Реферат на тему: Диссидентское движение в СССР: представители, идеи, оценки

Содержание:

Введение

Победа в Великой Отечественной войне изменила психологию советского народа. Люди чувствовали свою силу и значимость. Миллионы советских людей уехали за границу, что сильно подорвало веру в мифы, навеянные сталинской пропагандой о неизбежном кризисе капитализма, нищете и эксплуатации трудящихся. Возросло чувство собственного достоинства и патриотизма, проявился большой интерес к культурным ценностям. Победа дала повод надеяться на окончание борьбы с внутренними и внешними врагами. В обществе царил дух надежды на улучшение жизни, на свободу, завоеванную кровью.

С середины 60-х до середины 80-х годов политический режим в СССР "восстанавливался" после развенчания Сталина и других нововведений хрущевской "оттепели", готовность общества к переменам ограничивалась жесткими рамками "строительства коммунизма" и отсутствием влиятельных социальных групп, заинтересованных в демонтаже тоталитаризма. Несмотря на официальный тезис о сближении социальных групп, на самом деле произошло усложнение общественных отношений. Усилилось разделение по качеству и уровню жизни, реальным правам административной системы и остального населения.

Противоречивые явления в советском обществе не могли не сказаться на развитии его духовной сферы-образования, науки, культуры. Власти становились все нетерпимее к политическому вольнодумству. В этой ситуации особенно активные формы протеста были характерны для представителей творческой и научной интеллигенции, верующих и некоторых национальных меньшинств. В этой среде стали возникать целые группы несогласных с режимом и открыто выступавших против нарушения гражданских прав и свобод. Это неформальное общественное движение, возникшее в СССР в середине 60-х гг. и направленное на защиту человека, его прав и достоинства, получило название диссидентства.  Участниками этого движения были диссиденты-граждане СССР, открыто выражавшие свои политические взгляды, существенно отличавшиеся от коммунистической идеологии и практики, господствовавших в обществе и государстве, за что многие из них подвергались преследованиям со стороны властей. Главной чертой этого движения была его открытость, принципиальный отказ его участников от традиций" революционного подполья", их способность публично отстаивать свои убеждения.

Советское общество и истоки диссидентства

Диссиденты (лат. dissidens-инакомыслие)-термин, который сначала Западная, а затем советская пресса с середины 70-х гг. применяла к лицам, открыто спорившим с официальными доктринами в определенных сферах общественной жизни СССР.  Само явление возникло гораздо раньше, в эпоху сразу после хрущевской "оттепели", то есть в 1964-1968 годах.

В 1954 году пост первого секретаря ЦК КПСС занял Н.С. Хрущев. С его именем связан самый, пожалуй, яркий период в советской истории-период "оттепели". На XX съезде партии он выступил с докладом о культе личности Сталина, тем самым открыв глаза народу. У людей есть надежда-надежда на ослабление репрессий, вера в будущее, вера в то, что худшее позади. Однако в 1964 году Советское правительство, уже возглавляемое л. Брежнев, стал предпринимать попытки вернуть страну назад во времена тоталитаризма, возродить культ Сталина. Но народ и так знал слишком много. В результате появляются несогласные с режимом люди-диссиденты.

Никто из них не был революционером в большевистском смысле этого слова. Никто не пытался организовать "партию нового типа" для свержения существующего строя, никто не приватизировал ценности из банков, никто не предлагал превратить страну в один огромный трудовой концлагерь. Движение не представляло угрозы для существования режима. Это была его моральная оппозиция. Те, кто участвовал в движении, защищали права человека в неправовом государстве. Ценой собственной свободы они защищали общечеловеческие ценности, провозглашенные Всеобщей Декларацией прав человека, принятой Организацией Объединенных Наций в 1948 году: право на свободу и личную неприкосновенность, право на свободу передвижения внутри своей страны и эмиграцию, право на свободу мысли, совести и религии, право на свободу мнений и их свободное выражение.

Различные формы диссидентской деятельности вплоть до середины 70-х годов сводились в основном к получению и распространению информации, которая по идеологическим соображениям либо вообще не затрагивалась официальной прессой, либо сознательно искажалась. Эта тема включала: судебные и внесудебные репрессии по политическим мотивам, положение политзаключенных, проблемы эмиграции, цензура в литературе и др.

В 1964-1968 годах значительная часть интеллигенции осознала несоответствие своих общественных идеалов, сформированных главным образом историческим опытом и надеждами предыдущего десятилетия, и политическому курсу постхрущевского руководства. Непосредственным толчком к этому осознанию послужил суд над писателями А. Синявским и Ю. Даниэлем. 

