Реферат на тему: Даосизм: опыт историко-религиозного описания

Содержание:

Введение

Даосизм философия культуры Китая

Что такое даосизм? Этот вопрос давно привлекал внимание китайских исследователей, но дать на него короткий и ясный ответ было очень трудно, так как "даосизм" - очень многомерное и неоднозначное понятие.

Само слово "Дао" не является исключительной собственностью даосизма. Она принадлежит всей китайской мысли, и каждый философ древнего Китая видел в ней обозначение истины, или, точнее, истины и праведного образа жизни. Все китайские мудрецы-приверженцы Дао. И хотя эта концепция дала название даосизму, на самом деле в ней нет ничего даосского. Это одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специфична только его интерпретация даосизмом. Если в конфуцианстве Дао-это путь нравственного совершенствования и управления, основанный на этических нормах, то в даосизме Дао приобретает значение высшего первоосновы, мировой субстанции, источника бытия всех вещей.

Дао-это то, что дается человеку до того, как он познает себя, и Дао-это то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем. Что это? Классики даосской традиции дают на первый взгляд туманный, но на самом деле очень точный ответ: все, что существует само по себе, что не порождено человеческими рассуждениями и заботами, что не несет на себе печать напряжения, напряжения, насилия.

Мудрость последователя Дао - это не знание или искусство, а определенное умение - совершенно неумелое - "не затемнять великий покой бытия тщетной работой." Поэтому даосизм не является философией в классическом смысле этого слова, так как его не интересуют определения понятий, логические доказательства. И это не религия Бога, который требует веры и послушания от своих почитателей. Она не может быть сведена к искусству, мастерству или практике, потому что мудрость Дао не утверждает необходимости делать что-либо. Скорее, даосизм-это "путь всего существования"." Это единство, как и большинство основных понятий даосизма, совершенно парадоксально, и поэтому даосские учителя молчат, когда их просят объяснить его. Как сказано в "Дао Дэ Цзин", главном каноне даосизма: "Знающий не говорит, а говорящий не знает."

Даосизм: история его возникновения и развития

Китайская этническая группа-одна из самых древних, существующих сегодня на Земле. Он обладает уникальным набором качеств, выработанных за многие тысячелетия развития. Более того, эти качества формировались под большим влиянием оригинальных эзотерических методов совершенствования тела, жизненной энергии, ума и сознания.

Предпосылки возникновения даосизма коренились в религиозных верованиях древности. Не исключено, что его истоки связаны с шаманскими верованиями царства Чу (бассейн реки Янцзы) и учениями волхвов (фанси) Северо-Восточных государств периода Ци и Янь, Чжанго ("Воюющие государства", V - III вв. до н. э.). В IV - III веках до н. э. в результате философской рефлексии над стихийно сформировавшимся в предшествующий период представлением возникает учение, сторонники которого отнесли историографический очерк II - I веков до н. э. к "школе Дао и Дэ". Это учение представлено в таких памятниках, как трактат "Дао дэ цзин", приписываемый полулегендарному мудрецу Лао-цзы, и трактат "Чжуан-цзы", излагающий взгляды выдающегося философа IV - III веков до нашей эры. Однако авторы этих текстов еще не относили себя к какой-либо определенной философской школе. Это можно рассматривать как свидетельство того, что появление" учения о Дао и Дэ " еще не означало появления целостной идеологической системы. Среди других крупных мыслителей древности к основателям философии даосизма относятся Ле Юйкоу и Лю Ань, склонный к эклектике.

Даосизм как религиозно - философская система сформировался на рубеже веков в результате синтеза учений Лао-цзы; - Чжуан - цзы ; учений натурфилософов Иньян Цзя; концепции "духа" как предельного выражения процесса изменения, описанного в" Чжоу И"; верований шаманов и магов; представлений о" бессмертных святых " (Сянь, Шэнь Сянь).

Даосы считают, что их учение восходит к древним временам, когда его тайны были открыты мифическому "Желтому императору" (Хуан-ди). Китайские традиции и легенды рассказывают о 9 "первых предках", которые один за другим появились у истоков китайской цивилизации и принесли людям знания, ремесла, письменность, музыку и т. д. Один из них был первым предком Хуан-ди, императора, который был земным воплощением божества. Хуан-ди принес высшую духовную Истину и полную систему человеческого совершенства. Эта система включала в себя теоретический аспект, который описывал процесс сотворения мира Богом (Дао) и раскрывал цель человеческой жизни-развитие своего сознания, заканчивающееся достижением Божественного Совершенства и слиянием с Дао. На практике эта цель была достигнута, в том числе, с помощью многоступенчатой системы психофизического тренинга, где использовались техники, известные больше в санскритских терминах-ргапауама, мантра, мудра, асапа и дхьяна.

