Реферат на тему: Декарт Спиноза. Модусы, атрибуты, субстанция

Содержание:

Введение

Гений - это интеллект, охваченный необходимостью.

Спиноза навсегда вошел в историю человеческой культуры как философ, который с такой ясностью и остротой ставил проблемы, не решенные человечеством по сей день, и не только ставил, но и находил для них решение, которое до сих пор не решает своих общих задач. теоретическая точность, бескомпромиссная и неумолимая последовательность, ведущая к его мышлению...

Великий голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (Барух де Эспиноза) родился в 1632 г. в еврейской купеческой семье, переехавшей в Амстердам из Португалии из-за религиозных преследований со стороны испанской инквизиции. В еврейской общине Амстердама царила атмосфера фанатичного преследования евреев-диссидентов. Спинозу отправили учиться в семилетнюю еврейскую школу, где готовили раввинов. Благодаря своим незаурядным способностям в юном Спинозе видели будущее иудейской религии. Однако он не оправдал этих ожиданий.      В кругу выдающегося учителя, гуманиста и врача ван ден Эндена, у которого Спиноза изучал латынь, он познакомился с математикой, естествознанием и медициной, а также с философскими идеями того времени. Спиноза все больше отдалялся от общины и еврейской религии. Совет раввинов строго предупредил его, но на него это не подействовало. Затем, после неудачной попытки подкупа Спинозы, совет раввинов проклял его и изгнал из общины. Не ограничиваясь простым отлучением, раввины подали жалобу на Спинозу городским властям Амстердама, изображая его опасным атеистом и добиваясь его изгнания из города. В результате этой жалобы философу пришлось покинуть Амстердам.     

В это время вокруг Спинозы постепенно собирался круг единомышленников, который продолжал существовать даже после того, как Спиноза покинул Амстердам и поселился в деревне Рейнсбург, где примерно в 1658–1660 годах. Г-н он написал свой первый философский труд - Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье. Там же он начал работу над Трактатом о совершенствовании ума и над своим основным произведением - Этикой, которое он писал с перерывами в течение 12 лет. Наконец, в Рейнсбурге Спиноза подготовил и опубликовал Основы философии Декарта, доказанные геометрически с приложением Метафизических мыслей. Это единственное произведение, опубликованное при жизни Спинозы под его именем.    

В 1663 году Спиноза переехал в деревню недалеко от Гааги, где он близко познакомился со знаменитым физиком, математиком и астрономом Кристианом Гюйгенсом. Здесь Спиноза продолжил работу над Этикой и написал Теолого-политический трактат, который был опубликован в 1670 году. В качестве меры предосторожности он был опубликован анонимно. Этот трактат вызвал бурю возмущения своего автора, имя которого вскоре стало известно. В 1674 году трактат был запрещен к продаже и распространению.   

В этот период жестоких нападений и преследований Спиноза переехал в Гаагу, где получил предложение преподавать в Гейдельбергском университете. Людвиг Поральц, пригласивший его, не знал, что Спиноза был автором Теологического и политического трактата, и знал его только как автора Основ философии Декарта. Поэтому он предложил Спинозе свободу философствовать при условии, что он не будет осуждать государственную религию. Однако Спиноза отклонил это предложение, сославшись на то, что он не знал, до какой степени расширится его свобода философствования, чтобы не вызывать подозрений в посягательстве на государственную религию.   

Находясь в тяжелых материальных условиях, Спиноза продолжал работать над главным делом своей жизни - Этикой. В 1675 году эта работа была завершена. Но все попытки опубликовать его оказались безуспешными, и Спиноза был вынужден отложить публикацию Этики и начать работу над Политическим трактатом. Но философу не удалось его закончить - 21 февраля 1677 года он умер от туберкулеза.   

Произведения Спинозы были опубликованы в декабре 1677 года его ближайшими друзьями под названием Посмертные произведения. Через несколько месяцев после освобождения они были запрещены и не переиздавались до начала 19 века. 