Начало диссидентского движения

Деятельность А. Д. Синявского и Ю. М. Даниэля

Идейно-организационная оппозиция власти в условиях "развитого социализма" состояла из различных идейно-диссидентских движений. Разновидностями последних были либерально-демократические, социал-демократические и Еврокоммунистические течения. История диссидентской деятельности взята из "дела" А. Д. Синявского и Ю. М. Даниэля. Либеральный Западнизм дал о себе знать публикацией в 1965 году. в Москве самиздатовский журнал "сфинксы", издание за рубежом и распространение в СССР гротескно-сатирических рассказов о социально-психологических явлениях тоталитаризма А. Д. Синявского ("Суд идет"1959) и Ю. М. Даниэля ("Говорит Москва" 1962). "Литературная газета" назвала эти произведения, опубликованные под псевдонимами А. Терца и Н. Аржака, самыми настоящими антисоветскими, вдохновленными ненавистью к общественному строю. Арест в 1965 году двух московских писателей за публикацию их произведений на Западе вызвал первую широкую кампанию общественного протеста. Еще до суда, 5 декабря 1965 года, на Пушкинской площади в Москве состоялся первый в советской истории митинг За права человека с требованием предать гласности их суд. Судебный процесс, состоявшийся в феврале 1966 года, вызвал новую волну протеста - на этот раз в виде индивидуальных или коллективных обращений в советские партийные, государственные и судебные органы. Молодой журналист А. И. Гинзбург составил документальный сборник по делу Синявского и Даниэля, который вскоре был опубликован за границей; последовал арест самого Гинзбурга и трех других диссидентов. Протесты против арестов привели к новым репрессиям, но в то же время к новому всплеску диссидентской активности. 10-14 февраля 1966 года состоялся суд над писателем А. Синявским и поэтом-переводчиком Ю. Даниэлем.  Их обвиняли в агитации и пропаганде с целью подрыва и ослабления Советской власти в произведениях, которые они издавали за границей под псевдонимами. Синявского приговорили к 7 годам, Даниила-к 5 годам лишения свободы. Усиление цензуры, практика запрета публикаций и показа произведений имели место и в дальнейшем. В СССР существовало различие между официальной и подпольной культурой.

Наряду с наметившимся противостоянием интеллигенции и власти в советском обществе в конце 60-х годов заметно активизировалось диссидентское движение. В 1964 году генерал Петр Григоренко был помещен в психиатрическую больницу на 1,5 года за критику политики КПСС в национальном вопросе, а позже неоднократно арестовывался за диссидентскую деятельность. Оппозиционное движение, малочисленное и плохо организованное, пыталось противостоять политическим реалиям брежневского правления.

Александр Гинзбург и Юрий Галансков-составили и распространили Белую книгу об этом процессе. В него вошли советские и зарубежные газетные статьи о процессе, письма протеста, последнее слово подсудимых и многие другие материалы. В 1967 году авторы книги и два их " сообщника "(Вера Пашкова и Алексей Добровольский) были арестованы, а в январе 1968 года состоялся суд-" суд четырех", как его тогда окрестили. Гинзбург получил пять лет тюрьмы,а Галансков-семь. Его так и не выпустили: 2 ноября 1972 года он умер в лагере от язвы желудка.

Именно этот второй публичный политический процесс вызвал самые массовые общественные протесты. Письма протеста подписали около тысячи человек-совершенно беспрецедентное число до этого. Многие до сих пор не до конца понимали, что это значит для них. Теперь их уволили с работы, тем самым полностью вытеснив из привычной жизни.

Последствия этого были двоякими. С одной стороны, такой массивный

протесты не повторялись. С другой-сотни людей. Они присоединились к диссидентам. В результате движение прочно встало на ноги.

Хроники текущих событий

В то же время следует отметить, что в самом Советском Союзе правозащитное движение оставалось изолированным и едва заметным.

С 1968 года петиционные кампании приобрели новое качество: протестующие обращались не только к советским официальным органам, но и к общественному мнению, требуя соблюдения прав человека, гарантированных Конституцией СССР. Московских активистов протестного движения завалили сообщениями о самых разнообразных случаях нарушения этих прав. На основе этих материалов начал издаваться специальный машинописный бюллетень - "Хроника текущих событий" (1-й номер "Хроники" датирован 30 апреля 1968 года, последний, 64-й-Октябрь 1983 года). С апреля 1968 года советским диссидентам удалось начать издавать" Хронику текущих событий", которая печаталась нелегально и выходила раз в два-три месяца, сообщая о фактах посягательства властей на права и свободы граждан, подавления инакомыслия и т. д.С появлением" Хроники" акции протеста быстро приобрели черты общественного правозащитного движения.

