Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Декарт об идеях в сознании человека

Содержание:

Введение

Рене Декарт - французский философ и математик 17 века, автор таких работ, как Рассуждения о первой философии, Страсть души и Основы философии. Центральное место в его философии занимает учение о дуализме души и тела. Другими словами, он берет за отправную точку два исходных принципа - материальный и идеальный. Этому важному философскому вопросу он посвятил большую часть своих работ. В них он определил основные положения относительно таких понятий, как душа, тело и их взаимодействия друг с другом. В своих произведениях Декарт рассматривает человека как связь бездушного телесного механизма с душой, имеющей разум и волю.

По мнению философа, душа может взаимодействовать только с телом человека, тем самым наполняя его сознание мышлением. Под словом мышление, - пишет Декарт, - я подразумеваю все, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем это непосредственно самими собой; поэтому не только понимать, желать, воображать, но и чувствовать здесь означает то же самое. как мышление

Человеческое тело представляет собой сложный механизм, который Декарт рассматривал по законам химии и физики. Душа наполнена волей и эмоциями, страстями, располагающими душу к тому, к чему подготовлено тело. Человеческое тело способно совершать сложные механические движения под влиянием души и ее страстей. Декарт показал, что не только работа внутренних органов, но и поведение организма - его взаимодействие с другими внешними телами - не нуждается в душе как организующем принципе. Ему нужны только внешние импульсы и соответствующая материальная структура.

Дуализм Декарта выражается в том, что тело и душа суть независимые субстанции, независимые друг от друга. Отделив душу от тела, Декарт отделил друг от друга все их свойства, тем самым позволив им существовать независимо друг от друга. Критерий, который Декарт выбрал для различения функций души и тела, отчасти является субъективным. В своем учении философ четко очертил понятия субстанции и атрибутов, поэтому понятию субстанции он дал такую характеристику нужна только обычная помощь Бога, в то время как атрибут не может существовать без субстанции, поскольку они являются их качества (субстанции)... Причем каждая субстанция имеет свой атрибут: для души это мысль, для тела - протяженность. Декарт называет большой ошибкой большинство, которые связывают такие процессы, как движение и тепло, с душой. Смерть никогда не наступает по вине души, а только потому, что одна из основных частей тела разрушена.

Проблема взаимодействия души и тела позже получила название психофизической проблемы. Эта проблема остается актуальной во многих отношениях в психологии, которая часто не может превзойти Декарта. В любом случае именно Декарт ввел такую концепцию мышления, до которой не могут подняться многие современные философы, психологи и особенно естествоиспытатели. Здесь Декарт далеко уходит от своего собственного механизма и очень точно определяет те существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машинного.

Рене Декарт ввел принцип всеобщего сомнения, по его мнению, можно сомневаться во всем, кроме самого сомнения. Таким образом, он поставил под сомнение правдивость схоластики, которая позволила ему отойти от средневековых догм и найти свои собственные истины. Мысли Декарта были довольно прогрессивными для своего времени и нашли своих последователей, картезианцы назвали их в честь латинского имени Декарта. Они развили учение Декарта, им присущи все основные черты: скептицизм, рационализм, критика предыдущей схоластической философской традиции.

Таким образом, философия Рене Декарта была прогрессивной по сравнению с философскими традициями 17 века. Понятия, введенные Декартом, используются и в наше время.

Понимание Р. Декартом души и мышления

Рене Декарт - яркий представитель рационализма, учения, согласно которому разум (теоретическое мышление) - это не только более высокий уровень познания мира, чем чувственное восприятие, но в то же время не представляет собой самостоятельный источник знаний обо всем, что напрямую связано с чувственным восприятием. не воспринимается нашими чувствами. Рационализм был неразрывно связан с культом разума, убеждением в возможности неограниченного познания мира и организации общественной жизни на социальной основе.

В своих произведениях Декарт доказывает существование Бога и разницу между человеческой душой и телом, а также обсуждает метод, который мог бы правильно направлять разум и искать истину в науках. В трактате о душевных страстях он исследует концепции души и тела, их отношения и взаимодействия.

