено. Но есть и другая сторона медали, именно в нашем веке Гегеля обвиняли в этатизме, т. е. в том, что он преувеличивает роль государства, возвеличивая, в частности, монархию, что он отвергает роль избирательного закона, недостаточно уважения к парламентаризму и т. д. Они делают его (К. Поппера и др.) чуть ли не идеологом тоталитаризма. Что можно сказать в ответ на подобные обвинения? Гегель, по сути, выступает за строгое верховенство закона. Но он никоим образом не упускает из виду проблему свободы, почему его включение в лагерь тоталитаризма как минимум несправедливо. Более того, философия права Гегеля является целостной попыткой упорядочить основные права человека, институты, общественные объединения и превратить их в развивающуюся систему. Гегель интерпретирует право как целостную систему свободы, которая следует из телеологического развития воли. В Философии права Гегель рассматривает такие проблемы как собственность, и он восстал против того понимания, что собственность считается чем-то постыдным. Репрессии против людей, владеющих собственностью, считаются недопустимыми. Гегель выступает против равенства как уравнивающего распределения собственности.

Существует множество концепций права и собственности, но я постараюсь изучить как можно больше концепций и выбрать из них те, которые несут больше информации, и представить их в своей контрольной работе.

Для Гегеля философия есть проникновение в рациональное, понимание настоящего и настоящего, а не разоблачение потустороннего начала. Во введении к Философии права Гегель пишет: Философская наука о праве имеет своим объектом идею права - концепцию закона и его применение.

Понятие права в гегелевской философии права. Право как закон

Право, согласно Гегелю, состоит в том, что настоящее существо вообще есть настоящее существо свободной воли. Отправной точкой в философском построении Гегелем системы права как царства реализованной свободы является свобода воли. Свобода составляет субстанцию и основное определение воли, как отмечает Гегель, так же как тяжесть является основным определением тела. Без свободы воля - пустое слово, а свобода действительна как воля, как субъект. Согласно Гегелю, свобода есть воля, поскольку для него мышление и будет отличаться друг от друга не как две разные способности, а только как два пути, два аспекта - теоретический и практический - одной и той же мыслительной способности. Воля как особый способ мышления выражает практическую установку мышления: Это мышление как переносящееся в настоящее существо, как побуждение передать себе настоящее существо.

Теоретическая сторона мышления, по Гегелю, состоит в том, что, размышляя об объекте, мы превращаем его в мысль и тем самым лишаем все чувственное, всей его оригинальности: отчуждение между мыслящим Я и мыслимым объектом исчезает., объект посредством мысленного обобщения становится универсальным. С другой стороны, практический аспект мышления состоит в сопоставлении различий и самоопределения с внешним миром - сферой деятельности и действий. Оба аспекта неразделимы: воля без интеллекта так же невозможна, как невозможно мыслить без воли. Характер соотношения теоретических и практических аспектов мышления очень важен для понимания воли, а следовательно, и всей философии права. В отношении свободы воли Гегель раскрывает диалектику универсальности, специфичности и сингулярности, которая отражена во всей гегелевской политической и правовой доктрине. Воля имеет различные элементы, которые определяют разные формы воли: универсальность, сингулярность и сингулярность. Когда воля представлена таким собственным элементом, как чистая неопределенность, мы имеем дело с универсальностью: это чистое отражение я внутрь, абсолютная абстракция от любых ограничений и любого существующего и определенного содержания. В абсолютной возможности абстрагироваться от какой-либо определенности, в бегстве от любого содержания как ограничения свобода воли проявляется как негативная или рациональная свобода. Эта негативная воля охвачена безумием разрушения, и только после уничтожения она чувствует себя существующей. Положительное состояние, к которому, как ему кажется, стремится отрицательная воля, - состояние универсальной религиозной жизни - невозможно и неприемлемо даже для самой отрицательной воли, поскольку оно враждебно любому порядку, изолированности и определенности институтов и индивидов. Эта форма свободы часто встречается в истории. С точки зрения такой абстрактной универсальности воли, отрицательной свободы Гегель характеризует религиозный фанатизм и революционное разрушение старого порядка (здесь, прежде всего, он имеет в виду период революционного террора якобинцев во времена Французская революция). Это, - объясняет Гегель, - свобода пустоты, которая, возведенная в реальный образ и страсть и в то же время остающаяся только теоретической, представляет в области религии фанатизм индуистского чистого созерцания, и обращение к реальности становится как в области политики, так и в области религии, фанатизм разрушения всего существующего общественного порядка и устранения всех подозреваемых в приверженности порядку, а также разрушение каждой организации, пытающейся вновь заявить о себе. Эта негативная воля ощущает себя существующей только в результате уничтожения чего-либо.