Большое значение придавалось также этике, то есть развитию "правильного чувства и правильного действия".

Эта оригинальная многомерная информация, данная Хуан-ди, была источником концепций многих школ. Различия между ними зависели от конечной цели усилий их адептов-совершенствования тела, "жизненной энергии" или сознания. В зависимости от поставленной цели использовались также различные физические или психофизические техники, в той или иной степени стимулировалось развитие этики и интеллекта.

Но, как это обычно бывает, самая простая, "внешняя" часть всей системы Хуан-ди получила широкое распространение. Со временем она трансформировалась в приемы боевых искусств, с одной стороны, а с другой-в шаманизм, магию и мифотворчество. "Внутренняя" -эзотерическая-часть учения Хуан-ди использовалась очень немногими школами даосской йоги, целью которых было развитие сознания адептов вплоть до достижения Божественного Совершенства. Даосская традиция считает Хуан Ди основателем даосизма. Поэтому одним из первых направлений было названо учение Хуан [ди] Лао [цзы].

С течением веков эзотерические школы древнего даосизма становились все более и более закрытыми, и их число уменьшалось. Тем не менее, нить, традиция не была прервана.

Напротив, "внешние" школы стали естественной составляющей китайской жизни. В тех из них, где господствовала магия, отчетливо проявлялось поклонение душам предков.

В высших школах, начиная с эпохи Шань-Инь (XVIII-XII вв. до н. э.), установилось поклонение "Небу", но не в смысле места или направления, а "Первоосновам и Первопричинам всего сущего", то есть Богу.

В середине эпохи Чжоу появился трактат "Дао дэ цзин", автором которого считается Лао-цзы. Таким образом, нить древнего учения, протянувшаяся через тысячелетия, с появлением "Дао Дэ Цзин" получила новый импульс.

Период, последовавший за появлением Дао Дэ Цзина с VI по III века до н. э., называют эпохой "соперничества всех (или ста) школ", поскольку практически одновременно формируются такие течения, как даосизм, конфуцианство, моизм, школы юристов, софистов, последователей сил инь/ян и другие.

Все эти школы использовали в более или менее искаженном виде фрагменты учения Хуан-ди, дошедшие до того времени в древнейших памятниках литературы, таких как" Чжоу - и "или" Нэй - цзин"," Иньфу - цзин "и других, авторами которых, согласно традиции, считаются Хуан-ди и другие"первые предки".

Во II веке произошло обожествление Лао-цзы, ныне именуемого Лао - Цзюнь ("Владыка Лао") и рассматриваемого как "воплощение", или "тело Дао" (Дао Чи Шэнь, Дао ЦЗИ ти Дао ЦЗИ син). Китайская философия: Энциклопедический словарь / Российская академия наук. 

Появление развитого даосизма ознаменовано началом процесса его организационного становления. Во ВТОРОМ веке появилось первое институционализированное даосское движение-Тяньши [Дао] ("Путь Небесных наставников"), другие названия-Чжэнъи [Дао] ("Путь Истинного единства"), Удоми [Дао] ("Путь пяти мер риса"). Его первым патриархом ("Небесным Наставником") считается Чжан Даолинь (I-II вв.), который якобы получил откровение от обожествленного Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Титул "Небесного Наставника" передается в семье Чжан по наследству до наших дней. В IV веке появились два даосских направления - Маошань (топоним), или школа Шанцин, и школа Линбао. Они стремились соединить символический ритуализм "Небесных Наставников" с оккультно-алхимической традицией южнокитайского даосизма и уделяли значительное внимание технике медитативного созерцания. В целом северные направления даосизма (Чжэнъи [дао] и другие) имели тенденцию активно влиять на верующих, в то время как южный даосизм был более элитарным, направленным на самосовершенствование.