Самиздат все больше насыщался публицистикой, общественно-политическими очерками. Тема выступлений по правам человека постоянно расширялась. Уже в 1967-72 годах московские правозащитники освещали такие вопросы, как положение политзаключенных в СССР; борьба "репрессированных народов" за свои права; преследование верующих; преследование за попытки политической деятельности; свобода эмиграции из СССР. Московские правозащитники установили тесные информационные связи с активистами национальных движений Украины, Литвы, Латвии, Эстонии, Армении и Грузии. Внешняя политика не осталась вне их внимания: одним из самых ярких выступлений правозащитников стала "демонстрация семерых" на Красной площади 25 августа 1968 года, сразу после вторжения в Чехословакию

Направления диссидентского движения

В диссидентском движении можно выделить три основных направления:

Первое - это гражданские движения ("политики"). Самым крупным из них было правозащитное движение. Его сторонники заявляли: "защита прав человека, его основных гражданских и политических свобод, защита открытыми, законными средствами, в рамках существующих законов-вот главный пафос правозащитного движения… Отталкивание от политической деятельности, отношение к идеологически окрашенным проектам социальной реконструкции, отказ от любой формы организации-вот тот комплекс идей, который можно назвать правозащитной позицией";

Второе-религиозные движения (верующие и свободные Адвентисты Седьмого Дня, евангельские христиане-баптисты, православные, пятидесятники и другие);

Третье-национальные движения (украинцы, литовцы, латыши, эстонцы, Армяне, Грузины, крымские татары, евреи, немцы и др.).

Разгар движения диссидентов

Правозащитное направление. Формы и методы

Важной вехой в развитии правозащитного движения стало советское вторжение в Чехословакию в августе 1968 года. Протесты были вызваны как сочувствием к попыткам Чехов создать "социализм с человеческим лицом", так и пониманием того, что советская власть окончательно встала на путь удушения свободы.

В то же время правозащитники не формировали политического движения, потому что среди них были люди очень разных и даже противоположных взглядов. Однако некоторые из них образовали неполитические правозащитные ассоциации. Первым таким объединением стала инициативная группа по защите прав человека в СССР, созданная 20 мая 1969 года. Правозащитное движение и его структуры стали своеобразным информационным центром для целого комплекса общественных инициатив (национальных, религиозных, общественно-политических и др.), а также отдельных действий, разнородных и разнонаправленных по своим целям и задачам. Общими рамками для них оставались некоторые базовые установки, а также используемые методы. С конца 1960-х до начала 1980-х годов диссидентские формы независимого общества абсолютно доминировали на общественной арене, вытесняя другие (например, подпольные) проявления оппозиции на периферию.

Основными формами диссидентской деятельности были:

• Сбор и распространение информации, запрещенной властями, которая началась с перепечатки и распространения некоторых запрещенных произведений искусства;
• Подготовка и распространение "открытых писем" в защиту незаконно осужденных или посвященных актуальным вопросам общественно-политической жизни страны;
• Демонстрации. Наиболее известны два из них: 5 декабря 1965 года на Пушкинской площади в Москве и 25 августа 1968 года на Красной площади с акцией протеста против ввода советских войск в Чехословакию.;
• Конкретная моральная и материальная помощь лицам, подвергшимся незаконным репрессиям, и их семьям. Для этого был создан специальный Фонд помощи.

Общее число диссидентов в СССР не превышало 2000 человек, но диссидентское движение пользовалось широкой поддержкой за рубежом. Деятельность диссидентов по формированию идеалов общечеловеческих ценностей и демократических принципов приблизила и подготовила реализацию политики перестройки в СССР Михаила Горбачева.