Хотя такой негативной воле кажется, что она стремится к некоему положительному состоянию, например, к всеобщему равенству или всеобщей религиозной жизни, на самом деле эта негативная воля как ярость разрушения по существу отвергает любую позитивную реальность. обособленность и объективная уверенность любого положительного приказа. Эта абстрактная универсальность воли устраняется при переходе от неопределенности к различению и постулированию определенной определенности как объекта или содержания; таким образом воля входит в настоящее бытие. Это момент особенного в определении воли, момент конечности и замкнутости, когда Я не только хочу, но и хочу что-то. В данный момент именно то, чего хочет воля, проявляется как ограничение: воля вообще должна ограничивать себя, чтобы быть волей. Единство воли - это единство и синтез моментов универсальности и специфичности, это конкретное и истинное понятие свободы воли в спекулятивной философии Гегеля.

Таким образом, сингулярность появляется как конкретное понятие свободы, которое не является ни неопределенным (универсальность воли), ни определенным (свойство воли), но представляет их единство (сингулярность воли): в своем ограничении воля находится сама по себе. Свобода состоит в желании чего-то определенного, но в этой уверенности в том, чтобы быть с самим собой и снова вернуться к универсальному. Своеобразие воли (окончательной воли) Гегель рассматривает также как момент перевода субъективной цели в объективность посредством определенной деятельности с использованием необходимых средств. В конечности и определенности воля свободна только в понятии, формально, но не по содержанию. Перед тем, как перейти к своей конкретности и определенности, воля столкнулась с множеством возможностей. Через выбор и решение он входит в конечность, переходя от возможности к реальности. Но результатом абстрактного решения воли является абстрактная, формальная, произвольная, случайная свобода воли, поскольку содержание воли еще не есть сама свобода. Свобода воли предстает здесь как произвол и случайность. Хотя обычный человек видит свободу в способности действовать произвольно, именно в произволе является причина его несвободы. Гегель приписывает эту повседневную идею свободы как произвольность любой рациональной философии: В любой рефлексивной философии, например, в философии Канта, а затем в философии Frieze, которая является доведенным до завершения разбавлением философии Канта, свобода есть не что иное, как формальная независимая деятельность.

Поистине свободная и истинная воля становится тогда, когда ее содержание тождественно с ней, когда, следовательно, свобода желает свободы. Эта воля свободна сама по себе и для себя, она отбросила все ложное, она освободилась от всякой субъективности и случайности содержания своего непосредственного выбора. Здесь мы подходим к истокам права, морали, морали, поскольку закон вообще есть свобода как идея, существование свободы воли. Разумно рассматривать объект означает, с точки зрения диалектического метода Гегеля, рациональность самого объекта, а не привнесение в объект разума извне.

На этом основано самодвижение и реализация концепции в философии права Гегеля. Движущий принцип концепции - не только разрушающий, но и порождающий изоляцию универсального, - подчеркивает Гегель, - я называю диалектикой. Одним из определений свободы и форм объективации понятия права является закон. Описывая закон как закон, Гегель пишет: То, что есть закон само по себе, постулируется в его объективном существовании, то есть оно определяется для сознания мыслью и известно как то, что есть и признается законом как закон; Согласно этому определению, закон обычно является позитивным правом. В процессе законодательства право трансформируется (позитивизируется) в право, и, таким образом, закону придается форма универсальности и подлинной определенности.

Предметом законодательства, подчеркивает Гегель, могут быть только действия людей, внешние аспекты человеческих отношений, а не их внутренняя сфера. В своей концепции различия между законом и законом Гегель стремится исключить их противопоставление. Представлять разницу между естественным или философским правом и позитивным правом так, что они противоположны и противоречат друг другу, - отмечает Гегель, - было бы совершенно неправильно; первое относится ко второму как к институту борьбы. Согласно Гегелю, законодательство может искажать содержание прав, то, что является законом, может отличаться от того, что является правом само по себе. Поэтому, как объясняет Гегель, в позитивном праве то, что естественно, является источником знания того, что правильно, или, строго говоря, что правильно. Гегеля интересует только это естественное в позитивном праве, то есть только законное в праве. В этом причина того, что в гегелевской философии права речь идет не о противопоставлении права и права, а только о разных определениях одного и того же понятия права на разных этапах его конкретизации. Обосновывая такой подход, Гегель пишет: Тот факт, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, является для него чем-то случайным и не влияет на его природу. По своей идеальной природе позитивное право (закон) как этап самой концепции права является разумным правом. Поэтому в философии права Гегеля мы говорим о праве и праве в их развитой (т. е. соответствующей их концепции) форме.

Таким образом, вне рамок такого философского (логико-концептуального) анализа все другие случаи и ситуации взаимоотношений права и права (незаконное, антиправовое законодательство и др.) Еще не развиты до идеи свободы.

Этапы диалектического развития идеи права. Доктрина преступления и наказания

Философия права построена по триадной схеме и в соответствии с тремя основными этапами и формами конкретизации концепции свободы и права делится на три части: абстрактный закон, мораль, мораль. Каждая из этих частей, в свою очередь, разделена на три соответствующих раздела: доктрина абстрактного права включает рассмотрение собственности, договора и лжи; доктрина морали - намерение и вина, намерение и добро, добро и совесть; учение о нравственности - семья, гражданское общество и государство. Соотношение частей и подразделений гегелевской философии права обозначает соответствующую иерархию ступеней в диалектическом движении концепции закона и реализации свободы воли. В сфере абстрактного или формального права воля непосредственна и абстрактна. Внешнее существование воли - это не объект, созданный ею со свободным содержанием, а. непосредственная внешняя вещь. Это право абстрактно свободного человека.