В VII - VIII веках под влиянием буддизма появился институт даосского монашества и монастырей, а в религиозной практике даосизма стали преобладать психотехнические методы (медитация), основное внимание уделялось методам внутреннего самосовершенствования. Эта тенденция приводит к появлению новых даосских школ в Северном Китае в XII веке, важнейшая из которых-Цюаньчжэнь Цзяо - до сих пор является ведущим даосским направлением. Для этой школы характерно требование обязательного принятия монашества духовенством (Дао ши). К 12 веку формирование даосского пантеона было завершено. В его центре находится "чистая триада" (Сань Цин), или "почтенный Неба" (Тянь Цзун)-олицетворения аспектов Дао и божества-его эманации, соответствующие последовательным стадиям космогонического процесса, рассматриваемого даосами как "саморазвитие" Дао. В Средние века, в период формирования китайского религиозного синкретизма, даосизм стал одним из компонентов идеологического комплекса Сань Цзяо наряду с конфуцианством и буддизмом. В XIII - XVII веках происходит активное взаимодействие северного и южного направлений даосизма, появляются синкретические школы, основанные на даосской "внутренней" алхимии (Сянь Сюэ). Материал для своих религиозных верований и Пантеона он активно черпал из народных верований, одновременно оказывая на них большое влияние: например, "учение о бессмертии" есть культ долголетия, а учение о Дао как источнике жизни-в виде культа многодетности, богатства и пр.

Наиболее выдающимися представителями средневековой даосской мысли были Гэ Хун (IV век), Ван Сюаньлань (VII век), Ли Цюань (VIII век), Тан Цяо (Тан Цзиншэн, X век), Чжан Бодуань (XI век). Образованная конфуцианцами интеллектуальная элита часто проявляла интерес к философии даосизма, абстрагируясь от религиозного контекста. Наиболее интенсивное внимание ей уделялось в III - IV веках, после падения династии Хань и определенной дискредитации ее официальной идеологии-конфуцианства. Переняв некоторые существенные элементы философии и культовой практики буддизма (отдельные приемы психотехники, религиозные символы, ритуалы, сутры и т. д.), даосизм в свою очередь способствовал его адаптации на китайской почве, снабдив его терминологическим аппаратом для перевода буддийских понятий с санскрита и философскими концепциями, облегчавшими изложение буддийских учений в привычных китайцам формах. Даосизм, как и буддизм, оказал влияние на формирование и развитие неоконфуцианства, которое подвергло этической интерпретации ряд даосских концепций и философских учений.

Даосизм оказывал сильное и постоянное влияние на литературу, искусство и другие аспекты китайской культуры, а также на развитие традиционных форм научного знания в средневековом Китае. В частности, практика даосской алхимии способствовала накоплению богатого эмпирического материала в области химии.

Влияние даосизма сказалось на традиционной медицине как в области теории (учение о подобии человеческого тела и вселенной, взгляды на функционирование и строение организма), так и в области практики (иглоукалывание, фармакология). В то же время элементы научного знания были тесно связаны с религиозно-мистическим учением и вне его не привлекали интереса его приверженцев.

В седьмом веке даосизм проник в Корею, государство Когуре, цари которого в свое время поддерживали учение о "трех религиях". В Японии в структурном и функциональном смысле место даосизма занимал синтоизм, но элементы даосского культа "бессмертных" сохранялись там вплоть до XVII века, а методы даосской психофизиологии использовались в медицине и буддийской медитативной практике. Не исключено даосское влияние на символику синтоизма и атрибуты императорской власти.

На протяжении всей своей истории даосизм временами пользовался покровительством властей - при династии Цинь (221 - 207 гг. до н. э.), Раннем (Западном) Хань (206 г. до н. э. - 8 г. н. э.), во времена Южных и Северных династий (420-589 гг.), во времена Тан (618-907 гг.) и Северной Сун (960-1127 гг.), но иногда подвергался гонениям - при монгольской династии Юань (1271-1368 гг.) и маньчжурской династии Цин (1644-1911 гг.). В Китае существует Ассоциация последователей даосизма, которую в 1980 году возглавил Ли Юньхань, клирик школы Цюаньчжэнь Цзяо. Даосизм популярен на Тайване и в Гонконге, а также среди китайских общин в изгнании. 