Вернувшись в Ла Флеше, Декарт пришел к выводу, что можно и нужно сомневаться во всем, это единственный способ прийти к достоверному знанию, только в одном нельзя сомневаться, что вы сомневаетесь. Можно сомневаться во всем - естественном или сверхъестественном, но никакой скептицизм не может устоять перед суждением я мыслю, из которого неумолимо следует, что существует и носитель этого суждения - мыслящий субъект. Так возникла знаменитая cogeto ergo sum - Я думаю, следовательно, я есть.

Из этой концепции следовало, что бессознательных форм психической деятельности не существует. Иметь идею или чувство и осознавать это как содержание мысли - одно и то же. Потому что мышление (в картезианском смысле) - единственный атрибут души, потому что душа всегда думает. Для нее перестать думать - значит перестать существовать.

Принцип универсального методологического сомнения, прогрессивное значение которых в историческом развитии философской мысли, бесспорно, в то же время служил Декарту в качестве основы для идеалистического тезиса о существовании духовной субстанции.

Согласно Декарту, все возможные вещи представляют собой две независимые и независимые друг от друга (но не от Бога, создавшего их) субстанции - духовное и телесное. Мы знаем эти вещества в их основных свойствах; для тела такой атрибут - протяженность, для души - мышление. Телесная природа последовательно представлена концепцией механизма Декарта. Вечно движущийся мир, подчиняющийся законам механики, вычисляемый математико-геометрическим способом, подготовлен к победоносному шествию математического естествознания. Природа - чисто материальное образование, ее содержание исчерпывается исключительно протяженностью и движением. Его основные законы - это принципы сохранения количества движения, инерции и оригинальности прямолинейного движения. На основе этих принципов и методически контролируемого построения механических моделей решаются все познавательные задачи, направленные на природу. Таким образом, животные и человеческие тела подвержены действию одних и тех же механических принципов и являются самоходными автоматами, в органических телах (как растительных, так и животных) нет живых начал.

Декарт считал, что не ощущения и практическая деятельность свидетельствуют о его существовании, а именно мышление говорит о существовании человека. Декарт в своих рассуждениях о методе пришел к выводу: я - субстанция, вся сущность или природа которой состоит в мышлении и которая для своего существования не нуждается в месте и не зависит от какой-либо материальной вещи. Здесь на первый план выходит идеализм Декарта - признание духа как субстанции, отрицание его вторичности и происхождения от природы.

В Рассуждениях о первой философии Декарт дает обобщенное понятие для определения души. Однако что это за душа - я либо не остановился на этом, либо я представил себе нечто немыслимо тонкое, вроде ветра, огня или эфира, обрушившегося на мои более грубые конечности. Душа - это субстанция, состоящая из непротяженных явлений сознания - мыслей.

Свойства души

Декарт обсуждает свойства души: А как насчет свойств, которые я приписывал душе? Возможность есть и ходить? Ведь если у меня нет тела, то эти свойства - плод чистого воображения. А способность чувствовать? И она не существует без тела, и, кроме того, во сне у меня много ощущений, которых, как отмечу позже, я не испытывал. Наконец, подумал. Здесь меня осенило, что мышление существует: в конце концов, я не могу его отвергнуть. Я существую - это очевидно. Но как долго я существую? Насколько я понимаю. Вполне возможно, что если все мысли у меня прекратятся, в эту самую минуту я полностью исчезну в небытии. Итак, я признаю только то, что обязательно верно. А именно, я всего лишь мыслящая вещь, другими словами, я ум (mens), дух (animus), интеллект, разум (ratio); это все термины, значение которых мне раньше было неизвестно. Итак, я вещь, истинная и действительно существующая; но что это за штука? Я уже сказал: я мыслящая вещь. А что это - мыслящая вещь? Это то, что сомневается, понимает, утверждает, отрицает, желает, не желает, а также имеет воображение и чувства

Получается, что душа и мышление - тождественные понятия, пока есть душа, мыслит человек. Что Декарт имел в виду под мышлением?

Под словом мышление... - пишет Декарт, - я имею в виду все, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем это непосредственно сами; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но и чувствовать означает здесь то же самое, что и думать. Мышление включает в себя не только традиционные интеллектуальные процессы (разум), но и ощущения, чувства, представления - все, что реализуется. Единство души достигалось через сознание, перед которым все психические явления равны. Это следовало из этой концепции что бессознательных форм умственной деятельности не существует. Иметь идею или чувство и осознавать это как содержание мысли - одно и то же. Поскольку мышление (в картезианском смысле) является единственным атрибутом души, душа всегда думает.Для нее перестать думать - значит перестать существовать.