Развитие философии Спинозы

Идеологическое развитие Спинозы началось и в течение нескольких лет продолжалось в еврейской религиозной школе, где, помимо религиозных текстов, изучались труды некоторых еврейских философов-схоластов. На будущего философа значительное влияние оказали свои философские взгляды еврейский философ и врач XII века Маймонид. Его взгляды основывались на пантеизме, то есть на более или менее последовательном отождествлении Бога и природы.  

Философское учение Спинозы можно рассматривать как высшую ступень превращения пантеизма в материализм. Во многом это сопровождалось влиянием на Спинозу величайших деятелей того времени: Джордано Бруно, Декарта, Т. Гоббса и Т. Бэкона. Однако Спиноза пошел дальше.  

В философской системе Спинозы резких скачков не заметно, он достаточно последовательн в своих убеждениях. Характерной чертой метода Спинозы было его стремление к четкой формализации рассуждений и доказательств. Он стремился сделать философию такой же точной наукой, какой была геометрия в его время. Философская система Спинозы наиболее близка к системе Декарта. Он разделял как рационалистический метод Декарта, так и его физические концепции. Неслучайно одно из шести главных произведений Спинозы посвящено доказательству идей Декарта. Однако, в отличие от Декарта, который сосредоточился на этом методе, Спинозу больше интересовало применение этого метода для получения знаний об окружающем мире и рассуждений об этом мире.      

Эпоха, в которой он жил, не могла не повлиять на Спинозу. Это было время зарождения буржуазных и прогрессивных отношений. Спиноза родился и прожил всю свою жизнь в первой в мире буржуазной республике и стал свидетелем самой значительной буржуазной революции - английской. Ученые и философы других стран стремились в Голландию, где в тех условиях была наибольшая свобода вероисповедания и были лучшие возможности для научных исследований. Именно в этой стране Спиноза провел всю свою жизнь. Также в это время математика и механика получили наибольшее развитие благодаря открытиям Д. Бруно, Галилея, И. Кеплера. Развитие этих наук коснулось философии, основным направлением которой был механистический рационализм.      

Основное отличие философской системы Спинозы от большинства философских учений 17 века заключается в ее этической ориентации. Он считал, что философия должна увеличивать власть человека над природой. Исследуя вопросы этики, Спиноза стремился определить место человека как в природе, так и в обществе и государстве. Окончательную форму философской системы Спиноза принял в главном труде своей жизни - Этике.    

Учение Спинозы о субстанции

Учение Спинозы о природе основано на учении о субстанции, которую он отождествляет с Богом, то есть с природой. Под субстанцией Спиноза понимает, что... Это существует само по себе и представлено самим собой. Согласно этому учению, сущность вещества состоит из компонентов, которые называются атрибутами. Бог, то есть природа, имеет бесконечное количество атрибутов, но наше знание сводится к двум из этого бесконечного количества атрибутов. Первый из них определяет телесную субстанцию ​​- это атрибут протяженности. Спиноза интерпретирует протяженность в физическом смысле как отрицание пустоты. Однако, согласно Спинозе, субстанция не сводится к протяженной материи, поскольку ей присущ атрибут мышления. В этом главное отличие учения Спинозы от учения Декарта, разделившего две совершенно разные субстанции - протяженность и мышление, связь между которыми осуществлялась более высоким существом (Богом), стоящим вне обеих этих субстанций. Декарт, при всем своем рационализме, в этом решающем пункте оставался на позиции религии, поскольку он придерживался концепции Бога как личного существа, независимого от природы и действующего согласно свободной воле. У Спинозы субстанция, имеющая два основных атрибута: протяженность и мышление, отождествляется с Богом. Таким образом, Спиноза отрицает существование Бога как конкретной личности. Таким образом, существует только одна субстанция - Бог. Эта субстанция - Бог: она свободна, поскольку существует и действует согласно своим законам; вечное, потому что существование заключается в его сущности и является единственной существующей субстанцией.               