В сфере нравственности воля из внешнего настоящего существа отражается в себе и как субъективная сингулярность противостоит универсальному, которое раздваивается в форме внутреннего блага и внешнего мира. В этой сфере право субъективной воли проявляется по отношению к универсальному - к закону мира. В сфере морали достигается синтез этих двух предыдущих абстрактных моментов. Идея сама по себе - хорошо - реализуется и во внешнем мире. Свобода уже выступает не только как право субъективной воли, но также как реальность и необходимость. Нравственность находится в семье, гражданском обществе и государстве. В сфере абстрактного права человек (субъект) свободен для себя, свободен давать себе настоящее бытие в вещах; первый вид свободы проявляется как собственность. Но существующее в вещах бытие случайно и неадекватно свободе. В морали это несоответствие снимается. Теперь человек свободен не только по отношению к непосредственному внешнему, но и в самом себе, в субъективной области.

Универсальная цель внутренней свободы - добро - достигает реализации в сфере нравственности. В догегелевской философской, политико-правовой и юридической литературе понятие закон не использовалось в таком широком смысле, как Гегель, охватывая всю область, обозначенную в системе гегелевской философии как особую сферу объективный дух. Каждый шаг (абстрактный закон, мораль, мораль) есть, по Гегелю, закон. Сама идея свободы проявляется в форме прав на этих уровнях - от более абстрактных форм права до конкретных. Поскольку стадии развития идеи свободы диалектически подчинены друг другу, каждая последующая стадия развития идеи свободы по отношению к предыдущей также правильна в гегелевской философии. Методология движения и конкретизации концепции, удаление из предыдущей стадии в следующем, соотношение абстрактного и бетона, примат синтезированный перед своими односторонними моментами, и т.д. - характерны вся гегелевская философия в целом.

Специфическим для философии объективного духа - которая в сочетании с предметной областью исследования и делает ее философией права - является то, что подчинение стадий развития объективного духа Гегель изображает как диалектический ряд права этих шагов. Развитие в сфере объективного духа проявляется в форме подчинения прав, в виде преимущества конкретного права над абстрактным, в устранении более абстрактных форм права в последующих, более конкретных и синтетических формах. Юридическое значение ступенчатости развития идеи свободы заключается в иерархической подчиненности этих ступеней: конкретизация в гегелевской системе ступеней (абстрактный закон, мораль, семья, гражданское общество, государство) означает чтобы быть более независимым и верным, чем на предыдущем шаге, чтобы быть правым, в котором убрали право более абстрактного уровня. Таким образом, характерная для всей гегелевской философии иерархия ступеней идеи в сфере общественных, социально-политических проблем, где на карту поставлена свобода, приобретает особое, а именно юридическое значение двумя способами: во-первых, каждой ступенью, по Гегелю, прав; во-вторых, отсутствие независимости и неправдивость каждого предыдущего этапа в развитии идеи перед следующим этапом интерпретируется как право следующего этапа по отношению к предыдущему.

Диалектика свободы воли порождает систему форм (и уровней) права, что приводит к неоднозначности понятия закон. Это понятие используется в Философии права в следующих основных значениях: а) право как свобода (идея закона), б) право как определенный этап и форма свободы (особое право), в) закон как закон (позитивный закон) (как отмечалось выше). и). Все этапы развития объективного духа определяются идеей свободы, и сама эта сфера есть реализация свободы в формы, методы и институты человеческого сообщества. свобода и право в сфере объективного духа выражают единый смысл: в этом отношении философии права можно было бы назвать философией свободы. идея закона разворачивается в систему права, которая, согласно Гегелю, является царством реализованной свободы.

Взаимоотношения между законом и свободой опосредованы в гегелевской философии свободой воли, которая представляет свободу и ее реализацию во всех превратностях диалектических приключений идеи закона. б). Система закона и свободы - это иерархия особых прав. В гегелевской философии именно проблемы объективного духа, вся общественная, общественно-политическая сфера приобретают именно правовой статус. Каждая стадия в развитии идеи свободы как определенного настоящего существования свободы (свободы воли) является, по Гегелю, особым правом. Каждая стадия развития идеи свободы имеет свое право, поскольку это настоящее существование свободы в одном из ее определений. Как особое право Гегель трактует каждую последующую стадию самоуглубления идеи свободы: абстрактный закон, мораль, семья, гражданское общество, государство. Нравственность, нравственность, государственные интересы, каждое в отдельности, представляют собой особое право, поскольку каждая из этих форм является определением и настоящим существованием свободы. Эти особые права исторически и хронологически даны одновременно (в рамках одной формации объективного духа); они ограничены, подчинены и могут сталкиваться, вступать во взаимные столкновения. На вершине иерархии особых прав стоит закон государства, над которым возвышается только право мирового духа в мировой истории. Что касается широко распространенных споров о коллизиях морали и закона, Гегель отмечает, что само их столкновение вызвано тем, что они, будучи каждым по отдельности особым правом, находятся на одной линии. В то же время эти коллизии, согласно Гегелю, подчеркивают ограниченность и подчиненность форм особого права, за исключением абсолютного права мирового духа. Наиболее конкретное право - это государство. Это та реальность свободы, в рамках и контексте которой другие, более абстрактные права и свободы достигают своей цели и разумного удовлетворения. Гегелевское государство как моральное целое не только обладает абсолютным правом в отношении составляющих его моментов, но и само является правом в своей развитой целостности; Следовательно, это государство, управляемое верховенством закона - не как желание и идеал, а как идея, реальность. Правовой характер гегелевского рационального государства был приобретен, можно сказать, дорогой ценой, а именно - заметной диалектической девальвацией прав и свобод индивидов, их объединений, союзов и всего общества по сравнению с закон морального целого.

