Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Давидович А.М. "Самодержавие в эпоху империализма"

Реферат на тему: Давидович А.М.

Содержание:

Введение

В своей работе А. М. Давидович описывает основные черты общественного устройства России при империализме, необходимые для понимания изучаемых основ самодержавия.
Изучение общественного устройства России при империализме осложняется переплетением капиталистических и феодальных элементов. Классовое деление, характерное для капитализма, было решающим, хотя в то же время сохранился такой значительный остаток докапиталистического строя, как классовое деление.
В. И. Ленин отмечал, что самодержавная Россия "только смеет" с привилегиями сословий и чинов, которые регламентировались и подробно закреплялись "Законами о государстве". Их анализ показывает, что они были при крепостном праве и оставались при империализме феодальными по своей классовой сущности.
Отмеченная особенность общественного устройства определила характер расстановки политических сил в стране - наличие трех политических лагерей: правительственного, буржуазно-либерального и революционно-демократического, во главе с пролетариатом, во главе с большевиками.
С этой особенностью связано и то, что в России одновременно шли две разные социальные войны. Первая-это национальная борьба против царского самодержавия и помещиков. Другая - классовая борьба пролетариата и бедноты против буржуазии города и деревни. Все это подрывало основы самодержавия.
На основе исторического, правового, статистического и другого материала в работе показано, что именно представлял собой каждый лагерь: его социальный состав, правовое положение входивших в него классов, политических партий и других общественно-политических организаций.

Правительственный лагерь

Прежде всего, автор характеризует политически господствующий класс, который рассматривается в диссертации как основная социальная основа самодержавия. Это был класс феодалов, крепостных-дворян-помещиков.
Последнее определение в литературе не используется. И нам кажется, что она наиболее полно и точно характеризует класс, стоявший у руля власти в России при империализме. В свете этого определения очевидно, что политически правящий класс не должен включать в себя всех дворян и всех землевладельцев.
Развитие капитализма раскололо прежде единый помещичий класс на крепостных и буржуазных помещиков. Их основные экономические и политические интересы при империализме стали настолько разными, что, по мнению автора, помещиков, управлявшихся капиталистическим способом, уже ошибочно относят к классу крепостных и правительственному лагерю, что часто встречается в литературе.
Нет больше оснований, по мнению автора, считать все дворянство частью этого класса и правительственного лагеря. Дело в том, что под влиянием роста капитализма расширялся процесс отрыва массы дворян, главным образом мелких и средних людей, от земли.
Анализ правового положения дворянства подтверждает, что оно оставалось феодальным институтом даже при империализме. Как и во времена крепостного права, закон провозглашал: "дворянское сословие-первое в государстве", только оно имеет "дворянское имя".
Обширные корпоративные права давали "дворянину" возможность эффективно влиять на деятельность органов местного самоуправления. Характерно, что закон предоставлял эти права не всем, даже потомственным дворянам, а, как правило, только тем из них, кто владел в уезде "на праве собственности удобными землями" в значительном количестве.
Все это привело Давидовича к выводу, что костяк политически господствующего класса составляли потомственные дворяне, бывшие в то же время помещиками-крепостными.
Самодержавие прилагало все усилия для укрепления своей очень узкой социальной основы, которая постепенно сжималась и распадалась в условиях капиталистической формации.
Фактический материал свидетельствует о принципиальном несоответствии исторической правде мнения меньшевистских ликвидаторов о том, что после революции 1905-1907 годов крепостные помещики были лишь небольшой бессильной кучкой, а подавляющее большинство крупных помещиков уже переродилось в земледельческую буржуазию.
Крепостные помещики представляли собой "лучшую классовую организацию в России", в частности, потому, что они также были организованы как государственная сила. Организация этого класса значительно возросла во время первой русской революции.
Потеряв прежнюю веру в непобедимость самодержавия, крепостное дворянство впервые в истории создало свой всероссийский сословный орган-съезды уполномоченных дворянских обществ. Исполнительный орган съездов - Постоянный совет Объединенных дворян, который был "советом объединенных крепостных", возглавлял все черносотенные партии - костяк политической основы самодержавия.

Истоки Русского самодержавия

Отличительной чертой русского централизованного государства является особая организация власти (ее идеологизация, тенденция к самодержавию). Хотя институт самодержавия в России сформировался спустя несколько столетий после принятия христианства в восточном варианте, особенности русской культуры, Православной Церкви и национальных традиций изначально создавали потенциальные возможности для его укоренения в социокультурном пространстве России.