Веществу должно быть присуще основное, определяющее его свойства - атрибуты (составляющие его сущность). Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выражает и проявляет свою сущность в бесконечном разнообразии форм и образов или атрибутов. Поскольку атрибуты являются формой проявления субстанции, их бесчисленное количество исчерпывает сущность субстанции, потому что мы не можем представить себе, что есть атрибуты и что-то еще. Каждый из атрибутов, выражающих бесконечность божественной субстанции, должен восприниматься сам по себе, иными словами, один без помощи другого.    

Спиноза утверждает, что, несмотря на существование бесконечного числа атрибутов, мы знаем только два: мышление и протяженность - именно эти две созданные субстанции, признанные Декартом, Спиноза сводит к атрибутам. Если для Декарта протяженность и мышление являются атрибутами двух независимых субстанций, взаимодействие между которыми установлено Богом, то у Спинозы это два атрибута одной субстанции - Бога. Эти атрибуты полностью независимы, т.е. не могут влиять друг на друга.   

Расширение - одно из свойств бесконечной субстанции, потому что без этого свойства невозможно представить себе ни единую конечную вещь. Это определяющая характеристика тела. Само расширение неделимо, делимость - это видимость конечных вещей. Следуя за Декартом, Спиноза отрицает существование пустоты.     

Однако субстанция не ограничивается протяженностью - у нее есть еще один атрибут - мышление. Термин мышление Спиноза обозначает все содержание человеческого сознания, включая сам разум, т.е. умение делать логические выводы. Бесконечный разум провозглашен Спинозой как один из бесконечных модусов. Единственное свойство безграничного разума - все понимать ясно и отчетливо. Поскольку мышление является атрибутом субстанции, то через нее можно представить любую модификацию последней, то есть любую вещь. Кроме того, теоретически достоинства атрибутов равны, но мышление, способность мыслить независимо, должно отличаться от всех других атрибутов, иметь преимущество. Но это вызвало бы множество внутренних трудностей и вынудило бы ввести иерархию, иными словами, вертикальный порядок, в то время как Спиноза стремился к горизонтальному порядку, то есть к полному равенству атрибутов.            

Помимо сущности и атрибутов, существуют режимы. Спиноза дает следующее определение: Под модусом я подразумеваю состояние субстанции, то есть нечто содержащееся в другом, через которое оно представлено. Без субстанции и ее атрибутов не было бы режимов, и мы не смогли бы их воспринимать. Точнее, следует сказать, что режимы следуют из атрибутов и представляют определения атрибутов: Любой режим, который имеет необходимое и бесконечное существование, обязательно должен вытекать из абсолютной природы какого-либо атрибута Бога или из какого-либо атрибута, находящегося в состоянии. необходимой и бесконечной модификации.     

В структуре вещества Спинозы можно увидеть различные модусы, одни из них бесконечные, другие конечные, а также сложные. Однако Спиноза не переходит напрямую от бесконечных атрибутов к конечным режимам, но вводит бесконечные режимы, которые находятся посередине между атрибутами, бесконечными по своей природе, и конечными модами. Например, бесконечный режим бесконечного атрибута мышления - это бесконечный разум и бесконечная воля, последний режим атрибута мышления - это идея. Бесконечные режимы бесконечного атрибута расширения - это движение и состояние покоя, последний режим атрибута расширения - это движение определенного объекта. Мир также представляет собой бесконечный режим, который, хотя и изменяется в деталях, остается таким же в целом.     

Как Спиноза пытается объяснить проблему перехода от бесконечного к конечному, то есть от бесконечных режимов к конечным. Спиноза сразу же вводит ряд модов и конкретных модификаций и просто говорит, что одни являются производными от других.  

Модус, соответствующий природе бесконечного атрибута Бога, также бесконечен, в то время как остальное связано с конечной модификацией и имеет определенное существование. Бог или субстанция является причиной самого себя, а также причиной бесконечного атрибута и бесконечного режима. Бесконечное порождает только бесконечное, а конечное порождается конечным, невозможно вывести конечный режим из бесконечного. Однако то, как в рамках бесконечной божественной субстанции бесконечные атрибуты преобразуются в конечные модусы, как рождается конечное, Спиноза оставляет без объяснения. Для Спинозы любое определение - это отрицание, а абсолютная субстанция, абсолютно положительное существо таково, что оно не может быть определено, т.е. отрицание. Итак, мы видим, что у Спинозы, как и у Декарта, возникает дуализм, в данном случае это отношение конечного и бесконечного. Мир конечных модусов и индивидуальных вещей существует отдельно от бесконечной субстанции с ее бесконечными атрибутами, т. е. Причинная цепочка конечных модусов составляет отдельный мир, и нет никакого подчинения бесконечного над конечным.        