Декарт считал, что деятельность человеческой души никак нельзя объяснить механическими принципами. А именно эти принципы во времена Декарта были основой любого естествознания и в целом научного объяснения. Особенность человеческой души и ее деятельности - мышления состоит в том, что последнее абсолютно пластично. Декарт соглашается, что человеческая душа способна принять абсолютно любое содержание и приспособиться к любой доступной форме реальности. В этом его специфика. И именно поэтому душа, согласно Декарту, представляет собой особую нематериальную сущность, духовную субстанцию божественного происхождения. Ведь такими свойствами не может обладать никакое материальное образование.

Рассматривая вопрос о свойствах души в одном из своих основных психологических произведений - Страсть души, Декарт делит эти свойства на две категории: а) активные, активные состояния, б) пассивные состояния (страсти души). Страсти обычно можно назвать всеми видами восприятий или знаний, которые мы встречаем, потому что часто не наша душа сама делает их такими, какие они есть, но всегда получает их от вещей, которые они представляют. Следовательно, несмотря на свою субстанциональность, душа определяется (определяется) не только собственной деятельностью субъекта, но и влиянием внешних вещей на машину тела. Дуализм Декарта проявляется как в учении о том, что душа и тело суть независимые субстанции, так и в разделении самих ментальных актов на две группы, имеющие принципиально разные определения - активные и пассивные.

Термин страсть или аффект в современной психологии обозначает определенные категории эмоциональных состояний. Для Декарта его значение совершенно иное: оно охватывает не только чувства, но также ощущения и репрезентации. Если сам субъект выступал первоисточником активных состояний души, то страсти интерпретировались как продукт работы телесного механизма. Другими словами, не только мышечные реакции, но и ощущения, представления, ощущения были поставлены в зависимость от активности тела. Согласно Декарту, они не могут возникнуть без участия души, но душа в этом случае действовала не как порождающий агент, а как начало, которое осознает, созерцает то, что производится в теле под влиянием внешних воздействий.

Декарт дал рационалистическое учение о страстях, которые он определил как восприятия, или чувства, или умственные движения, особенно связанные с душой, вызываемые, поддерживаемые и подкрепляемые некоторым движением духов. Природа страстей двояка: они включают в себя телесный компонент и мысль об объекте. Телесный принцип придает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет вам контролировать их и вызывать страсти. Конкретное научное учение Декарта о страстях включает такие вопросы: причины и источники страстей, классификация страстей и их описание, воспитание чувств.Единственная причина страстей - движение животных духов, под влиянием которых в организме происходят большие физиологические изменения. В связи с этим Декарт уделяет большое внимание психофизиологии чувств, описывает телесные проявления, физиологические составляющие страстей (изменения пульса, дыхания и т. д.). Источники страстей разнообразны, но главное - это воздействие внешних предметов.. Ощущения, по мнению Декарта, могут, это их главная особенность.

Декарт различал первичные и вторичные страсти. Первичные страсти появляются в душе, когда она связана с телом, и их шесть: удивление, желание, любовь, ненависть, радость, печаль. Их цель - сигнализировать душе, что хорошо для тела, а что вредно. Они знакомят нас с истинными преимуществами, если они возникают на истинной основе, и улучшают нас. Все остальные страсти являются первичными и формируются в течение жизни.

Согласно Декарту, душа - это инструмент познания. Интересно, что Декарт понимал под мышлением не только мыслительные операции человека, но и чувства, ощущения, то есть все, что мы осознаем, поэтому психику философ сравнивает с сознанием, которое противопоставляется телу.. Итак, суть души, ее главное свойство - мышление, сознание. А поскольку в душе нет других свойств, то, по сути, понятие души Декарта заменяется понятием сознание. Декарт завершает историю развития психологии как науки о душе и в корне меняет ее предмет, которым становится сознание, мышление. С него начинается второй период в развитии психологии - как науки о сознании. Сознание включает идеи. Декарт выделяет три типа идей:

врожденное, обнаруженное человеком в себе вместе со своим сознанием;
приобретенные идеи, которые приходят в сознание извне и обращают его к вещам, отличным от самого человека;
созданные идеи, построенные самим человеком.