Однако, как считает Гегель, только так можно признать права субъективных моментов и частей целого и в то же время высшие права этого целого. Взаимодействие диалектически иерархической системы права и функционирования верховенства закона в целом Гегель изображает как единый органический процесс, в котором каждый особый момент (отдельные лица, их объединения, различные органы власти и т. д.) используют свои права и освобождение от ответственности. их обязанности в соответствии с целями и законом всеобщего. Органический процесс, взаимоотношения организма с его живыми членами - это модель и модель функционирования абстрактных форм права и конкретного закона государства в их расчленении, соотношении и единстве.

Таким образом, подчинение отдельного органа организму в целом соответствует диалектическому удалению абстрактного в конкретное, а функциональная роль такого органа в целом организме соответствует моменту удержания. в). Одним из особых прав, на которое распадается идея свободы в своем развитии, является позитивный закон, право как закон. Гегель занимается этим в связи с рассмотрением системы разнообразных потребностей элементов гражданского общества, их законодательного регулирования и судебной процедуры защиты собственности. Объясняя переход к закону, Гегель пишет: Правильное само по себе постулируется в своем объективном существовании, то есть определяется для сознания мыслью и известно как правильное и признается правильным, как закон; Согласно этому определению, закон обычно является позитивным правом. Законы могут появиться только в достаточно развитом обществе. Поскольку момент познания и мысли внутренне связан с законом, для его появления также необходим определенный уровень культурного развития и образования, чтобы не оставаться только в здравом уме, но уметь использовать форму универсальности и руководствоваться универсальным Варвары, согласно Гегелю, не достигли этого уровня, и ими управляют побуждения, мораль, чувства.

Объективная реальность закона, по Гегелю, есть. что, во-первых, закон общеизвестен, а во-вторых, он, обладая силой действительности, имеет универсальную силу.

Гегель об отношениях между гражданским обществом и государством

Гегель последовательно проводит различие между гражданским обществом и государством. Это различие основано на понимании государства и общества как разных явлений со своей спецификой. Платон, Аристотель, Руссо, А. Смит, Д. Рикардо, Ж. Б. Сей, Фихте - те мыслители, которые оказали наиболее заметное влияние на гегелевское понимание принципа, сущности и специфики содержания гражданского общества и государства, а также следовательно, их соотношение, различие и т. д. Из этих мыслителей Гегель взял не фактическое различие между обществом и государством, а прежде всего понимание их сущности и конкретного содержания - идею соотношения морального целого и части. (Платон, Аристотель), развивал представления о государстве как воле (Руссо) и обществе (А. Смит, Д. Рикардо, Дж. Б. Сэй). Влияние Фихте определенным образом влияет на гегелевское понимание философских отношений между обществом и государством: общество - это состояние потребности и разума, а истинное состояние - это состояние разума.

Таким образом, для Гегеля отношения между обществом и государством в философском и эпистемологическом плане - это отношения между разумом и разумом. Поэтому не случайно общество рассматривается им как момент государства, как нечто удаленное от государства. Это полностью соответствует принципу философии Гегеля: разум более конкретен, чем разум, рациональная форма - это момент разумно конкретной целостности, рациональное удаляется в рациональном, как в более конкретном.

На идеи Гегеля о природе отношений между обществом и государством, а именно о примате государства по отношению к обществу, решающее влияние оказала идея Платона о субстанциальной природе морального целого - полиса (для Гегеля это конкретная совокупность морального организма, государства) и позиция Аристотеля о том, что состояние предшествует индивиду, в целом - той части, что состояние как завершенность и высшее совершенство по природе объекта первично по сравнению с таким формы общения как в семье, так и в деревне.