Даосизм как образ жизни

Даосизм-учение очень разнообразное и не ограничивается только теоретическими построениями. Уже ранние Даосы разработали собственную, очень глубокую и оригинальную концепцию культурного развития человека, которая легла в основу даосской культуры умственной деятельности, оказавшей огромное влияние на всю умственную культуру Древнего и средневекового Китая.

Особенность даосских психических концепций состояла в том, что они рассматривали природное не как чисто психофизиологическое в человеке, а как воплощение универсальных и универсальных законов структурной организации и функционирования мира, общих для всей природы-как живой, так и неживой, хотя и изоморфных таковым в человеке, но несводимых к ним целиком в силу определенной специфики, с которой эти универсальные законы проявляются в человеке. Поэтому главная задача даосской практики психо-и психической саморегуляции (так называемой даосской йоги) состояла не в подчинении человека биологическому началу как таковому, а в выявлении изначально заложенных в этом пространстве в дисциплине психофизиологических процессов универсальных космических законов, с тем чтобы устранить все препятствия их естественному и полнокровному проявлению и самопроявлению на макроскопическом уровне, в результате чего человек становится равным во всех отношениях членом космической триады "небо-земля-человек". Конечным выражением универсальной закономерности функционирования Вселенной является "великое Дао", которое отождествлялось даосами с "истинной сущностью" человека и в полном подчинении которой они видели высшую цель культурного развития человеческой личности.

Соответственно, высшим достижением даосской практики нравственного и умственного самосовершенствования было состояние полного тождества" истинной сущности " самого человека с истинной сущностью всех вещей и явлений. Это тождество рассматривалось не как интеллектуальный синтез субъективности и объективного мира вещей и явлений, или рациональная идея опосредования (посредничества) между ними, а как прямой, спонтанный и непосредственный взаиморасчет, иначе говоря, "прыжок в истинный источник тождества", слияние с универсальным фундаментальным принципом всех вещей (Дао), являющимся также "истинной природой" каждого человека.

В то же время Даосы выступали против всякого насилия над человеческой личностью и считали, что привязанность к индивидуальному "Я" не может быть подавлена насильственными методами, поэтому они относились к "культурной" миссии конфуцианских правил резко отрицательно. Указывая на принципиальное расхождение двух учений в этом вопросе, академик Н. И. Конрад писал: "Конфуций настаивал на том, что человек живет и действует в организованном коллективе - обществе, государстве. Эта организация достигается подчинением каждого члена общества определенным правилам - нормам общественной жизни, выработанным самим человечеством в процессе развития цивилизации. Лао-цзы придерживался противоположной концепции: все зло человечества, все пороки личности и общества проистекают из этих самых "правил". Идеальный порядок достигается только отказом от всех правил; они должны быть заменены следованием "естественной природе" человека. "Правила" - это насилие над человеческой личностью."

Чтобы постичь принцип вселенского космического порядка и слиться с ним, действовать в неразрывном единстве с этим принципом, Даосы предлагали просто "забыть" общепринятые нормы и условности и в порыве спонтанного "просветления" отождествиться с безусловным Дао. Они утверждали, что в" самозабвенном " состоянии, постигая свою истинную природу, тождественную с истинной сущностью каждой вещи, каждого явления, человек одновременно отождествляется с миром окружающей природы, образуя с ним неразрывное и гармоничное единство, так как постижение Дао есть психологический опыт, в котором исчезает различие между субъектом и объектом, между "Я" и "не- я". В то же время происходит своего рода "самоидентификация" всех противоречий и оппозиций, которые раскалывают изначальную целостность мира и создают в обыденном сознании драматические коллизии между микрокосмом и макрокосмом, с одной стороны, и между человеческой личностью (точнее, его индивидуальным "Я") и истинной природой человека-с другой. Психотерапевтическая ценность "просветления", по мнению Даосов, заключается в его способности примирять противоречия на более высоком уровне сознания, и в этом смысле Дао трактовалось ими как путь к более целостной и гармоничной жизнедеятельности человеческой психики, ведущий к слиянию индивидуального потока психики с универсальным Путем мироздания и ее функционированию в полном соответствии с универсальным принципом структурной организации и функционирования космического целого.