Кризис правозащитного движения

"Пражская весна" побудила советское руководство к еще более решительной борьбе с инакомыслием. По инициативе Ю. В. Андропова, назначенного председателем КГБ в мае 1968 года, в этом ведомстве был создан Пятый отдел, специально предназначенный для борьбы с диссидентами. Гораздо чаще, чем раньше, власти стали бросать правозащитников в специальные психиатрические больницы. Заключение в специальную психиатрическую больницу позволяло властям решать сразу несколько задач: во-первых, компрометировать диссидентов как психически больных людей, во-вторых, изолировать их на неограниченный срок, в-третьих, используя различные наркотики в ходе "лечения", реально подрывать физическое и психическое здоровье заключенных. Заключение в" психушку " считалось более страшным наказанием, чем отправка в лагерь. На основе учения о" вялотекущей шизофрении", разработанного ведущим советским психиатром А. В. По словам Снежневского, любой, чьи политические взгляды не соответствовали представлениям КГБ о норме, мог быть объявлен больным. Так, диссиденту Е. Кузнецову был поставлен диагноз шизофрения по следующим основаниям: "он утверждает, что Морального кодекса строителей коммунизма нет, а заслуга его создания принадлежит Библии."

В 1973-1974 годах правозащитное движение переживало кризис из-за резкого усиления репрессий. КГБ удалось склонить к сотрудничеству арестованных ранее видных правозащитников П. Якира (сына героя Гражданской войны) и В. Красина. Они не только дали показания против более чем 200 человек, но и на митингах и очных ставках призывали недавних единомышленников покаяться и прекратить свою правозащитную деятельность. На суде они признали клеветнический характер своих действий и публикаций Хроники. Суд приговорил их к 3 годам лагерей и 3 годам ссылки, но вскоре наказание сократили только до ссылки (Якиру - в Рязань, Красину - в Калинин).

Положение в правозащитном движении было удручающим. Сотни правозащитников оказались в тюрьмах, лагерях и "психбольницах", многие были высланы из СССР или вынуждены эмигрировать. Издание "Хроники текущих событий" было прервано, деятельность Комитета по правам человека и инициативной группы по защите прав человека практически остановлена. Чувство безнадежности толкнуло известного правозащитника поэта Илью Габая на самоубийство.

Однако поражение правозащитного движения оказалось иллюзией. Не удалось остановить самиздат. Более того, на Западе вышла самая ненавистная книга коммунистических правителей Советского Союза - "Архипелаг ГУЛАГ" А. И. Солженицына

Возрождение правозащитного движения. Хельсинкские группы в СССР

В 1974 году, несмотря на аресты, движение За права человека возродилось. Возобновилось издание "Хроники текущих событий", активизировалась инициативная группа по защите прав человека, было создано советское отделение правозащитной организации" Международная амнистия " во главе с физиком В. Турчиным. В 1975 году А. Д. Сахарову была присуждена Нобелевская премия мира за правозащитную деятельность. Советская власть ответила систематической клеветой на ученого в печати. Газета опубликовала письмо 72 академиков и членов-корреспондентов АН СССР с осуждением позиции Сахарова. Они даже предлагали исключить Сахарова из Академии наук. В 1975 году СССР подписал Заключительный акт Хельсинкской конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе. В обмен на признание Западом послевоенных европейских границ советская дипломатия согласилась выполнить некоторые "гуманные" требования: уважение прав человека: свобода слова, передвижения, выбора места жительства. Однако власти не собирались подчиняться им, равно как и своему собственному законодательству.

В связи с этим правозащитники во главе с физиком Ю. Орлов создал московскую группу содействия выполнению Хельсинкских соглашений в СССР (широко известную как Московская Хельсинкская группа), которая объявила своей задачей сбор и распространение информации о нарушениях гуманитарных статей Заключительного акта.

Хельсинкская группа стала связующим звеном между самим правозащитным движением и другими организациями, в частности религиозными и национальными, поскольку их участники также были вынуждены обратиться к правозащитной деятельности. Вслед за Москвой были сформированы Хельсинкские группы В Украине, Литве, Грузии и Армении.

Создание Хельсинкских групп привлекло к правозащитному движению на Западе гораздо больше внимания, чем раньше. Проблема соблюдения прав человека в СССР стала постоянным фактором в советско-американских отношениях, особенно когда в 1976 году президентом США была избрана Дж. Картер. Материалы правозащитного движения обсуждались на Белградской конференции (1977) по проверке выполнения Хельсинкских соглашений. Тем не менее репрессии не прекратились, а, наоборот, усилились. Ю. Ф. Орлов был приговорен к семи годам лагерей строгого режима и пяти годам ссылки, А. Щаранский (активист еврейского движения за эмиграцию в Израиль, который стал членом МХГ) - на 13 лет лагерей по сфабрикованным обвинениям в шпионаже. А. Гинзбург, член Московской Хельсинкской группы, и М. Руденко и О. Тихий, членов киевской Хельсинкской группы, также получили длительные сроки.