Черты, характерные для русского самодержавия, существовавшего как политический институт с XV века, потенциально присутствовали задолго до его становления как общественно-политического явления. Они проявили себя как своеобразный социальный идеал централизованной власти и продолжали существовать и развиваться даже после окончательного падения самодержавия в 1917 году.

Процесс превращения княжеской власти в самодержавную не может быть понят без анализа проблемы перехода от вассалитета к отношениям гражданства. Возникает вопрос: "Когда и под влиянием каких причин возобладало гражданство?" Изменения стали происходить в XIII веке под влиянием монголо-татарского ига. Уже первый акт ордынской власти-назначение Ярослава Всеволодовича великим князем (1243) - означал перелом в политических отношениях Руси: впервые права великого князя были предоставлены ханом. Положение русских князей под властью Орды было близко к вассалитету (о чем свидетельствовало сохранение власти, территории и значительной свободы действий внутри страны), но формы, в которых проявлялась зависимость, были гораздо более суровыми и уже напоминали подданство. Также важна политика ордынских ханов, которые переносили на Русь отношения строгого подчинения, характерные для Монгольской империи.

Еще одной существенной причиной стала гибель основной массы дружинников во время ордынского нашествия. Например, среди основных родов московских бояр нет ни одной фамилии (за исключением Рюриковичей, Гедиминовичей и выходцев из Новгорода), предки которых были бы известны еще до Батыева нашествия. Внезапное (и почти полное) изменение состава дружинников привело под власть князей Северо-Восточной Руси сразу большое количество новых людей, пришедших из непривилегированных слоев населения, привыкших к повиновению и готовых быть слугами, а не соратниками князей.

Дальнейший ход политического объединения русских земель и централизации государства окончательно утвердили власть Великого князя как государя и привели к постепенному превращению всех его подданных в крепостных. Уже в конце XV в. Иосиф Волоцкий поставил знак равенства между отношением императора всея Руси к Господину и против дворянина к его рабам. Конечно, централизация, помимо внешнего фактора, была обусловлена целым комплексом причин социально-экономического развития страны (рост крупной феодальной собственности, развитие экономических связей между землями и т. д.). Однако курс централизации опережал созревание ее предпосылок: наметившиеся тенденции развития были недостаточны для объединения разрозненных княжеств под властью единого государя. И только необходимость противостоять Орде ускорила и ускорила этот процесс. Поэтому определяющими факторами для объединения были не экономические, а политические предпосылки.

Эпоха образования Московского централизованного государства заканчивается царствованием Ивана IV Грозного. Чтобы адекватно оценить результаты его полувекового правления, необходимо вспомнить наиболее значимые моменты предыдущего периода. В XV веке за сравнительно короткий промежуток времени произошли важные для России события, оказавшие огромное влияние на всю ее последующую историю. Так, в 1439 году во Флоренции было подписано соглашение об объединении католической и Православной церквей при условии, что Православная церковь признает католический догмат и первенство Папы, сохраняя при этом православные обряды и греческий язык. Акт об унии был подписан русским митрополитом Исидором. Однако русское духовенство и великий князь Василий II Темный отказались принять Флорентийскую унию, и Исидор был низложен. (Следует отметить, что фактическое объединение не состоялось - в 1443 году Иерусалимский собор Православной церкви наложил на него проклятие);

В 1448 году в ответ на Флорентийскую унию Архиерейский собор в Москве объявил Русскую Церковь автокефальной, т. е. самоуправляемой, административно независимой от Константинопольского Патриарха;

в 1453 году Византийская империя была завоевана турками и прекратила свое существование;

в 1480 году Русское государство окончательно избавилось от татаро-монгольского ига;

В 1492 году ожидаемый всеми христианами "конец света" не состоялся. Дело в том, что, согласно некоторым христианским хронологиям, в 1492 году закончилось седьмое тысячелетие от сотворения мира. Согласно многим пророчествам, начало восьмого тысячелетия должно было ознаменоваться Вторым Пришествием Христа и концом света, и даже пасхальные богослужения в Русской церкви были назначены только до 1492 года. Но пророчествам не суждено было сбыться, и, следовательно, свободная Россия открыла путь к необычайному взлету. Москва стала духовной преемницей двух русских столиц-Киева и Владимира. Через прославление Божией Матери она также унаследовала глубокие религиозные и мистические связи, так как Константинополь находился под покровительством Божией Матери. А позже Богоматерь стала почитаться как главная защитница Руси.