Истины, согласно Декарту, не порождаются данными органов чувств, не выводятся из опыта; они врожденные, априори. Идеи, порождаемые самим человеком, возникают в результате его собственного опыта, это то, что человек приобретает в процессе жизни. Но эти идеи, согласно Декарту, дают знание о некоторых конкретных явлениях. Декарт вводит в психологию идею априорного, врожденного, до пережитого происхождения идей.

Приобретенные идеи - это идеи, которые человек черпает из книг, опыта других людей. Это более совершенные идеи, так как они основаны на опыте разных людей, разных знаниях, а не на опыте одного человека.

Врожденные идеи Декарт считал наиболее точными. Они содержатся в уме, это идеи, содержащие истину. Философ включил такие типы идей, как идеи Бога, идеи я и идеи числа. Причем это знания, которые доступны человеку сразу после рождения и не нуждаются в остальных перечисленных выше типах представлений. Такой подход к познанию обычно называют рационализмом.

Понятие о теле и взаимоотношениях с душой

В своем размышлении О сущности материальных вещей... Декарт задается вопросом, что такое материальная вещь? В то же время он дает характеристики, которые, по его мнению, должны иметь все материальные вещи... А именно, я ясно представляю себе величину, обычно называемую философами непрерывной (континуумами), или степень этой величины (точнее, вещь такого размера) по длине, ширине и глубине; Я замечаю в этой степени различные части, любой размер, форму, положение и движение этих частей, а в этих движениях - любую продолжительность.

Основываясь на размышлениях, Декарт приходит к выводу, что сам человек является материальной вещью, вернее, материальным является человеческое тело. Он обладает всеми характеристиками материальной вещи. Поскольку тело состоит из физической материи, оно должно иметь характеристики, общие для всей материи - протяженность и способность двигаться. Получается, что тело материально, тогда к нему применимы законы физики и механики, которые описывают характер движения объектов в физическом мире. Таким образом, функционирование тела аналогично работе машины, которая подчиняется законам механики. Следуя этому рассуждению, Декарт начал объяснять все физиологические процессы в физических терминах.

В своих учениях Декарт отделил душу от тела, тем самым подтвердив свою независимость друг от друга. То есть человек рассматривается им как состоящий из 2 независимых и независимых друг от друга субстанций - мыслящего (душа) и протяженного (тела). Неоднородность души по отношению к телу означает, что душа не отождествляется с жизнью. Душа не простирается; это мысль, а не жизнь, и ее отделение от тела не означает смерти человека по причинам физиологического характера.

Описывая строение и функционирование тела, Декарт предвосхитил современную физиологию. Он опирался на концепции механики, анатомии, физиологии, эмбриологии, медицины.

На него особенно сильно повлияли два научных достижения:

Открытие У. Харви схемы циркуляции как самоорганизующегося процесса, не требующего вмешательства души;
Достижения геометрии и механики в создании сложных искусственных механизмов - отсюда его вывод о машиноподобной структуре и поведении живого организма.

Декарт сосредоточился на модели организма как механически работающей системы. Он видел сходство в строении и функционировании органов тела и механических устройств; передал физические и механические принципы всем жизненно важным функциям живого организма. Согласно Декарту, все функции организма (пищеварение, сердцебиение, питание, рост, дыхание), а также психофизиологические функции (ощущения, восприятия, страсти, аффекты) функционируют как часы или другие искусственные механизмы. Он говорит о машине тела, подчеркивает свою независимость от вмешательства души. Если Харви исключил душу из регуляторов деятельности внутренних органов, то Декарт ставит задачу перенести этот принцип на уровень взаимодействия всего организма с окружающей средой.