Окончание диссидентского движения

К началу 70-х годов репрессии и судебные процессы продемонстрировали мощь тоталитарной машины государственной власти. Усилились психиатрические репрессии. В августе 1971 года Министерство Здравоохранения СССР согласовало с Министерством внутренних дел СССР новую инструкцию, предоставляющую психиатрам право принудительно госпитализировать лиц," представляющих общественную опасность", без согласия родственников больного или"других окружающих его лиц". В психиатрических больницах в начале 70-х годов находились: В. Гершуни, П. Григоренко, В. Файнберг, В. Борисов, М. Кукобака и другие правозащитники.

Сотни, если не тысячи, диссидентов были заключены в специальные психиатрические больницы и обычные психиатрические больницы. В таких случаях их судили заочно, и суд всегда был закрытым. Заключение в специальной психиатрической больнице могло длиться сколько угодно, и медицинская комиссия из года в год задавала два обычных вопроса. Во-первых, "изменились ли ваши убеждения?" Если пациент отвечал "Да", его спрашивали: "Это произошло само по себе или в результате лечения?" Если он подтвердит, что это связано с лечением, он может надеяться на быстрое освобождение.

Власти не скрывали, что психиатрия широко используется против диссидентов. В феврале 1976 года, например, в "Литературной газете" было рассказано о "деле Леонида Плюща". Советские врачи признали его невменяемым, а западные-психически здоровым. "Руководствуясь чисто гуманными соображениями, - отмечала по этому поводу газета, - Мы хотим верить, что курс лечения в советской психиатрической больнице способствовал его выздоровлению и рецидива не будет.

Арестованные деятели правозащитного движения исчислялись сотнями. Постепенно основным объектом преследования стала деятельность ХТС и самиздатовская деятельность в целом. Апогеем репрессий стало так называемое дело № 24-расследование деятельности ведущих деятелей московской инициативной группы по защите прав человека в СССР. Якир и В. Красин, арестованные летом 1972 года. Дело Якира и Красина было задумано органами безопасности как судебный процесс против ХТС, поскольку ни для кого не было секретом, что квартира Якира служила главным пунктом сбора информации для "Хроники". Дело КГБ прошло успешно-Якир и Красин "раскаялись" и дали показания более чем на 200 человек, принимавших участие в работе ХТС.

Издание Хроники, которое было приостановлено с 1972 года, было прекращено в следующем году из-за массовых арестов. С лета 1973 года характер репрессий изменился. В практике властей стала присутствовать высылка из страны или лишение гражданства. Многих правозащитников даже попросили выбрать между новым сроком и отъездом из страны. В июле-октябре Жорес Медведев, брат Роя Медведева, борца с психиатрическими репрессиями, уехавшего в Англию по научным делам, и В. Чалидзе, одного из лидеров демократического движения, который также уехал в США с научными целями, лишили гражданства. В августе Андрею Синявскому разрешили поехать во Францию, а в сентябре Анатолия Якобсона, одного из ведущих членов ИГ и редактора "Хроники", вынудили уехать в Израиль.

5 сентября 1973 года Солженицын направил в Кремль "письмо руководителям Советского Союза", которое в конечном итоге привело к принудительной высылке писателя в феврале 1974 года.

Правозащитное движение практически прекратило свое существование. Оставшиеся в живых ушли глубоко под землю. Ощущение, что игра проиграна и что незыблемая система будет существовать почти вечно, стало доминирующим как среди тех, кто избежал ареста, так и среди узников брежневских лагерей.

К 1974 году сложились условия для возобновления деятельности правозащитных групп и ассоциаций. Теперь эти усилия были сосредоточены вокруг вновь созданной инициативной группы по защите прав человека, которую в конце концов возглавил А. Д. Сахаров.

В феврале 1974 года Хроника текущих событий возобновила свои издания, и появились первые заявления инициативной группы по защите прав человека. К октябрю 1974 года группа окончательно пришла в себя.

В 70-е годы диссидентское движение стало более радикальным. Его основные представители ужесточили свои позиции. Все, даже те, кто впоследствии отрицал это, начинали свою деятельность с идеи начать диалог с властью: опыт хрущевского времени давал основания для такой надежды. Однако она была разрушена новыми репрессиями и отказом властей вести диалог. То, что вначале было просто политической критикой, превращается в безапелляционные обвинения. Поначалу диссиденты лелеяли надежду на исправление и улучшение существующего строя, продолжая считать его социалистическим. Но в конце концов они стали видеть в этой системе только признаки умирания и выступать за полный отказ от нее. Политика правительства оказалась неспособной справиться с диссидентством и лишь радикализировала его во всех его компонентах.