Это обстоятельство тем более заслуживает внимания, поскольку сами Платон и Аристотель не делали различия между обществом и государством. Взгляды Платона и Аристотеля на государство как совершенное и завершенное и, следовательно, первичное по своей сути и по отношению к личности моральной целостности, Гегель сочетает с позицией воли как принципа государства, воспринимаемой Руссо. Универсальная воля, представленная в государстве, по Гегелю является первичной и морально неотъемлемой по отношению ко всем другим аспектам этой целостности. Влияние А. Смита, Д. Рикардо и Дж. Б. Сеи - представителей современной буржуазной политической экономии на Гегеля - повлияло главным образом на гегелевское понимание гражданского общества как особой сферы человеческих жизненных отношений. Под гражданским обществом, по сути, подразумевается буржуазное общество; слово бюргер означает и гражданина, и буржуа. Гражданское общество, - отмечает Гегель, - было создано, однако, только в современном мире, который дает всем определениям идеи свое право. Гражданское общество - это сфера реализации особых, частных целей и интересов личности: здесь каждый является целью для себя, все остальные значимы только как средство для достижения этой цели. Вся жизнь гражданского общества пронизана соотношением двух принципов - специфичности и универсальности: каждая особенность - это цель частного лица, которая должна быть реализована по отношению к другим особым целям, ограниченная, таким образом, универсальностью тех, кто стремится к ее достижению. реализовывать частные цели. Удовлетворяя себя, особая цель вынуждена в то же время удовлетворять благо других. Критикуя последних ученых в области государства, Гегель отмечает, что человеческое сообщество как единство различных лиц - это не государство, а гражданское общество. На этом этапе сообщество людей представляет собой систему всесторонней взаимозависимости, так что еда, блага и права одного человека переплетаются с аналогичными целями других людей.

Эта система, пишет Гегель, может рассматриваться как внешнее состояние, как состояние потребности и разума. На этом этапе концепция распадается на такие моменты, как сингулярность и универсальность, которые получают свободу и независимость для внешней реализации. С точки зрения разработки концепции это необходимый этап. Хотя сингулярность и универсальность распались, они, тем не менее, взаимосвязаны и обусловливают друг друга. Эта взаимосвязь и взаимозависимость особенного и всеобщего, реализуемая в элементе гражданского общества, согласно Гегелю, показывает как невозможность достижения особой цели без всеобщего, так и невозможность всеобщего без особенного. Развитие идеи, по Гегелю, предполагает достижение такого единства, в котором противоположности разума (в частности, моменты сингулярности и универсальности, свободы индивидуума и целого) раскрываются во всей своей силе. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоническом идеальном государстве, где самостоятельное развитие конкретного человека, свобода индивида воспринимается как ущерб нравственности и предвестник смерти государства.

Платон просто исключил из своего идеального государства такие проявления принципа независимости свободного человека, как частная собственность и семья. То же самое можно найти в произвольном построении поместий Платоном.

Но платоновское состояние, по Гегелю, - это не мечта абстрактного мышления, не пустой идеал, как обычно полагают, а понимание государства как великой субстанциальной истины, от которой, однако, из-за неразвитости отношений, начала личной свободы исключены. Адекватно отражая нынешнее состояние различия между гражданским обществом и политическим государством, Гегель отмечает разрыв между частной и политической сферами, но окончательная установка Гегеля направлена на преодоление этого разрыва в высшем единстве рационального и нравственного целого - государстве.

На стадии гражданского общества как сферы, где частные лица преследуют свои собственные интересы и где для этого удовлетворения частные лица становятся звеньями в универсальной цепи, которая их связывает, согласно схеме Гегеля, еще не достигнута настоящая свобода, а только необходимость: а именно, потребность в частном выросла до формы универсальности, искала и имела свое существование в этой форме. Эта необходимость раскрывается в элементе случайных столкновений частных интересов, в их ограничении силой универсального, которое устанавливает предел для удовлетворения частных потребностей. Согласно описанию Гегеля, гражданское общество представляет нас в этих противоположностях и их переплетение картины необычайной роскоши и излишеств с картиной нищеты и физического и морального разложения.

Гегель изображает гражданское общество как антагонистическое общество, раздираемое противоречиями, как поле борьбы индивидуальных частных интересов, войну всех против всех. Изображая гражданское общество как борьбу всех против всех, Гегель намеренно использует гоббсовскую характеристику естественного состояния, когда люди живут без общей силы, которая их сдерживает, и находятся в состоянии, называемом войной, и именно в состоянии войны всех против всех. Гражданское общество в гегелевской философии права - это этап развития концепции, завершающийся идеей государства. С этой точки зрения в гражданском обществе Гегеля есть момент необходимости и разума. Таким образом, оно отличается от естественного состояния Гоббса, хотя и разделяет основные характеристики последнего. Гегель отмечает три основных момента гражданского общества: систему потребностей, отправление правосудия, полицию и корпорацию.