Русские Русские с конца XV века ведут напряженную духовную работу, направленную на осмысление нового места Русского государства и русского народа в мировой истории. Результатом размышлений русских книжников и мудрецов явились послания так называемого "Филофеева цикла", автором которого назывался старец Елеазаров из Псковского монастыря Филофей (ок. 1465-1542). Эти послания оправдывали учение о России как о "Третьем Риме". "Третий Рим" - последнее воплощение мистического странствующего христианского царства. В религиозно-политическом смысле Московская Русь несла наибольшую историческую ответственность-она стала единственным защитником Православия от военно-политического и религиозного натиска с Запада и Востока. Старец Филофей не связывал идею "Третьего Рима" только с Москвой, как это произошло позже. Российская империя и Русская Церковь, наследница единой Апостольской Церкви первых восьми веков ее существования, являются "Третьим Римом". "Идеальный образ" России как "Третьего Рима" был достаточно популярен в XVI-XVII веках, он оправдывал величие России как независимого государства в политическом и религиозном плане.

Московский государь начинает восприниматься в России как монарх, способный привести русский народ к мировому величию и тем самым спасти остальной духовно "разрушенный" мир. Поэтому Ивана III уже уговаривали принять титул царя вместо титула великого князя. С конца XV века титул "царь" появляется в некоторых российских внешнеполитических документах, в частности в делах со Швецией-с 1482 года. Иван III строил престиж Московского государства в соответствии с двумя политическими традициями - "монгольской" и "римской". Его брак с Софьей Палеолог, "дочерью законного наследника Византийской империи", как официально называли Софью в Риме, имел широкий международный резонанс. В глазах Римской курии Иван III стал единственным законным наследником византийских императоров. На другом полюсе международной жизни московские ставленники на ханском престоле Казанского и Астраханского ханств официально признавали Ивана III "братом" и даже "царем". Отношения" братства "с ханами Чингизидов были впоследствии важны для "легитимности" притязаний московского государя на царский титул.

Вопрос о царском титуле поднимался и в царствование сына Ивана, Василия III. Так на золотой печати, приложенной к мирному договору с Данией (1516), Василий Иванович упоминается как "царь и государь". Такое же название можно найти в послании Василия III к папе римскому (1526). Но Иван III и Василий III не решились официально принять царский титул. Однако это не означало изменения общественных настроений. В первой четверти XVI в. существует "Сказание о князьях Владимирских", в основе которого лежат две легенды. Первая - о происхождении Рюриковичей и, следовательно, московских великих князей от римского императора Августа. Вторая доказывает, что царские регалии - царская корона, бармы, золотая цепь, крест из дерева распятия и сердоликовая шкатулка, принадлежавшая Августу,-были унаследованы московскими великими князьями через Владимира Мономаха от его деда, византийского императора Константина IX.

"Сказание о князьях владимирских" не только оправдывает династические права московских великих князей на царский титул. Главное, что московские князья объявлены наследниками мистического "Первого Рима", потому что их родословная восходит к римскому императору Августу. А права на наследие "Второго Рима" подтверждаются фактом передачи византийским императором Константином Владимиру Мономаху царской короны и других регалий. Следовательно, именно московские государи получают все права на то, чтобы их государство - Московская Русь-было единственным хранителем истинной веры. Таким образом, инициатива была перехвачена у западноевропейских монархов и государств, которые также издавна претендовали на "римское" религиозно-мистическое наследие. Кроме того, расширение генеалогии московских государей на максимально возможный период позволило рассматривать историю самой России как часть мировой истории, в которой Россия занимает наиболее достойное место. Основа "Сказания о князьях владимирских" абсолютно легендарна. Но не стоит забывать, что с помощью этой легенды они создали настоящую историю. "Сказание о князьях владимирских" сразу же стало настоящим катализатором общественно-политической жизни Руси. Он использовался в дипломатических и династических спорах, служил вступительной статьей к "Государеву родословию" и вступительной статьей к чину венчания Ивана IV на царство в 1547 году. Так, в начале XVI в. Русское общество жило в ожидании восшествия на московский престол государя, который наконец возьмет на себя Высший долг в полном объеме и будет соответствовать Божественным предопределениям. Он стал наследником Василия III, Ивана IV, в годы его правления Россия окончательно встала на свой путь развития.

Московское государство: становление самодержавия

Великорусское государство в середине XVI в.