Декарт указывает, что основным свойством тела как протяженного явления является движение. Описывая механику тела, он первым, не употребляя этого термина, дал схему рефлекса (внешние воздействия на тело - в органах чувств возникает движение звериных духов - они передаются в мозг, где они распознаются как психические процессы - оттуда они идут к мускулам, наполняя их и вызывая двигательный акт). Декарт на самом деле дает схему простейшего безусловного рефлекса, обосновывает рефлекторный характер поведения, не ссылаясь на душу как на движущую силу. В ряде фрагментов произведений Декарта также указывается наличие более сложных поведенческих реакций, хотя они не являются предметом глубокого рассмотрения, но выступают в качестве перспективной исследовательской задачи. Если можно изменить поведение лишенных интеллекта животных, тем более это достижимо для человека. Декарт утверждает, что даже люди со слабой душой могут обрести неограниченную власть над своими страстями. При этом власть человека над собственной природой обеспечивается не усилиями духа, а перестройкой тела на основе знания законов его функционирования. Декарт надеялся, что со временем не только простые движения (такие как защитная реакция руки на огонь или зрачка на свет), но и самые сложные, можно будет объяснить с помощью открытой им физиологической механики.

Эти открытия, сделанные Декартом, можно отнести к психофизиологической проблеме; его справедливо считают создателем научной психофизиологии и первым психологом-физиологом. Декарт вводит новое понимание ментального, как непосредственно переживаемого и осознанного. Но из этого понимания следует вывод об отсутствии психики у животных, а значит, генетическая связь между психикой животного и психикой человека нарушена. Явления сознания как непосредственно переживаемые доступны для познания только самому субъекту, и есть только один способ познания их - интроспекция.

Психические акты: ощущения, восприятие, память, представления, воображения, аффекты, - во-первых, Декарт ссылался на чисто телесное, непросветленное мышление и были исключены из ментальной сферы, к которой он относил только то, что пронизано умом, реализуется мышлением (в этом проявляется рационализм его подхода); во-вторых, они рассматривались как независимые от души; в-третьих, они были лишены рефлексивного характера и функций (поскольку отражают не особенности действующих внешних явлений, а происходящие в теле животные духи); в-четвертых, они рассматривались как эпифеномены (неактивные придатки, которые существенно не влияют на жизнь и функционирование организма).

В вопросах физиологии, как и природы в целом, Декарт - материалист. Декарт использует понятие духи животных. (6) Духи животных - это тела, у которых нет других свойств, кроме того, что они очень маленькие и очень быстро двигаются, что объясняет влияние нервов на движения мышц и функционирование органов чувств. подобно частичкам пламени, вылетающим из огня свечи и составляют телесный принцип всех движений частей нашего тела, которые, как упоминалось выше, осуществляются без участия души. Причина любого движения в том, что некоторые мышцы сокращаются, а противоположные - растягиваются. Это происходит из-за перераспределения духов между мышцами, которое возможно потому, что в каждой мышце есть небольшие отверстия, через которые эти духи могут переходить от одного к другому. Из-за этого мышца, из которой они выходят, растягивается и ослабевает, а мышца, в которую поступает больше духов, сжимается и приводит в движение ту часть тела, к которой она прикреплена. Чтобы понять, как происходят движения мышц, следует рассмотреть структуру нервов, через которые осуществляется движение. Нервы подобны трубкам, в которых есть ядро или внутреннее вещество, которое тянется в виде тонких нитей от мозга, откуда оно берет начало, к концам других членов, с которыми эти нити связаны; оболочка, которая является продолжением той, что покрывает мозг, и духи животных, переносимые по этим трубам от мозга к мышцам. Нити, составляющие нервное ядро, всегда натянуты. Объект, касаясь той части тела, где находится конец одной из нитей, тем самым приводит в движение часть мозга, из которой эта нить выходит, точно так же, как движение одного конца веревки приводит в движение другой.. Натяжение нити открывает клапаны отверстий, ведущих от мозга к нервам к различным конечностям. Духи животных проходят в эти нервы, проникают в соответствующую мышцу, раздувают ее, заставляя сокращаться - и происходит движение.

Таким образом, движение происходит в результате воздействия объекта на тело, которое механически передается в мозг, а от мозга - к мышцам. Ориентация животных духов каждый раз на определенные мышцы объясняется характером внешнего воздействия, которое требует определенного, а не движения. Еще одна причина направленности потока духов животных - неодинаковая подвижность духов и разнообразие их частиц. Не все движения объясняются таким чисто телесным механизмом, а только те, которые выполняются без участия воли: ходьба, дыхание и вообще все функции, общие для человека и животных.

Объяснение непроизвольных движений исторически является первой попыткой рефлекторного принципа. В то же время механистическая односторонность Декарта проявляется в трактовке рефлекса как механизма, полностью независимого от психики.