В то же время Даосы утверждали, что противоречия и противоположности взаимно отождествляются внутри самих себя (то есть внутри каждой пары противоположностей), а не на какой-то более высокой ступени синтеза, как в диалектике Гегеля. Поэтому для даоса, достигшего состояния "недвойственности", нет прогрессии к некоему абсолюту, но все противоречия существуют одновременно с их тождеством, поскольку каждое явление одновременно утверждает и отрицает себя в процессе динамического взаимодействия полярностей, являющегося источником всякого движения и развития и выступающего как диалектическое единство непрерывности и дискретности.

В "Дао Дэ Цзин" метод психической саморегуляции описывается следующим образом: "Нужно сделать свое сознание предельно беспристрастным, твердо поддерживать мир, и тогда все вещи изменятся сами собой, и нам останется только созерцать их возвращение. Мир имеет великое множество вещей, но [все они] возвращаются к своему источнику (то есть к Дао)."

Достижение такого "бесстрастия" не означает, однако, выхолащивания душевной жизни человека. Напротив, отстраненность субъекта, отсутствие деструктивного вмешательства в деятельность его личности, его индивидуального " Я " приводит к более полному проявлению специфики каждого явления как такового, к максимальному отождествлению его собственного Дао (то есть Дао "всего сущего"). Такое следование "всего сущего" своей природе (а под "всем сущим" можно понимать как внешние объекты, так и явления внутренней жизни, то есть психические явления) имело огромное значение в любой сфере человеческой деятельности, так как позволяло Даосу решать сенсорно-перцептивные и моторно-моторные задачи, стоявшие перед ним в процессе практики определенных видов практической деятельности, которые можно было рассматривать как конкретные средства реализации принципов Дао на практике.

Инь и Ян в учении даосизма

В приведенной выше цитате из "Дао Дэ Цзин" был описан космологический процесс творения, где есть прямое указание на первичное образование материи от одного до двух. Упоминание этих двух принципов-прямое указание на изначальное появление двух принципов, Инь и Янь. Теория Инь и Янь уходит корнями в глубь веков, но своим оформлением она обязана Цзоу Яню, жившему в IV веке до нашей эры. Теоретическая основа этого учения также рассматривается в "И Цзин".

Инь-темная, женская, а Янь-светлая, мужская. Они представляют собой два типа универсальных сил, воплощенных в пяти элементах, которые, в свою очередь, составляют сущность мира. Так же как Дао устанавливает баланс Инь и Янь, они нуждаются в нем. Подобно солнцу и теневой стороне горы, Инь и Янь неразделимы и дополняют друг друга. Жизнь не может быть окрашена только в темные цвета, и наоборот. Думать иначе-значит быть безрассудным. Попытка воспринимать жизнь как бесконечный поток наслаждений заранее обречена и ведет к разочарованию. Точно так же невозможно быть на сто процентов мужчиной или на сто процентов женщиной. Это основная концепция даосизма: сбалансированный подход ко всем природным явлениям и коррекция в случае нарушения природного равновесия. Это понятие выражается символом великого предела - Тайцзи.

Черный символизирует Инь, а белый-Янь . Две противоположности образуют единое целое, дополняют друг друга и перетекают друг в друга. Все вещи характеризуются наличием как мужского, так и женского начала, проявлением как темного, так и светлого, причем женское начало обязательно содержит в себе элементы мужского и наоборот. В то же время тайцзи представляет собой непрерывное движение, непрерывный процесс. Символика Инь - Янь пронизывает все сферы китайского национального быта и культуры. Философию Инь - Янь можно считать утверждением существующего порядка вещей. Даосизм не утверждает, что жизнь по своей сути безоблачна, а страдание-это просто несчастная случайность. В основе любого жизненного явления лежит баланс роста и упадка, радости и печали, приобретения и потери. Именно понимание двойственности всего позволяет вам жить счастливо и независимо от черных и белых полос в жизни.

Существует еще одно проявление баланса Инь - Янь: Инь-это пассивный принцип, мир и размышление; Янь-активная и творческая сила. В идеале эти силы должны быть сбалансированы. Даосы говорят, что жизнь человека должна чередоваться между периодами активности и созерцательного покоя, иначе его деятельность будет неэффективной.

Личность человека также отражает аспекты Инь и Янь. Независимо от пола, человек обладает как женскими, так и мужскими качествами. Противостояние Инь и Янь является инициатором процесса изменений и в принципе неразрешимо. Это утверждение является основной предпосылкой даосского мировоззрения, согласно которому противоречивость человеческой природы отражает универсальный принцип вещей. Согласно даосам, личность человека не может быть идентифицирована как постоянная, поскольку человек становится тем, чем его делает непрерывный процесс изменения.