Столетие в истории России ознаменовалось созданием мощного централизованного государства, с которым стали считаться крупнейшие европейские и ближневосточные страны. Когда Иван IV вступил на престол, территория России достигла 2800 тысяч квадратных километров с населением 7-8 миллионов человек. Большая часть великороссов жила в деревнях, разбросанных по обширной восточноевропейской равнине. Количество граждан не превышало 2% от общей численности населения страны. Тем не менее города переживали период расцвета ремесленного производства и торговли. Страна начинала преодолевать экономическую раздробленность, унаследованную от периода феодальной раздробленности. Крупнейшими центрами русских земель были Москва и Новгород. По приблизительным подсчетам, в столице проживало около 100 тысяч человек. На втором месте оказался Новгород с населением в 30 тысяч человек. Население таких городов, как Можайск, Серпухов, Коломна, колебалось от 3 тысяч до 8 тысяч человек.

Жизнь городов характеризовалась глубокими социальными контрастами. Богатая купеческая элита постоянно враждовала с бедными. Государственная казна пополнялась главным образом за счет взимания налогов с городов, а власти облагали граждан не только денежными налогами, но и натуральными повинностями. В военное время города оснащались отрядами солдат, вооруженных огнестрельным оружием. Каждый раз возникал вопрос: кому из граждан нести военную службу? Спор, возникавший между богатыми и простолюдинами, часто заканчивался негодованием и бунтом чернокожих. Города, являясь центрами ремесленного производства и торговли, играли важную роль в социально-экономическом развитии России, отражая общую тенденцию укрепления феодально-крепостнических порядков. Эта тенденция еще более выражена в сельской местности, где феодальная собственность на землю была основой крепостного права.

Владельцами земли были в основном светские и церковные феодалы. Их вотчины имели налоговые льготы, закрепленные великокняжескими грамотами. Это давало феодалам возможность держать сельское население в своей зависимости. В XVI веке структура феодальной собственности на землю претерпела значительные изменения - значительно возросла доля местной земельной собственности в центральных районах страны и общинной крестьянской земельной собственности в пригородах. Перемещение населения на периферию способствовало освоению новых земель, развитию сельского хозяйства и ремесел. Первоначально жизнь на новых землях протекала без административного вмешательства властей, но постепенно эти территории попали под контроль феодального государства. Таким образом, численность зависимого населения России увеличивалась.

По своему положению крестьянство делилось на три категории: черносотенное - государственное; дворцовое - московское великокняжеское; собственническое - принадлежащее феодалам. Существовало также три основных вида феодальной собственности на землю: местная, вотчинная и государственная. Отношения между помещиком и крестьянином были узаконены Судом 1550 года, который уточнил нормы перехода крестьянина от одного собственника к другому, несколько увеличил "пожилье", которое крестьянин платил при переходе. В конце XVI в. крестьяне потеряли последнюю возможность сменить хозяина после завершения полевых работ - Георгиевский день был отменен. В начале 1597 года был объявлен указ о кабальных крепостных, согласно которому они были лишены права вновь обрести личную свободу до смерти своего господина. После отмены Георгиевского дня основной формой крестьянского протеста против феодального произвола стало бегство от феодалов. Чтобы предотвратить это явление, в ноябре 1597 года был издан специальный указ о розыске беглых крестьян. Это наглядно показывает тенденцию последовательного закрепощения основной массы населения страны - крестьян. Экономическое и социально-политическое развитие сформировало объективные предпосылки для укрепления центральной власти, совершенствования ее институтов. Эти процессы связаны с именем Ивана IV Грозного.

Основные принципы самодержавной власти

Как уже отмечалось, царствование Ивана IV Грозного венчает эпоху образования русского централизованного государства. В период его правления были разработаны идеологические основы самодержавной власти. Иван IV указывал на суровость государевых обязанностей:". Одно дело-спасать свою душу, но совсем другое-заботиться о телах и душах многих людей." Иван Васильевич оправдывал право судить и наказывать не только за поступки, но и за помыслы, так как они "еще опаснее", от них "все царства развалятся от беспорядка и междоусобицы". В то же время царь отрицал всякую ответственность государя перед своими подданными, потому что это возможно только перед Богом. Программа действий Ивана Грозного состоит в том, чтобы страхом Божиим обратить людей к истине и свету, а значит, спасти их души. И в этом смысле русский царь вполне серьезно полагал, что должен исполнять и мирские, и духовные обязанности, ибо царская власть объединяет их в одно целое и нераздельно. В то же время Иван Грозный не претендовал на исполнение обязанностей первоиерарха церкви. Но в XVI в. Такие прецеденты уже были в Европе. Например, английский король Генрих VIII, разорвав отношения с Ватиканом, объявил себя главой церкви в Англии, и по сей день английские монархи возглавляют англиканскую церковь. Однако Иван Грозный понимал сущность царской власти иначе.