Разделение гражданского общества на сословия - вещь нужная и разумная. Если, - подчеркивает Гегель, - семья является первой основой государства, то имения следует считать второй. В сословиях Гегель видит форму связи между частным интересом и общим, с государством. В структуре гражданского общества Гегель выделяет три класса: субстанциальный, индустриальный и общий. Освещая проблемы суверенитета и войны, Гегель также говорит о военном классе (классе храбрости), задача которого - защищать государство, жертвуя собой. Под материальным имением Гегель понимает помещиков (просвещенную часть и крестьян). Основное занятие этого сословия - обработка земли. Его отличает патриархальный образ жизни и староаристократический склад ума. Промышленный класс состоит из класса ремесленников, фабрикантов (включая рабочих) и класса купцов. Если природа делает главное для солидного поместья, а усердие для него второстепенно, то для промзоны важна его собственная деятельность. Индивид индустриального класса, - отмечает Гегель, - полностью зависит от самого себя, и это чувство собственной важности тесно связано с требованием закона и порядка. Поэтому сознание свободы и порядка зародилось в основном в городах. Субстанциальный класс, согласно социально-психологическим характеристикам Гегеля, более склонен к подчинению, в то время как промышленный класс более склонен к свободе. Общее сословие в гегелевской классификации занимается защитой общих интересов общества.

Гегелевская классификация сословий отражает неразвитую социальную структуру общества, которая так ярко проявляется как в различии сословий только в сфере применения и занятия, так и в отсутствии значительных различий внутри тех больших сообществ, которые Гегель называет сословиями. Согласно Гегелю, быть чем-то означает принадлежать к определенному классу. Мужчина без имущества - это только частное лицо, а не в реальной универсальности. Гегель исходит из открытой, неполитической природы выделяемых им сословий, полагая, что принадлежность человека к определенному классу в современном мире определяется не случайностью происхождения, как, например, в индуистских кастах, и не мнение правителей, как в платоновском государстве, но обязательно опосредованное произволом и волей самого человека.

В любом случае Гегель исходит из предпосылки, что индивид свободен от насильственных феодальных уз сословий и уз. Признание права субъективных черт в организации целого и достижение на этой основе примирения субъекта с общественным порядком Гегель рассматривает как разумное и эффективное начало развития общественной жизни. Что касается индустриального класса, Гегель говорит о рациональности различных видов корпораций, в которых в соответствии с их особыми навыками, занятиями и интересами объединяются члены гражданского общества. Наряду с семьей, - считает Гегель, - корпорация составляет второй моральный корень государства, существующий в гражданском обществе. Корпорации рассматриваются Гегелем как средство борьбы с атомизацией жизни членов гражданского общества, способ соединения индивидов с универсальным. Консерватизм корпораций заключается в том, что они в определенной степени призваны ограничивать и подчинять высшим принципам буржуазные юридические свободы частной предпринимательской деятельности, признанные в принципе Гегелем: свобода торговли, свобода распоряжения собственностью, свобода частная инициатива и т. д. Классификация сословий Гегеля не отражает главного противоречия гражданского общества, которое он сам обнаружил - противоречия между чрезмерным богатством и чрезмерной бедностью, между богатыми и бедными. Гегель замечает порок частного общества, который состоит в том, что процесс накопления богатства ведет к фрагментации и ограниченности особого труда и, следовательно, к зависимости и потребности класса, связанного с этим трудом, и, следовательно, к неспособность чувствовать и пользоваться всей свободой и особенно духовными преимуществами гражданского общества. общество Гегель не видит решения этой проблемы бедности.

Он отвергает милосердие богатых классов по отношению к бедным, поскольку обеспечение нуждающихся, не опосредованное их трудом, противоречит как принципам гражданского общества, так и чувству независимости и чести отдельных лиц. Согласно Гегелю, он не может решить проблемы и обеспечить работой нуждающихся, так как это приведет к увеличению массы продуктов, в то время как слишком большое изобилие этих продуктов и отсутствие потребителей, которые самостоятельно производят в соответствии с потреблением, являются именно зло, с которым борются двояко. кстати он только увеличился. Гегель вынужден признать, что даже при чрезмерном богатстве гражданское общество неспособно бороться с чрезмерной бедностью и появлением черни, под которой Гегель понимает обнищавшую часть населения. Исходя из своих внутренних отношений и возможностей, гражданское общество не способно решить проблему бедности, а диалектика противоречий заставляет его выходить за его пределы - в поисках новых возможностей в международной торговле и колонизации. К колонизации, по Гегелю, развитое гражданское общество вынуждено искать новых потребителей, сферы занятости, преодолевать безработицу.

Важно отметить, что Гегель различает два типа колонизации: спорадическую и систематическую. Гегель приводит немецких иммигрантов в Америку и Россию как пример спорадической колонизации. В этом случае теряется связь с отечеством, что, таким образом, не дает иммигрантам. В систематической колонизации инициатором выступает государство, которое устанавливает и регулирует способ ее осуществления. Этот тип колонизации часто встречается в древности, например, у греков, когда при избытке населения государство отправляло молодежь в новую страну. Гегель видит особенность систематической колонизации в наше время в том, что колониям не были предоставлены те же права, что и населению метрополии; эта ситуация привела к войнам и, наконец, к независимости колоний.