Несмотря на то, что в своем учении Декарт отделял душу от тела, он не смог этого подтвердить. По своей природе душа может существовать отдельно от тела, на самом деле она существует в связи с телом, но не с любым, а только с телом человека. Опыт, собственное самонаблюдение свидетельствует о связи души и тела. Голод, жажда, восприятие света, цветов, звуков, запахов, вкусов, тепла и т. д. Являются продуктом совместной деятельности души и тела и называются страстями в широком смысле этого слова. Собственные проявления души - это желания и воля. Это действия души и не имеют ничего общего ни с чем материальным: они не связаны с телесными процессами организма, они не вызваны каким-либо материальным объектом. Это также включает внутренние эмоции души, направленные на нематериальные объекты, например интеллектуальную радость размышлений о чем-то, что только постижимо.

Душа связана со всем телом, но большая часть ее деятельности связана с мозгом, точнее, согласно Декарту, не со всем мозгом, а только с его частью, расположенной глубже всех. Душа помещена в очень маленькую железу, расположенную в середине мозга из-за своего положения, она улавливает малейшие движения живых духов, которые могут двигать ее по-разному в зависимости от различных объектов. Но душа также может вызывать различные движения; природа души такова, что она получает так много разных впечатлений, то есть у нее так много разных восприятий, что она совершает разные движения в этой железе. И наоборот, механизм нашего тела устроен таким образом, что, в зависимости от различных движений этой железы, вызванных душой или какой-либо другой причиной, она воздействует на окружающих ее духов и направляет их к порам. мозга, которые проводят эти духи в мышцы. Таким образом, железа приводит в движение части тела.

В объяснении механизма взаимодействия души и тела есть глубокие противоречия в философском учении Декарта. С одной стороны, утверждается, что душа имеет иную и независимую природу от тела, с другой стороны, она тесно связана с ним; душа не протягивается - а помещается в небольшую железу мозга. Итак, в системе Декарта метафизические гипотезы и экспериментальные наблюдения вступают в противоречие друг с другом.

Доктрина Декарта о душе и теле и их существенном различии породила философскую психофизическую проблему: хотя различие между духовным и телесным было признано еще до Декарта, четкого критерия не было выявлено. Единственное средство познания души, согласно Декарту, - это внутреннее сознание. Это знание яснее и надежнее, чем знание тела. Декарт очерчивает прямой путь познания сознания: сознание - это то, как оно проявляется в самонаблюдении.

Проблема взаимодействия души и тела, выдвинутая Декартом, стала одним из главных предметов многочисленных дискуссий в области психологии. Подобно тому, как разделены тело и душа, рефлекс и сознание, разделены и методы познания: эксперимент - для анализа механики тела; интроспекция предназначена для изучения души.

Заключение

Таким образом, проблема взаимодействия души и тела остается главной дискуссионной философской проблемой. Эта проблема остается актуальной во многих отношениях в психологии, в которую Декарт внес значительный вклад. Рассматривая эти проблемы, Декарт представил свою психофизиологическую концепцию понимания взаимодействия души и тела. В любом случае именно Декарт ввел такое понятие, как мышление, до которого не могут подняться многие современные философы, психологи и особенно естествоиспытатели. Здесь Декарт далеко уходит от своего собственного механизма и очень точно определяет те существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машинного. Он отверг душу как силу, которая организует и контролирует поведение, тем самым открывая путь к объективному изучению явлений органической природы. В своих учениях Декарт подчеркивает, что органические процессы и ряд элементарных психических функций зависят от внешних воздействий и материальных движений внутри тела. Это детерминированная теория ментального. В этом случае внешнее воздействие действует как толчок; физиологический процесс - как причина возникновения психических явлений.