Блестящее знание Священного Писания, Святоотеческой литературы, знакомство с историческими трудами позволили Ивану IV сформулировать вполне устойчивую религиозную концепцию царя-Помазанника Божия. Характеризуя взгляды Ивана Грозного, можно привести слова В. О. Ключевского, который совершенно справедливо писал, что " Иван IV был первым из московских государей, живо почувствовавшим царя в истинном библейском смысле." С этой точки зрения Послания Ивана Грозного к Курбскому являются уникальным религиозно-философским памятником.

Русские монархи впервые в русской истории полностью сформулировали и обосновали основные принципы самодержавной власти русских монархов.:

Полнота самодержавной власти. Не случайно в своем Первом письме к Курбскому царь Иван Васильевич приводит немало исторических свидетельств того, что полная самодержавная власть гораздо эффективнее в достижении великой мистической цели, стоящей перед Россией.

Анализируя события далекого и недавнего прошлого, государь стремится показать, что "многоначалие" во все времена приводило к кризису и распаду великих держав. Опираясь на этот исторический опыт, Иван Грозный утверждает необходимость и возможность неограниченного самодержавного, самодержавного правления в России, если русское царство хочет выполнить возложенную на него вселенскую миссию по установлению истинного Православия. "Мы, - пишет Иван Грозный, - уповаем на милость Божию, нам не нужны никакие наставления от людей, потому что нехорошо, властвуя над многими людьми, просить у них совета." "Русские самодержцы изначально владеют своим государством, а не своими боярами и дворянами!" - недвусмысленно заявляет он.

Божественное происхождение самодержавной власти. Утверждая принцип Божественного происхождения государевой власти на Руси, царь в начале Первого Послания к Андрею Курбскому пишет о себе:". По Божьему соизволению и с благословения их прародителей и родителей их, как они родились в царстве, так и воспитывались и росли, и по Божьему повелению царствовали." "Кто противится такой власти-противится Богу!" -О Боже!- восклицает он.

Главный смысл власти русского самодержавного государя состоит в том, чтобы нести свет истины по всему миру, устраивать свою страну, а то и весь мир, согласно Божественным заповедям. Иван Васильевич писал: "Но я старательно стараюсь обратить людей к истине и свету, чтобы они познали единого истинного Бога, прославленного в Троице, и государя, данного Богом…"

Установление самодержавия в России оказало огромное влияние на все последующее развитие русской государственности и русской культуры.

Заключение

Московское государство существовало с середины XV до конца XVII века. Значительный период в истории России начинается с восшествия Ивана III на великокняжеский престол в 1462 году и продолжается до 1613 года - времени возникновения новой династии.

Ярким проявлением роста авторитета московского государя стало торжественное венчание Ивана IV на царство в 1547 году. За этим событием последовали крупные реформы государственного управления, судебной системы, армии и церкви.

Становление русского самодержавия в XVI веке сопровождалось его успехами в централизации государства и активизации внешней политики.

Росту международного престижа Московского государства способствовало также значительное расширение его территории за счет успешных завоеваний и колонизации новых земель на востоке.

Главное явление этого периода-объединение огромной территории под властью московского государя. "С тех пор в русской земле произошли большие перемены, и все эти перемены исходят от Московского государства и от московского государя, который правил этим государством."

В эту эпоху произошло окончательное освобождение русских земель от вассалитета Золотой Орды, завершился процесс "собирания земель" вокруг Москвы, сформировались основные государственно-политические, социально-экономические и культурные принципы русского самодержавия.

Все это привело к образованию Великой русской нации.

Список литературы

Большаков В. П. Своеобразие русской культуры в ее историческом развитии / Под ред. В. П. Большакова. - Великий Новгород: НовГУ им. Ярослав Мудрый, 2002. - 192 с.
2. История России. Теории изучения. Сначала книга. С древнейших времен до конца XIX века. Учебник / Под. под редакцией Б. В. Личмана. - Екатеринбург: Изд-во "СВ-96", 2001. - 368 с.
Российская история: Учебник для технических вузов / Под ред. Е. В. Бодровой, Т. Г. Поповой. - М.: Ипр ВПО МАДИ (ГТУ), 2005. - 499 с.
Родионова И. В. Становление самодержавия. Царствование Ивана IV Грозного: Метод. рекомендации / И. В. Родионова. - М.: Московский государственный электронно - математический институт, 2005. - 31 с.