Гегель в качестве примера ссылается на историю английских и испанских колоний. Гегель выступает против этой новейшей колонизации. Освобождение колоний, - подчеркивает он, - оказывается величайшим благом для метрополии, так же как освобождение рабов было величайшим благом для их хозяина. А в Философии истории Гегель в принципе отрицательно относится к колонизации, ведущей к порабощению отсталых стран и народов, а также к рабству. Но при всем отрицательном подходе Гегеля к колониальному насилию, порабощению и рабству и одобрительному отношению к освобождению колоний его позиция остается неоднозначной, поскольку в свете его философской и исторической концепции его различие между историческими и неисторическими народами, и т.д. свобода возможна только в ее христианско-европейском виде. Таким образом, Европа представляет в своих отношениях с остальным миром бесконечно высокую идею - свободу.

Таким образом, остается неясным момент возможного экспорта несвободы свободной Европой в другие страны, поскольку остальной мир, согласно гегелевской концепции, в любом случае несвободен. Даже меньше, чем колонизация, правосудие и полиция могут справиться с трудностями и противоречиями гражданского общества, которые, согласно гегелевской конструкции, входят в государственную власть, но рассматриваются в разделе о гражданском обществе, а не там, где тема состояние раскрыто. Также в ведомстве о государстве, а не о гражданском обществе, в соответствии с принципом конкретизации концепции, следует рассматривать позитивное право (закон как закон), поскольку речь идет о государственном законодательстве.

Гегелевское логическое обоснование такой перестройки освещения проблем правосудия, полиции и закона получает прямое социально-политическое значение. Гегель исходит из того, что в сфере гражданского общества речь идет уже не об абстрактном праве собственности, а о реальном и действительном проявлении и функционировании собственности; но сила этой реальности частной собственности находит выражение в защите собственности в судебном порядке. Таким образом, речь идет о защите системы, в основе которой лежит частная собственность.

Суд и полиция как органы власти, согласно характеристике Гегеля, более непосредственно связаны с особенным в гражданском обществе, чем остальная правительственная власть, и защищают для этих особых целей общие интересы. Отвергая голое насилие, Гегель признает за членом гражданское общество, как право искать суд и обязанность предстать перед судом, чтобы получить его спорное право только через суд. Подобно тому, как право человека знать закон подразумевает необходимость публичного обнародования законов, так и из права знать о применении закона в конкретном случае следует, что судебное разбирательство должно быть открытым. Эта гласность соответствует как праву личности, так и интересам всех. Гегель защищает, помимо публичных слушаний, и присяжных. Выделяя две разные функции при отправлении правосудия (во-первых, установление фактических обстоятельств рассматриваемого дела; во-вторых, приведение дела в соответствие с законом), он справедливо исходит из того, что не только адвокат-судья, но и любой Образованный человек может установить фактические обстоятельства дела, наличие определенного факта.

Для приведения установленного факта в соответствие с определенным законом необходимы специальные юридические знания. Даже если бы правосудие осуществлялось чисто юридическими судами лучше, чем присяжными, все равно в этом случае право свободного человека продолжало бы оставаться непризнанным и ущемленным. В отсутствие присяжных, отмечает Гегель, представители гражданского общества оказываются в положении чужаков по отношению к закону и подпадают под опеку и своего рода крепостное право закрытого класса юристов. Гегель не связывает себя ни с точкой зрения повсеместного полицейского наблюдения, ни с противоположным утверждением, что полиция ничего не должна определять. Однако он не сумел очертить четкие пределы вмешательства полиции в частные дела. Ссылаясь на то, что невозможно провести объективную границу по этому вопросу, он, без дальнейших определений и очень некритично, делает его зависимым от нравственности, дух государственной структуры, опасность в данный момент, и т.д. масштаб и характер деятельности полиции. Высшие интересы, которые защищает полиция, выводят, по схеме гегелевской философии, за пределы гражданского общества - в сферу государства.

Развитие гражданского общества уже предполагает существование государства как своей основы. Но научное доказательство концепции государства, по Гегелю, состоит как раз в достижении синтезирующего единства государства в имманентном движении концепции, в развитии непосредственной морали (семьи и гражданского общества), что, хотя и обнаруживается в результате, является истинным основанием. Следовательно, в действительности, - подчеркивает Гегель, - государство вообще является первым, в рамках которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента. В государстве, наконец, приходит тождество частного и всеобщего, мораль достигает своей объективности и реальности как органической целостности. По отношению к семье и гражданскому обществу как сфере особых, частных интересов государство как сфера всеобщих интересов действует, согласно Гегелю, с одной стороны, как имманентная цель, а с другой - как внешняя необходимость. : через идентичность этих моментов снимается и сохраняется частный интерес к общему. Гражданское общество, в понимании Гегеля, представляет собой опосредованную трудом систему потребностей, основанную на правлении частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Такого общества, естественно, не было в древности и в средние века, оно возникло только в современном мире и связано с установлением буржуазного строя.

Большая теоретическая заслуга Гегеля состоит, прежде всего, в том, что он заметил этот существенный факт новейшего социально-экономического развития и философски осветил его применительно к проблемам государства, права, политики.