Пантеизм Спинозы - важная концепция, завершающая его учение об одной субстанции. На основании вышеупомянутых вопросов мы можем заключить, что под Богом Спиноза понимает субстанцию ​​с ее бесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов - бесконечных и конечных. Однако одни не могут существовать без других, все неизбежно имеет причинно-следственную связь с природой Бога, ничто не существует случайно, и мир является необходимым следствием Бога.   

Следует отметить, что понятие природы у Спинозы понимается иначе, чем картезианская природа, ограниченная двумя субстанциями. Ведь Спиноза показывает, что Бог реализуется в природе (через атрибуты и модусы), тогда как природа есть проявление форм Бога. Вы также можете сделать вывод, что какая-то часть Бога присутствует во всем. Есть единство природы Бога и сущности. Поскольку проявление Бога происходит через бесконечное количество атрибутов и способов, следовательно, эти бесконечные проявления исчерпывают Бога, а это означает, что все вещи уже созданы.     

Далее рассмотрим понятие природы. В учении Спинозы это понятие подразделяется на порождающую природу и порождающую природу. Генеративная природа - это причина, а порожденная природа - следствие этой причины. Таким образом, мы видим, что есть две совершенно разные природы: порождающая и порожденная.   

Порождающая природа - это Бог, который существует сам по себе (то есть причина самого себя) и в себе самом, как проявление в атрибутах. Бог также является свободным делом, потому что он действует согласно законам своей природы без какого-либо принуждения. А поскольку все следует из необходимости божественной природы, Бог является имманентной причиной вещей.  

Рожденная природа - это мир, который следует из необходимости природы Бога и атрибутов, то есть мир следует из внешней и по необходимости природы Бога. Мир рожден от природы.  

Следовательно, пантеизм Спинозы состоит в том, что Бог проявляет себя во всем (во всем) и присутствует во всем, действует как имманентная причина, а не внешняя по отношению ко всему миру. А поскольку вне Бога нет ничего, потому что все в нем, то концепция единой субстанции Спинозы может быть названа пантеистической.     

Мы также можем понять, почему Спиноза не приписывал Богу разум, волю и любовь. Бог есть субстанция, тогда как разум, воля и любовь - это формы атрибута мышления. Как упоминалось выше, атрибуты являются проявлениями, а режимы - состояниями проявления субстанции. Отсюда следует, что модусы - бесконечные или конечные - принадлежат порожденной природе - миру, причиной которого является субстанция - Бог. Следовательно, Бог является причиной и, как упоминалось выше, имманентной причиной, а модусы - только следствиями этой причины, то есть разум, любовь и т. д. Являются только следствиями этой причины. Нельзя сказать, что Бог задумал сотворение мира разумом, что он желал его сотворения в результате свободного выбора или сотворил его из любви, поскольку все это апостериори по отношению к Богу и исходит от Него. И приписывать эти свойства Богу значило бы путать порождающую природу с порожденной.        

Теперь становится понятно, почему пантеизм Спинозы на протяжении веков вызывал споры среди мыслителей разных рангов, которые оспаривали и опровергали его идеи.

Учение Спинозы о душе

Сложность человеческого тела является результатом деятельности человеческой души, которая, согласно Спинозе, является не какой-то особой сущностью, отличной от тела, а совокупностью человеческих умственных способностей. Человеческая душа - лишь одна из форм атрибута мышления, частица бесконечного разума Бога. 

Учитывая низкий уровень биологических и психофизических знаний 17 века, философ очень осторожно относится к отношениям между душой и телом. Он ставит деятельность души в зависимость от состояния тела. Воздействие внешних предметов на душу человека приводит к тому, что она воспринимает вместе с природой своего тела и природу многих других тел, то есть познает их.   