После подписания СССР Заключительного акта конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе в Хельсинки в 1975 году ситуация с соблюдением прав человека и политических свобод превратилась в международную. После этого советские правозащитные организации были защищены международными нормами, что сильно раздражало брежневское руководство. В 1976 году Юрий Орлов создал общественную группу по содействию реализации Хельсинкских соглашений, которая готовила доклады о нарушениях прав человека в СССР и направляла их правительствам стран-участниц совещания, в советские государственные органы. Следствием этого стало расширение практики лишения гражданства и высылки за границу. Во второй половине 1970-х годов Советский Союз постоянно обвинялся на официальном международном уровне в несоблюдении прав человека. Ответом властей стало усиление репрессий против Хельсинкских групп.

Правозащитное движение прекратило свое существование в конце 1980-х годов, когда из-за изменения курса правительства оно перестало быть чисто правозащитным. Она перешла на новый уровень, приобрела другие формы.

Религиозное направление диссидентского движения

Всплеск интереса к религии среди молодых советских интеллектуалов в хрущевскую эпоху произошел на фоне разочарования в официальной идеологии. Притяжение религиозной сферы, с одной стороны, и слабость официальных религиозных институтов, с другой, стимулировали развитие индивидуального религиозного поиска, независимого от традиционной религиозности. Самостоятельные религиозные объединения возникли в результате и организационного оформления этих поисков. Их противостояние существующей власти и традиционным религиозным институтам и близость к диссидентскому движению были обусловлены антирелигиозной политикой советского государства, которое ограничивало и контролировало деятельность традиционных религиозных институтов. В позднесоветский период существовало множество направлений религиозного поиска, каждое из которых имело свои особенности и организационные формы. Объединения, близкие к православной традиции, существовали в Москве, Ленинграде и некоторых других крупных городах СССР, являвшихся центрами контркультуры и диссидентского движения. Например, в Ленинграде в период с середины 1960-х до конца 1980-х годов существовало 12 околославных объединений. Их участники пришли к христианству через алкоголизм, увлечение йогой, творчество Блока или Пазолини, знакомство с опытом ранних христиан и так далее. Открытая структура религиозных объединений позволяла их участникам общаться, обмениваться литературой и идеями в рамках единого информационного поля, что способствовало возникновению общих направлений религиозных исследований и слиянию небольших групп.

В 1960-е годы религиозный поиск советской интеллигенции начался с классических религиозно-философских текстов. Это были, прежде всего, сборник "вехи", гимназические учебники "Закон Божий", некоторые книги русских религиозных философов начала века.

Участники Всероссийского Социал-Христианского союза освобождения народа (ВСХСОН) воспринимали русских философов скорее как религиозных и политических авторов, на основе идей которых (в основном Николая Бердяева и Сергея Булгакова) строилось мировоззрение объединения и его политическая программа. Группа даже называлась "бердяевским кружком". Шанова критиковал современников за антирелигиозные настроения, коммунизм признавался ложной религией.

Национально-освободительное направление

В конце 50-х годов начался новый период в национально-освободительном движении, который получил название шестидесятых. В его основу легла молодежь, пробужденная хрущевской оттепелью-поэты, художники, музыканты, историки, публицисты. Главный пафос движения-борьба с русификацией, возрождение национальной культуры. Это движение распространилось на всю Украину, центром его был Киев. Шестидесятые годы вызвали симпатии у части украинской номенклатуры, возможно, именно поэтому до 1965 года она не встречала сильного отпора, многие ее участники сделали успешную карьеру. Шестидесятники не ставили вопрос об отделении Украины от СССР, они надеялись на либерализацию режима и на решение национального вопроса внутри СССР. После краха "оттепели" часть шестидесятников стала сотрудничать с коммунистическим режимом, а часть встала на путь оппозиции власти. Когда в 1963-1965 гг. шестидесятники перестали печататься в журналах и газетах, перестали издавать свои книги, их произведения печатались в украиноязычных изданиях в Польше (газеты "Наше слово", "украинский календарь"), Чехословакии (журналы "Дукля", "Дружно вперед" и "Народный календарь"), на Западе, стали распространяться в самиздате. Будучи поначалу чисто литературным, главным образом поэтическим, самиздат в 1963-1965 гг. быстро политизировалась политическая журналистика, часто анонимная, а во второй половине 60-х годов преобладала Открытая журналистика, статьи и письма протеста против репрессий. Самиздат фактически стал инфраструктурой движения шестидесятников, средством консолидации нонконформистской интеллигенции.

