Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Диалектика природы Ф. Энгельса и современное естествознание

Содержание:

Введение

Сочетание философской основы гуманизма Фейербаха с критическим анализом коммунистических доктрин - это путь, выбранный Марксом в 1844 году для достижения союза философии и пролетариата. Но примерно в то же время эта исследовательская программа значительно расширилась. Мотивом послужило влияние молодого Ф. Энгельса, который к 1844 г. самостоятельно пришел к коммунизму, материализму, а также увлекся философией Фейербаха.

В 1844 году важнейшие компоненты были объединены в работе Маркса, чтобы создать единую целостную философско-мировоззренческую концепцию. Маркс сочетал политический и экономический анализ действительности с философской традицией немецких классиков и с критическим пересмотром теорий утопического социализма и коммунизма. Таким образом, истоки марксизма - это самая передовая общественная мысль в Европе. Маркс сознательно делает акцент на создании интернационального всемирно-исторического учения.

Развитие концепций материалистической диалектики в творчестве К. Маркса и Ф. Энгельса

Начиная с 1844-1845 гг., Когда складывались взгляды Маркса, он был материалистом, в частности сторонником Л. Фейербаха, видя его слабости только в недостаточной последовательности и всесторонности его материализма. Маркс видел всемирно-историческое, эпохальное значение Фейербаха именно в решительном разрыве с гегелевским идеализмом и в провозглашении материализма, который даже в XVIII веке, особенно во Франции, был борьбой не только против существующего политического институтов, но в то же время против религии и теологии, но и против любой метафизики. Для Гегеля, - писал Маркс, - процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (творец, творец) реального... Для меня, наоборот, идеал - это не что иное, как материал, пересаженный в человеческую голову и трансформированный в нее.

В полном соответствии с этой материалистической философией Маркса и излагая ее, Энгельс писал в Анти-Дюринге: Единство мира заключается не в его бытии, а в его материальности, что доказывается... сложное развитие философии и естествознания... Движение - это форма бытия материи. Нигде и никогда не было и не может быть материи без движения, движения без материи... Если мы зададим вопрос о том, что такое мышление и познание, откуда они берутся, то мы увидим, что они являются продуктами человеческого мозга и что Сам человек - продукт природы, который развился в известной природной среде. Само собой разумеется, что в силу этого продукты человеческого мозга, которые в конечном счете также являются продуктами природы, не противоречат остальным связям природы, а соответствуют ей. Гегель был идеалистом, то есть для него мысли нашей головы не были отражением более или менее абстрактных реальных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и их развитие были для Гегеля отражениями какой-то идеи, существовавшей где-то раньше. возникновение мира.

В своем эссе Людвиг Фейербах, в котором Энгельс излагает свои взгляды и взгляды Маркса на философию Фейербаха и который Энгельс отправил в печать, предварительно перечитав свою старую рукопись и Маркса 1844-1845 годов. По вопросу о Гегеле, Фейербахе и материалистическом понимании истории Энгельс пишет: Великий фундаментальный вопрос всего, и особенно новейшей философии, - это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе... предшествует которому: дух к природе или природа к духу... Философы разделились на два больших лагеря в зависимости от того, как они ответили на этот вопрос. Те, кто утверждал, что этот дух существовал до природы, и кто, следовательно, тем или иным образом признавал сотворение мира... составляли лагерь идеалистов. Те, кто считал главным принципом природу, присоединились к разным школам материализма. Любое иное использование концепций (философского) идеализма и материализма приводит только к путанице. Маркс решительно отвергал не только идеализм, всегда так или иначе связанный с религией, но и широко распространенную, особенно в России, точку зрения Юма и Канта. В наши дни агностицизм, критика, позитивизм в различных формах считают такую философию реакционной уступкой идеализму и в лучшем случае застенчивым переходом через черный ход материализма, изгоняемого на глазах у публики.