В своих учениях Спиноза критикует так называемые родовые концепции, которые составляют источник ложных представлений о мире. Он критикует ошибочные тенденции представить субстанцию ​​с точки зрения определения продолжительности, меры, делимости и так далее. Спиноза также считал ложной склонность людей приписывать природе любые цели.  

Спиноза также считал ложными представления людей о свободе человеческой воли. Согласно его учению, нельзя говорить по отношению к человеку о наличии свободы воли как некой способности души, независимой от тела. По словам философа, не столько душа влияет на тело, сколько тело влияет на душу. Спиноза вообще отрицает волю как особую независимую способность человеческой души. Воля, с его точки зрения, состоит из индивидуальных желаний человека, которые вызваны определенными причинами. Согласно учению Спинозы, воля и разум - одно и то же.     

Спиноза различал несколько типов познания. Он считает сенсорное знание ненадежным (неадекватным). Он считает, что правильный метод основан на способности души адекватно познавать. Возможность этого знания связана с тем, что все вещи, как в целом, так и в отдельных их частях, имеют что-то общее. Этому общему есть соответствие в человеческой душе в виде адекватных идей, которые Спиноза называет общими концепциями. Они лежат в основе рационального познания - познания второго рода. Разум не исчерпывается только рациональным знанием, но также содержит третий, высший вид знания - интуицию. Согласно Спинозе, интеллектуальная интуиция - высшее проявление рациональных способностей человека. Он основан на высшем способе восприятия, при котором вещь воспринимается исключительно через ее сущность или через знание ее непосредственной причины.        

Разум характеризуется правильным взглядом на мир, пониманием вещей в их первопричинах. Только воображение, основанное на чувственном знании, кажется случайным, в то время как разум способен постичь истинную продолжительность каждой отдельной вещи, поскольку он рассматривает вещи в их связи, стремится постичь их универсальную связь и взаимозависимость. И когда это происходит, отдельные вещи перестают восприниматься как бесконечные, и существование начинает адекватно мыслиться. Тогда неопределенная продолжительность этого существования превращается в определенную, и из случайности вещи становятся необходимыми. Адекватное понимание вещей - это понимание их как модусов - необходимых проявлений единой и вечной субстанции. Это учение Спинозы о знании.      

Учение Спинозы о душе и знании неразрывно связано с его учением об аффектах. Спиноза назвал аффектом как состояние человеческой души, имеющей смутные и ясные представления, так и связанное с этим состояние человеческого тела. Есть три основных аффекта, которые испытывает человек: удовольствие или радость, неудовольствие или печаль и желание. На самом деле аффектов бесчисленное множество, но все они, согласно учению Спинозы, принадлежат к этим трем типам.   

Спиноза не отождествлял страсть со страстью. Любая страсть - это аффект, но не всякий аффект - это страсть. Он называл страсть только пассивными аффектами, которые связаны со смутными неадекватными идеями.  

Спиноза называл бессилие человека в борьбе со своими страстями рабством. Однако свободой он называл господство над своими аффектами, которое достигается через их знание. Таким образом, по Спинозе, путь к свободе лежит через познание самого себя. Он противопоставляет свободу не необходимости, а принуждению или насилию. Познание аффектов не избавляет человека от них, но приводит их в соответствие с законами нашего разума и, таким образом, снижает их влияние на человека.    

Свобода, достигаемая деятельностью сознания, противоречива по своей сути. Первый шаг к свободе, согласно Спинозе, заключается в том, что человек приводит свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей. Затем, когда человек достигает совпадения своих представлений с порядком всей природы, он получает возможность привести состояние своего тела в соответствие с порядком своих представлений. Так человек достигает господства над своими аффектами, то есть гармонии. Это учение Спинозы о свободе.    