Наряду с очень существенной характеристикой гражданского общества (роль труда в системе потребностей, социально-экономические противоречия, поляризация сил, богатство и бедность, частно-имущественный характер общества, роль органов государственной власти в защите частной собственности и др.), к заслугам Гегеля можно отнести четкую принципиальную постановку вопроса об отношении и соотношении (а не только о различии) общества и государства, о необходимой, естественной, диалектической природе этих связей и отношений.

Именно в анализе гражданского общества, в его структуре, связях и жизни, согласно концепции Гегеля, достигается научное доказательство концепции государства и становится возможным переход к состоянию, который проявляется как следствие: результат и продукт развития отношений с гражданским обществом. Гегель, однако, не рассматривает государство как продукт общества, а, напротив, рассматривает общество как подчиненный момент государства.

Заключение

С точки зрения Гегеля, право - это наличие свободы воли. Право в том, что настоящее существо в целом является настоящим свободным волеизъявлением.

Понятие права намного шире, чем юридическое понятие права, оно охватывает настоящее существование всех ветвей свободы. Это объективно идеалистическая концепция права. Разум, дух в области общественных отношений людей с точки зрения Гегеля творит свою работу с помощью индивидуальной воли индивидов и создает объективный мир свободы, то есть закона.

В позиции Гегеля о том, что через индивидуальную волю индивида осуществляется всеобщая воля, можно увидеть отражение в идеалистически извращенной форме идеи зависимости индивидуального сознания от общественного сознания.

Рассмотрение процесса реализации якобы подлинной свободы на самом деле не является предметом философии права в учении Гегеля.

Концепция закона в концепции Гегеля основана не на воле индивида, а на некотором существовании для него самого и для себя, универсальной воле, которая имеет независимое существование во времени, пространстве и выражает объективно рациональное, а не субъективное, произвол личности, который существенно отличается от концепции права, данной Кантом и всеми сторонниками критической философии.

Категорический императив Канта в области права гласит: Сделайте так, чтобы ваша свобода сосуществовала со свободой всех людей, исходная позиция - свобода личности. Гегель же стремится постичь рациональную сущность права и государства в себе, независимо от прав и интересов личности. Он интерпретирует позитивное право как выражение самого разума, чтобы тем самым оправдать незаконность, но революцию разрушения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в позитивном праве, но рассматривает их для самого закона как нечто случайным, не касающимся самой природы закона для него самого, как чего-то разумного, поскольку в нем самом и для себя существует свободная воля.

Гегелевская концепция собственности связана с основами его идеалистического мировоззрения; он выражает примат духа над материей. Он рассматривает частную собственность как безусловное право свободного волеизъявления человека присвоить ему вещь, частная собственность была первым и необходимым звеном в цепи развития объективного духа, в процессе реализации духа в сущности. внешний мир. Поскольку собственность необходима для выражения внешнего существования собственной воли, каждый человек должен иметь частную собственность. Однако Гегель не делает из этого вывода, что каждый гражданин должен иметь собственность для удовлетворения своих потребностей.

Необходимым моментом в реализации разума является, согласно Гегелю, соглашение, в котором независимые лица - владельцы частной собственности - противопоставляются друг другу, поскольку сам разум, сам дух требует, чтобы люди давали, обменивали, торговля и так далее. Для контракта, по Гегелю, характерны 3 балла:

договор зависит от произвольности особой воли, воли отдельного собственника;
Идентичная воля обоих собственников, достигнутая в договоре посредством соглашения, является лишь общей волей, но не сама по себе и для себя реальной волей, не универсальной волей.
предметом договора могут быть только единичные вещи, потому что только их отчуждение подлежит явному произволу отдельного собственника.

Гегель также отвергает договорную теорию государства. Введение договорных отношений, а также отношений частной собственности в целом в государственные отношения привело к величайшей путанице в государственном праве и действительности.

Следующий пункт в учении об абстрактном праве - суждения Гегеля о зле, принуждении. Отношение закона в себе, всеобщей воли к особой воле индивида, выраженной в договоре, Гегель рассматривает как отношение сущности к явлению. Этот феномен права в своей неправоте превращается в подобие закона, то есть в нечто объективное, существующее, но не имеющее поддержки по существу. Это внешнее существование, не соответствующее сути.

Отрицание явления, его исчезновение показывает власть сущности над явлением, ее силу, ее реальность. В результате отрицания видимости достигается единство сущности и явления. Это превращается в реальность. Реальность - это единство сущности и существования, ставшее непосредственным

Право восстанавливается и утверждается отрицанием неправоты.

Неправильно такое явление, и через свое исчезновение право получает определение чего-то твердого и действительного, и если раньше оно обладало только непосредственным существованием, то теперь оно становится реальным, возвращаясь из своего отрицания.

Список литературы

В.С. Нерсесянц. Философия права, М., 1995.
Г. В. Гегель. Философия права. - М., 1991.
Философия права и современности Гегеля. М., 1976.
А.В. Петров Философия права, М., 2006.
П.П. Савин, А.Р. Карпов Философия права, М., 2011.
Капустин О.П. Философия права. - М., 1999.
Философия права. под ред. Симоняг А.А.. М., 1991.