В частности, следует отметить точку зрения Маркса на отношения свободы и необходимости: необходимость слепа, пока не осознается. Свобода - это сознание необходимости. Главный недостаток старого материализма, в том числе Фейербаха, Маркса и Энгельса, считал, что этот материализм был преимущественно механическим, без учета последних достижений химии и биологии; тот факт, что старый материализм был неисторичным, недиалектическим (метафизическим в смысле антидиалектики), не преследовал последовательно и всесторонне точки зрения развития; то, что они понимали сущность человека абстрактно, а не как совокупность (определенную конкретно исторически) всех социальных отношений и, следовательно, только объяснили мир, то когда дело доходит до изменения его, то есть непонятый смысл революционной практической деятельности.

Диалектический материализм не нуждается в философии, стоящей над другими науками. От старой философии осталось учение о мышлении и его законах - формальной логике и диалектике. А диалектика в понимании Маркса и Гегеля включает то, что сейчас называется теорией познания, эпистемологией, которая должна рассматривать свой предмет таким же историческим образом, изучая и обобщая происхождение и развитие знания, переход от незнание знания.

Идеи русского марксизма и взгляды Энгельса

Собственно говоря, смерть М. в 1883 г. положила конец его систематическому изучению России, а именно с этого момента здесь началось самое интенсивное распространение его идей. Исполнитель наследия Маркса ф. Энгельса, который пытался конкретизировать условия, при которых сельская община в России могла стать опорным пунктом в движении страны к социализму, минуя болезненный капиталистический этап. Первым необходимым условием он считал толчок извне - антикапиталистическую революцию в Западной Европе. Учитывая в 90-е гг. подобная ситуация, как маловероятная, он пришел к выводу, что крестьянская община обречена на гибель, превращается в мечту о безвозвратном прошлом. К такому же выводу пришли первые русские марксисты, объединившиеся в 1883 г. в Женеве в группу Освобождение труда (Плеханов, В. И. Засулич, П. Б. Аксельрод, Л. Г. Дейч, В. Н. Игнатов).

Руководитель этой группы Плеханов еще в 1882 году перевел Манифест Коммунистической партии и стал распространять его в России. В последующие годы участники группы развернули активную издательскую деятельность на русском языке. язык с 1883 по 1900 1. около 30 работ основоположников марксизма, в том числе Развитие социализма от утопии к науке Энгельса (1884), Нищета философии М. (1886), Людвиг Фейербах и др. Конец классической немецкой философии Энгельса вместе с Тезисами о Фейербахе М. (1892). Плеханов также стал первым русским теоретиком марксизма.

Его произведения Социализм и политическая борьба (1883 г.) и Наши разногласия (1885 г.), направленные против народников, являются первыми произведениями русской марксистской литературы. Усиление влияния марксизма в России в конце. XIX век. поспособствовал более заметному развитию капитализма в стране, разочарованию в идеях и тактике народничества, а также успехам рабочего и социал-демократического движения на Западе. Обращение к идеям Маркса означало (это признавали и некоторые его более поздние критики) поворот части российского общества к серьезному изучению последних достижений европейской науки. Слабее всего влияние марксистских идей сказалось на наследниках народнических взглядов эсеровского крыла, сохранивших непримиримость Бакунина по отношению к учению Маркса.

Созданная Российская социал-демократическая рабочая партия, занявшая марксистские позиции, в 1903 году раскололась по организационным и тактическим вопросам между большевиками во главе с Лениным и меньшевиками во главе с Плехановым. Это несоответствие постепенно увеличивалось, хотя не удалось достичь раскола на революционеров и реформистов, характерного для рабочего движения на Западе. И большевики, и меньшевики считали себя революционерами и спорили в основном по вопросу о соотношении буржуазно-демократической и пролетарской революций в России. Именно в соответствии с революционным подходом к разрыву с существующим обществом они интерпретировали марксизм как глобальную философскую и научную доктрину, противоположную другим доктринам.

Если на Западе сразу после смерти Энгельса ставился вопрос, есть ли у марксизма своя философия, то Плеханов в этом не сомневался, такая философия существует, и это диалектический и исторический материализм. Создав ряд работ по философии марксизма, Плеханов в то же время выступил как наиболее активный критик ревизионизма на Западе (сочетавший марксизм с кантианской философией) и в России (сочетавший марксизм с философией эмпириокритицизма).