В то же время психическое рассматривалось им как непосредственно переживаемое и осознаваемое субъектом; Таким образом, утверждалось рационалистическое, интроспективное понимание предмета и метода психологии. Психология была определена как наука о сознании. Декарт - сторонник дуализма, противопоставлявшего душу и тело как две независимые, автономно существующие субстанции. Он выдвинул идею о неопытном происхождении высших понятий. Рассматривая природу своего собственного существования, Декарт определяет его как мыслящую реальность. Мыслящая сущность - это мысль в действии, а мысль в действии - это мыслящая реальность. Согласно Декарту, человек - первая несомненная уверенность. Он мыслящая реальность, и в этом его суть. Итак, Декарт приходит к выводу, что существует независимая мыслящая субстанция, абсолютно независимая от тела - душа. Сущность души, ее главное свойство - мышление, сознание. А поскольку в душе нет других свойств, то, по сути, понятие души Декарта заменяется понятием сознание. Декарт, таким образом, завершает историю развития психологии как науки о душе и коренным образом меняет ее предмет, которым становится сознание, мышление. С него начинается второй период в развитии психологии - как науки о сознании.

После публикации идей Декарта многие его современники пришли к выводу, что больше нет оснований рассматривать душу как единственного и суверенного хозяина обеих сущностей - кукольника, дергающего за ниточки. Душа не полностью независима от тела. Интерпретация концепции души приобрела новое значение, функции, которые ранее ей приписывались, теперь отнесены к функциям тела. Таким образом, Декарт смог различить функции души и тела. Декарт был первым, кто развеял устоявшееся утверждение, что только душа может влиять на тело, но само влияние тела на душу незначительно. Эту идею можно назвать революционной. Декарт проводит различие между двумя субстанциями души и тела, но отмечает, что они могут влиять друг на друга. Тело воздействует на душу с помощью страстей, а душа, находящаяся в мозгу, действует на тело с помощью духов. Только в человеке эти две субстанции могут соединяться, и именно этот симбиоз делает человека мужчиной.

Во всей системе философских взглядов Декарта отчетливо проявляется историческое значение и вместе с тем историческая ограниченность рационализма Декарта: с одной стороны, культ разума, который он противопоставлял средневековому по авторитету и догматам. с другой стороны, признание веры, ограничивающей разум. В то же время он признает независимое существование материальной субстанции, которая существует автономно от Бога и души по своим законам. Это дуализм философии Декарта, дуализм двух субстанций, мышления, идеального, и протяженного, материального. Последователи Декарта, картезианцы, также исходят из этого дуализма.

Последователи Декарта со временем разделились на два независимых лагеря, и хотя в целом они придерживались одной и той же доктрины, все же существовали значительные различия. Первый последовал концепции Декарта, а впоследствии пришел к полному идеализму и мистицизму. Николя Мальбранш был таким представителем. В отправной точке своей философии Мальбранш первоначально изменил метод Декарта. Человек, чтобы пользоваться присущей ему разумной свободой, должен признать или принять (теоретически и практически) только то, что внутренне гарантирует голос его разума и совести. (9) Другие стремились устранить дуализм и объясняли психику как своего рода способность материи. В их числе Анри Лерой, голландский врач, в своих трудах Лерой критиковал врожденные идеи Декарта и задолго до того, как Локк указал на чувства как начало всякого познания и других действий мышления. Эту тенденцию поддерживал и Бенедикт Спиноза, только в его версии дуализм перешел в материалистический монизм. В качестве исходной предпосылки философствования о мире и человеке он выдвигает позицию существование только одной субстанции - природы или Бога в его терминологии.

Также можно отметить, что современные рационалисты часто умалчивают о борьбе Декарта против схоластики и мистицизма, за торжество человеческого разума и ожесточенно борются с материалистической стороной его учения. Таким образом, они показывают Декарта ортодоксального католика, тем самым превращая его в средневекового иррационалиста, которым Декарт не был.

Итак, вклад Декарта в развитие философии 17 века огромен. Он послужил примером для многих молодых философов, дав им почву для размышлений. Его прогрессивные идеи были поддержаны его последователями, а те, кто не поддержал его, выступили с конструктивной критикой, тем самым развивая философию в новых направлениях.

Список литературы

Рене Декарт Принципы философии 1963.
История философии. т.1 АН СССР, М. 1956.
Ляткер А.Я. Декарт, Мысль, М., 1971.
Декарт Р. Рассуждения о первой философии. 1986.
Р. Декарт. Страсть души. 1985.
Статья по книге Ждана А.Н. История психологии. От античности до наших дней. 2001.
История психологии. Глава 6. Философско-психологическая мысль Нового времени (период научной революции 17 века) Декарт - основоположник современной философии и психофизиологии 2000.