Самиздат

Очень важной частью диссидентского движения была самораспространяющаяся литература - "самиздат". Это название полушутя расшифровывалось так: "я сам пишу, сам издаю, сам распространяю, сам за это сижу."

Литературный самиздат появился в конце 50-х годов. Прежде всего, это были стихи неофициальных поэтов-М. Цветаева, О. Мандельштам и др.

Потом шли переводы, рассказы и лагерные воспоминания. В 1958 году. Роман Бориса Пастернака "Доктор Живаго" был опубликован в самиздате. Таким образом, были распределены работы более трехсот авторов.

В конце 60-х годов наряду с литературным возник новый, политический 

самиздат. Это были бюллетень "Хроника текущих событий", правозащитные организации сборники, позднее журналы "вече", "Поиск", "варианты", "дуэль" и др. Они перепечатывали самиздатовские произведения чаще всего о писателях

машины. Передавали из рук в руки друзьям и знакомым.

Выдающиеся диссиденты и их деятельность

А. Д. Сахаров

В 1953-1968 годах общественно-политические взгляды А. Д. Сахарова претерпели большую эволюцию. В 1968 году появилась статья Сахарова "Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе", за которую он был отстранен от секретной работы. Андрей Дмитриевич вернулся в ФИАН старшим научным сотрудником кафедры теоретической физики. В марте 1971 года А. Д. Сахаров направил Л. И. Брежневу "памятную записку". Через 15 месяцев, не получив никакого ответа, Сахаров передал его для публикации, добавив "Послесловие". В 1966 г. Сахаров принял участие в коллективном письме XXIII съезду КПСС против возрождения культа Сталина. В том же году он направил телеграмму в Верховный Совет РСФСР против введения статьи 190 УК РСФСР, открывавшей возможность уголовного преследования за убеждения. Он выступал за отмену смертной казни, за полную реабилитацию народов, депортированных в годы сталинизма. Открытое преследование А. Д. Сахаров начал с письма сорока академиков, опубликованного в "правде" в августе 1973 года, и продолжал более десяти лет. Но они не смогли сломить его волю, подавить его дух, его веру. Андрей Дмитриевич продолжал выступать и письменно, и устно, отстаивая общечеловеческие ценности, защищая права конкретных граждан. В 1980 году А. Д. Сахаров был лишен всех правительственных наград.

А. И. Солженицын

В 1968 году на Западе вышел роман Солженицына "в первом круге", повествующий о подмосковном лагере "шарашка", где писатель отбывал часть тюремного срока. После этого Солженицына исключили из Союза писателей. В 1970 году Солженицыну была присуждена Нобелевская премия по литературе, затем Роман "14 августа" был опубликован на Западе. Осенью 1973 года Солженицын направил Брежневу " письмо к руководителям Советского Союза." Он предупреждал, что главной опасностью для Советского Союза является грядущая война с Китаем, вызванная претензией "толковать коммунистическую доктрину единым умом и вести в ней народы мира". писатель предлагал отказаться от коммунистической идеологии: "идеологическая рознь исчезнет, и советско-китайской войны, скорее всего, не будет вовсе". Солженицын призывал освободить узников лагерей, отменить цензуру, установить в стране подлинную свободу совести., отказаться от контроля над Восточной Европой. Советское руководство проигнорировало предложенный писателем диалог. Но отправлять знаменитого писателя в лагерь было неудобно: грозил международный скандал.

Терпение правительства иссякло после того, как в декабре 1973 года вышел первый том "Архипелага ГУЛАГ". В феврале 1974 года Солженицын был арестован по обвинению в государственной измене, выслан из СССР и лишен советского гражданства.

"Архипелаг ГУЛАГ" произвел оглушительное впечатление на Запад, привлек беспрецедентное внимание мировой общественности к проблеме политических преследований в СССР.