И при всех их разногласиях солидарен с ним Ленин, высоко ценивший философские произведения Плеханова (лучшее в марксистской литературе). Есть все основания говорить о единой философской традиции, идущей от Плеханова через Ленина до советских марксистов в последние десятилетия. Согласно этой традиции, марксистская (позже - марксистско-ленинская) философия включала учение об универсальных диалектико-материалистических законах и принципах природы, общества и мышления (диалектический материализм), учение об обществе, его устройстве и развитии (исторический материализм) и специальные философские дисциплины - этика, эстетика и т. д. Эта философия, которая должна была служить философской основой и методологией для двух других частей марксизма (политической экономии и научного коммунизма), а также всех других наук и революционной практики, позже стала официальная партийно-государственная философия в СССР.

Этой традиции противопоставлена другая линия интерпретации марксизма, согласно которой он сводится к научному (а не философскому) учению об обществе, которое может быть дополнено любой другой (не фирменной и стековой) философией (К. Каутский, Э. Бернштейн, Австро-марксисты, российские сторонники эмпириокритицизма - Богданов, Луначарский, Валентинов, Юшкевич и другие). Позднее этой традиции также противопоставили так называемый западный марксизм, исходящий от Д. Лукача и К. Корша. В целом распространение философских взглядов Маркса в России шло сложнее и медленнее, чем освоение его экономического наследия. Для образованных слоев русского общества материализм не был откровением ума уже второй половины XVIII века. Произведения французских просветителей, а затем и немецких материалистов (Л. Фейербах, Л. Бюхнер) были хорошо известны как тем, кто находился под влиянием материалистических идей, так и тем, кто оставался им чуждым. Сначала они видели в Марксе только одного из рядовых представителей материалистического направления философии. Даже некоторые русские критики Маркса в начале 20 века. квалифицирует свою философскую концепцию как последний и зрелый плод просвещения (Булгаков), обрывки философской таблицы XVIII - начала XIX веков (Франк).

Диалектика природы Ф. Энгельса

Радикальная часть русской интеллигенции 70-х гг. враждебно встретил философские и исторические взгляды Маркса, поскольку они противоречили всем представлениям о сугубо специфической природе социальных преобразований в России. Признание в марксистской философии нового этапа в истории материализма, получившее в нем свое логическое завершение, было связано с формированием в оппозиционных кругах российского общества течения, воспринимавшего марксизм не только как научную или политическую теорию, но и как мировоззренческое учение, приобретшее на определенном этапе черты квазирелигиозного учения. Философские взгляды русских последователей Маркса сформировались в основном на основе работ Энгельса (таких, например, как Анти-Дюринг, Диалектика природы и др.), в которых марксизм выступает как целостная целостная система взгляды, имеющие свою внутреннюю структуру, а затем под влиянием работ Плеханова и теоретиков русской социал-демократии как меньшевистского, так и большевистского крыла (Л. Мартов, Ленин, Бухарин и др.).

Философия Маркса была провозглашена ими венцом исторического развития всей мировой мысли, учением, способным не только объяснить мир во всем его единстве и разнообразии, но и указать пути его совершенствования. Признание его преемственности по отношению к философским идеям прошлого сочеталось с утверждением его принципиального отличия даже от тех концепций, которые считались его источниками. Особо подчеркивалось его значение в практической революционной деятельности, а также классовая принадлежность материализма, его непримиримость к любому проявлению идеалистических взглядов. Ясность, доступность широкой аудитории, строгая определенность выводов и исторический оптимизм сделали русскую версию философии Маркса очень привлекательной для той части русской интеллигенции, которая связала себя с рабочим движением. В то же время интеллектуальная элита, как правило, остро критически воспринимала философский аспект марксизма. Все аспекты марксистской философии подвергались серьезной критике в русской общественной мысли. Некоторые противники Маркса утверждали, что сам термин диалектический материализм не имеет права на существование, поскольку диалектика существует только в сфере мысли и духа, но не в материальном мире.

В первое десятилетие XX века. Горячие дискуссии по проблемам материалистической философии велись и среди марксистов.