Взгляды Спинозы на общество

В своем учении об обществе Спиноза руководствовался методологией механики и математики. Он видит общество как механизм, который можно полностью объяснить с точки зрения физической природы. Спиноза отождествляет божество и государство. По его мнению, государство возникает не в результате определенных социально-экономических процессов, а на основе общественного договора, в силу необходимости власти и законов как норм, смягчающих и сдерживающих страсти и необузданные порывы народа..  С этой точки зрения цель государства - облегчить каждому человеку руководствоваться разумом и тем самым обрести свободу.     

Спиноза выступал за сильную государственную власть. Однако он считал, что верховная власть не может вмешиваться во внутреннюю жизнь людей и диктовать им законы совести. Спиноза также выступал за свободу мысли и слова, свободу совести. Согласно взглядам Спинозы, свобода лучше всего может быть обеспечена при демократической форме правления.   

Учение о состоянии Спинозы неразрывно связано с его этическими взглядами. Моральные и этические критерии человеческого общества со временем менялись не раз, но этические взгляды Спинозы актуальны и сегодня, поскольку они охватывают вечные категории человечества. 

Спиноза видел главную задачу своей философии в обосновании этических вопросов, в разработке теории индивидуального поведения. Этическая направленность философских интересов Спинозы подчеркивалась им, основной труд философа называется Этика.  

В своем исследовании этических проблем Спиноза обосновывает концепцию добродетели. Это улучшение знания или разума, поскольку только в этом есть высшее счастье или блаженство человека. Вершина добродетели - человек, ведомый разумом. Философ считал, что желания, определяемые разумом, всегда хороши.   

В учении Спинозы обосновываются критерии индивидуального поведения человека, которые должны привести его к вершине добродетели. Спиноза убедительно доказывает, что лучше жить в обществе, чем в одном: от их сообщества гораздо больше комфорта, чем вреда, поэтому людям полезнее делать то, что способствует укреплению дружбы. И для этого нужно помнить, что души побеждены не оружием, а любовью и щедростью. Кроме того, Спиноза оправдывает брак и другие союзы, считая их основой любого общества. По Спинозе, самовосхваление и самоуничижение одиноких - это плохо. Необязательно делать что-то, после чего мы испытаем стыд и раскаяние, потому что эти чувства столь же плохи. Он также считал, что великодушие - это хорошо, а сострадание - плохо, потому что унизительно. Забота о бедных должна лежать на всем обществе. Многие из этих постулатов актуальны и сегодня.        

В своем учении об этике философ указал путь, ведущий к познанию самого себя, к уменьшению силы страстей, к истинной свободе. Однако сам Спиноза указывал, что этот путь труден и его нелегко найти, но поэтому высшая цель человека - пройти этот путь. 

Заключение

Философское учение Бенедикта Спинозы имело большое значение в развитии философии. Он оказал большое влияние на философов 18-19 веков, в том числе на Дидро, Гегеля, Шелленга, Фейербаха и многих других. Философия Спинозы нанесла мощный удар по религиозному консерватизму. Спинозу называют одним из отцов свободы мысли. Его сторонниками и последователями были почти все последующие революционные прогрессивные мыслители.     

Спиноза был первым в философии современности, который создал глубоко обоснованное учение о не-творении и вечности природы, ее бесконечности и господствующего над ней общего закона. Одна из особенностей материализма Спинозы состоит в том, что он напрямую ведет к атеизму. Спиноза предвосхитил целый ряд диалектических положений, разработанных в последующей системе Гегеля, в основном материалистическом учении. Спиноза стремился подойти к любой исследуемой области действительности с научной точки зрения.   

Учение Спинозы - один из важнейших этапов развития материалистической философии, развития человеческой мысли в целом.

Список литературы

1. Философский словарь. Под редакцией И. Т. Фролова. Политическая литература М. 1983
2. История политических и правовых учений. Под редакцией В.С. Нерсесянца. Норма М. 1980 
3. Спиноза Б. Избранное. Перевод с голландского и латыни. Попурри Минск. 1981 
4. Таранов П. Энциклопедия высокого разума. АСТ М. 1985
5. Спиноза Б. Трактаты М.: 1982
6. Соколов В. В. Спиноза М.: 1971