П. Г. Григоренко

В 1963 году листовки появились в Москве и других городах. Они рассказали, в частности, о расстрелах в Новочеркасске и Тбилиси. Они были подписаны "Союзом борьбы за возрождение ленинизма". Это подпольное общество было создано Петром Григоренко и его сыновьями. Однако для подпольщика он вел себя необычайно вызывающе. Он раздавал свои листовки на Павелецком вокзале в Москве. Он стоял в полном генеральском мундире у входа на Московский завод" Серп и молот " и раздавал листовки рабочим. Все это неизбежно привело к аресту, который состоялся в феврале 1964 года. Первым, кто заговорил с ним на Лубянке, был сам председатель КГБ Владимир Семичастный. Он обещал генералу освободить его в обмен на покаяние, но П. Григоренко отказался.  Советские руководители были поражены странными действиями генерала. Конечно, они не судили боевого генерала. Психиатры во главе с Андреем Снежневским признали его психически больным и отправили в психиатрическую больницу.

Вначале "сумасшедшего генерала" просто собирались уволить в запас. Постановление было доведено до Н. Н. с. Хрущев. В сентябре 1964 года П. Григоренко был понижен в звании рядового "как дискредитировавший себя и недостойный в этом отношении звания генерала"."

П. Григоренко стал помогать движению крымских татар, выселенных с родины. Он познакомил их с другими московскими правозащитниками. Впервые борьба этого народа была услышана на Западе. В мае 1969 года в Ташкенте был назначен суд над десятком активистов крымскотатарского движения. Они попросили Григоренко быть их общественным защитником на суде. Он согласился. Но 7 мая, как только Петр Григорьевич прибыл в Ташкент, его арестовали.

Генерал снова предстал перед врачами. Однако, вопреки ожиданиям, ташкентские психиатры признали больного... здоровый. Однако на этом все не закончилось. Григоренко отправили в Москву, в Институт Сербского, на повторное обследование. Здесь психиатры Даниил Лунц и Георгий Морозов нашли его "параноиком" с наличием идей реформизма."

13 февраля 1978 года он был лишен советского гражданства "за действия, порочащие звание гражданина СССР".

Генерал Петр Григоренко остался в США. Здесь он опубликовал книгу воспоминаний под названием " в подполье можно встретить только крыс." Он сказал: "Я часто удивляюсь, почему мне так трудно эмигрировать. Я бы пошел домой, даже если бы знал, что попаду прямиком в психиатрическую больницу."

Заключение

За годы своего существования диссидентское движение создало предпосылки для новой социальной ситуации. Диссиденты не образовывали отдельной нации внутри нации, и их близость друг к другу не возникала на основе литературных, музыкальных или идеологических предпочтений. Но они создали особую культуру. Диссидентское движение объединило в своих рядах совершенно разных людей. Но мужество достойно уважения, готовность пожертвовать своим благополучием и даже свободой ради блага других людей. Среди интеллигенции отношение к диссидентству иное. Одни считали, что в движении преобладала нигилистическая направленность, раскрывающая пафос становится над позитивными идеями. Но есть и другая точка зрения. Близкие к движению люди пишут о "раскрепощении снизу", о том, что 70-е годы были эпохой перестройки-перестройки общественного сознания, которая сегодня только приобрела официальный статус и, наконец, начала приносить первые видимые плоды.

С начала 1980-х годов снизилась общественная поддержка диссидентского движения, которое своей активной позицией выполнило историческую роль противостояния тоталитарному режиму правительства КПСС. В СССР и в России в период 1950-80-х годов возникла общая необходимость перехода к демократическим формам правления, функционирующим не революционными, а мирными методами, через гражданское неповиновение в случаях нарушения законных прав человека и гражданина.

Благодаря диссидентству стала возможной перестройка, которая, кстати, во многом легализовала традиционные диссидентские лозунги: гласность, демократизация общественной жизни, создание правового государства, радикальные реформы в экономике, Открытое общество и т. д.

Список литературы

1. Геллер М. История России, 1917-1995 г. М., 1996.
2. История советской России / Ратковский И. С., Ходяков М. В.-СПб.
3. Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. История России: Учебник для вузов. 
4. Советское общество в 70-е годы: опыт, проблемы, М., 1988.
5. А. Б. Безбородов, М. М. Мейер, Е. И. Пивовар. Материалы по истории диссидентского движения 50-80-х годов. Москва, 1994.
6. Диссидентство в России: Библиография 1974-1999 гг.
7. Словарь истории России / / диссидентское и правозащитное движение в СССР.
8. Типология диссидентского движения в СССР (1950-1980-е годы)
9. Диссидентство как явление общественно-политической жизни Советского Союза