Достаточно вспомнить полемику между Плехановым и Лениным (которые стояли на одинаковых позициях по этим вопросам) и Богдановым, Базаровым, Луначарским и другими. Заметные различия между последователями Маркса существовали также в интерпретациях его философской концепции истории. Представители умеренного крыла русского марксизма (легальные марксисты, меньшевики) упрекали своих противников радикального революционного крыла (большевиков) в игнорировании законов, регулирующих ход исторического процесса, в волюнтаристском стремлении ускорить его ход, в нежелании чтобы считаться с уровнем подготовки общества радикальных преобразований. В ответ прозвучали обвинения в выхолащивании революционной сущности марксистской философии, в скатывании к идеализму, в проповеди пассивности, которая в конечном итоге обрекает рабочий класс и его союзников на поражение, превращая его в осколок буржуазии. Для принципиальных противников философии Маркса, наиболее ярко представленных мыслителями Серебряного века (Бердяев, Булгаков, Франк и др.), его идеи в основном лежали вне сферы научной философской мысли. В этом отношении марксизм представлял, с их точки зрения, вульгаризированное понятие, лишенное оригинальности, что, однако, не уменьшало его социального влияния.

Критическое восприятие идей Маркса в русской общественной мысли можно условно разделить на две основные области. Один из них либо полностью отвергал учение Маркса, выводя его ошибочность из материализма и воинствующего атеизма, принципиально исключающего какое-либо философское и этическое обоснование марксизма (Франк, С.А. Алексеев, Новгородцев, И.А. Ильин и др.), Либо критиковал конкретные положения. теории М. (Виппер, Карей, Туган-Барановский, С. Н. Прокопович и др.).

Он не утверждали, в частности, что марксизм не более научен, чем утопический социализм, и поэтому нецелесообразно проводить резкую грань между ними, что основными положениями экономической теории Маркса уже давно были опровергнуты жизнью, что она основана только на моральном смысле, а не на науке, что марксистская концепция крайне противоречива, что Маркс оставляет почву материализма, утверждает способность логических и этических норм управлять экономической жизнью, что его законы общественного развития являются чисто механическими по своей природе, а его социализм является односторонним индустриальным и отрицает право на будущее сельскохозяйственных народов.

Другое направление рассматривало марксизм через призму его русской (преимущественно большевистской) версии, с точки зрения соответствия классической модели и условиям русской специфики. Некоторые критики русского марксизма, продолжающие относить себя к социалистическим, обвиняли большевизм в искажении теории Маркса (меньшевики, эсеры). Большевизм олицетворял, с их точки зрения, социализм бедности, противостоящий здоровым принципам равноправного марксистского и немарксистского, но революционного и демократического социализма.

Точка зрения Бердяева занимает особое место. Достаточно критически подходя к марксизму, он в то же время утверждал, что большевистский марксизм одержал победу в России не случайно, поскольку он больше соответствует особенностям русского мышления и психологического склада. По его мнению, русские марксисты заимствовали у своего учителя не его склонность к детерминизму, а религиозную сторону учения, пролетарский мессианизм, что марксизм в России претерпел значительную трансформацию в духе народничества. Признание религиозного мотива в русском марксизме присутствует и во взглядах некоторых других противников М. Тихомирова, например, он объявил свои идеи творением еврейско-протестантских элементов современной культуры, а Федотов видел их русское разнообразие. идеология иудео-христианской апокалиптической секты. Некоторые русские критики Маркса не отрицали определенных достоинств его учения, отмечая широту научного построения (Франк), тот факт, что Маркс развил социалистический строй в целостное мировоззрение, поставил политическую экономию на широкую научную основу. (Кареев), что благодаря его блестящей тактике социалистическое движение превратилось в рабочее движение, так как оно превратилось в серьезную политическую силу (Туган-Барановский).

Однако в целом это не изменило их общего критического отношения к марксизму, особенно в его русской версии. Что касается идеологической и теоретической деятельности большевистской партии, пришедшей к власти в 1917 году, то она была направлена прежде всего на трансформацию марксизма и господствующей идеологии. В 20-е гг. началась работа по сбору, изучению, изданию и переизданию сочинений Маркса, Энгельса, их последователей и теоретиков, близких к марксизму. Так, в 1925 г. впервые была опубликована Диалектика природы Энгельса, извлеченная из зарубежных архивов, в 1927 г. - рукопись Маркса О критике философии права Гегеля, в 1932 г. - Немецкая идеология Маркса и Энгельса (полностью ), а также Экономические и философские рукописи 1844 года Маркса (полностью - на языке оригинала). В 1928-1947 гг. 1-е изд. сочинения Маркса и Энгельса за 1955 - 1981 гг. подробнее 2-е изд. (50 т.). В 80-е гг. началось издание полного 100-томного сборника произведений Маркса и Энгельса на языке оригинала (прекращено в связи с ликвидацией ГДР и Института марксизма-ленинизма в Москве).

В 20-е гг. были созданы первые учебники по марксистской философии, продолжались дискуссии философского и политического характера (дискуссии между диалектиками и механистами, дискуссия между Сталиным и Троцким о возможности построения социализма в одной стране и других). Утверждение на рубеже 20-30-х гг. Командно-административная система в СССР привела к прекращению дискуссий, схематизации и канонизации марксистской философии, закрепленной в труде Сталина О диалектическом и историческом материализме (1938). Возобновились философские дискуссии после сталинского смерча (1953 г.), стали появляться новые темы исследований, отдельные оригинальные разработки (Ильенков М., К. Мамардашвили и др.).

Однако в целом развитие марксистской философии, как и других частей марксизма, сдерживалось ее статусом официальной партийно-государственной идеологии, ориентированной на апологетику существующей системы в стране (настоящий социализм). В течение нескольких десятилетий в России доминировала теория Маркса как теория марксизма-ленинизма, в рамках которой ее развитие рассматривалось как последовательный процесс в единственно возможном направлении. Изменения в ее мейнстриме допускались только в пределах, определенных документами высших органов партии или руководящих структур международного коммунистического движения (до конца 30-х гг. - Коминтерн, в 60-70-е гг. Конференция коммунистических и рабочих партий).

Несоответствие принятой трактовке марксизма воспринималось как правый оппортунизм (еврокоммунизм) или левое сектантство (маоизм). Со 2 этажа. В 80-е годы создаются более благоприятные условия для научного изучения истории и теории марксизма, для объективного анализа его содержания, жизнеспособности его различных компонентов, для трезвой оценки уровня дискуссий вокруг учения Маркса. В эти годы появились работы, выдержанные в критическом духе по отношению как к теории Маркса в целом, так и к ее интерпретации Лениным, Сталиным и последующим руководством КПСС. Развитие этого процесса в 1991-1995 гг. происходило под заметным и неоднозначным влиянием политической жизни в стране, в частности с исчезновением КПСС как правящей партии, появлением ряда политических и общественных организаций, отражающих широкий спектр взглядов на наследие Маркса и Энгельса. от признания его ортодоксальной большевистской (даже сталинской) версии до полного отказа от марксистских идей, негативное влияние которых объясняется почти всеми бедами России в текущем веке; конъюнктура на рынке полиграфической продукции, где критика марксизма стала довольно престижным и прибыльным занятием. В целом другие варианты критического восприятия учения Маркса в российском обществе не выходят за рамки взглядов, сложившихся в лагере его противников в конце XIX - начале XX века.

Заключение

Философия, созданная К. Марксом (1818–1883) при участии Ф. Энгельса (1820–1895), является наследницей многих высших достижений европейской философской мысли, от мудрецов Древней Греции до мыслителей Древней Греции. конец 18 - начало 19 вв. Сами Маркс и Энгельс неоднократно отмечали серьезное влияние Л. Фейербаха и особенно Гегеля на формирование их философских взглядов. Однако философия, созданная Марксом, значительно отличается от традиционных доктрин, систем и учений. Это различие - наиболее близкое по существу единство философских идей с политико-экономической и научно-социальной сторонами марксистского мировоззрения. Целостность, многостороннее взаимное обоснование составных частей, универсальность марксизма во многом объясняют широту распространения и влияния этого учения, а также стремительно меняющийся мир XIX и XX веков.

Список литературы

Русская философия. Словарь под ред. Маслина М.А., М.: Издательство Республика, 1991.
Исаев И.Л., Золотухина Н.М. История политико-правовых учений России X1-XX вв. М.: Юрист, 1996.
Маркс: до и после смерти, Вопросы истории, № 9, 1997 г.,
Русский марксизм, Вопросы философии, № 2, 1995.
Спиркин А.Г. - Философия. Издательство Гордарики. Москва, 2002 г.