Значение даосизма для китайской философии и культуры

Даосизм и конфуцианство-две главные линии, главные направления в развитии китайской философии и культуры.

Древние трактаты содержат как развитие основных философских концепций (Дао, Дэ), которые впоследствии были приняты конфуцианцами, проблемы натурфилософии и онтогенеза, так и просто красивые лирические стихи, басни, сюжетные мотивы. Трудно провести четкое различие между собственно философией и собственной культурой в сознании китайцев. Это некое особое понимание мира, даже молчание наполнено тайным смыслом, символикой, труднодоступной для непосвященного европейца. Конфуцианство более четко определено, чем даосизм, содержит определенные требования, предписания, касающиеся поведения человека. Поэтому некоторые философы пытались связать эти два мировоззрения воедино, говоря, что конфуцианство создано для чиновников государственной службы, этими взглядами следует делиться на работе, а созерцанием природы, дыхательными упражнениями и умственной саморегуляцией можно заниматься на досуге. Конфуцианцы, как и даосы, видели существующее несовершенство мира, осуждали его и предлагали свои рецепты на благо человечества. В ходе исторического развития, когда у власти находилась та или иная династия, преобладали либо даосизм, либо конфуцианство. Эти две тенденции существуют и сегодня. Существуют школы даосизма, увлечение проблемами биоэнергетики человека, его связи с космосом, правильного расположения человека в пространстве, астрология, хиромантия, иглоукалывание давно вышли за пределы Китая и нашли своих почитателей в других странах. Помимо оккультных наук, идеи даосизма в решающей степени определяют китайскую эстетику, прозу и поэзию, театр, живопись, то есть китайскую культуру.

Заключение

Основоположником философии даосизма считается древнекитайский философ Лао-цзы, а главным трактатом является его книга "Дао дэ цзин". Основные понятия даосизма: Дао, Дэ, Ци и Мин. Дао означает Путь понимания законов природы, ее законов. В даосской космологии Дао выступает как первопричина и источник творения и в этом смысле интерпретируется как абсолютная, неописуемая категория, вечный универсальный принцип. Даосизм призывает людей жить по естественным законам, в соответствии с Дао. "Дао, о котором можно говорить, не есть истинное Дао", то, о чем можно говорить, называется дэ. Эта концепция демонстрирует Дао в действии, проявляет его потенциальную энергию в объектах творения. Хи - материя, воздух, эфир, газ, дух, жизненная сила, содержащаяся во всех вещах, жизненная энергия. Совершенное состояние для человека-слияние с Дао, называется Мин, то есть просветление.

Согласно философии даосизма, все находится в постоянном процессе изменения, уравновешенном Дао. Даосы верят в непостоянство, изменчивость Вселенной. Неизменным остается только вечный принцип или закон (чань), который управляет процессом изменения. То есть в жизни нет ничего более постоянного, чем перемены.

Даосизм признает существование в мире двух основных принципов: Инь и Ян. Инь-темная, женская, а ян-светлая, мужская. Так же как Дао устанавливает баланс Инь и Ян, они нуждаются в нем. Основная концепция даосизма: сбалансированный подход ко всем природным явлениям и коррекция в случае нарушения природного равновесия. Это понятие выражается символом великого предела - тайцзи.

Список литературы

1. Беседы о философах: от Античности до Возрождения: Авторский перевод с бел. / Людмила Рублевская. - Мн.: Беларусь, 2004-151 с.: ил.
2. Даосизм: история его возникновения и развития. Лобода Е. Б. - М.: Саттва, 1993.
3. Даосизм: опыт, исторические и религиозные описания / Торчинов Е. А.-Спб.: 1993.
4. Даосская йога (китайская даосская алхимия). Лапин А. Е.-М.: Саттва, 1993.
5. Китайская философия: энциклопедический словарь / Российская академия наук. ИДВ; под ред. М. Л. Титаренко. -- М.: Мысль, 1994.
6. Малявин В. В., Виногродский Б. Б. Антология даосской философии. - М.: Товарищество, - 1994.
7. Тайна Дао. Маслов А. А.-- М.: Сфера, 1996.
8. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). Лукьянов А. Е.-- М.: ИНСАН, РМФК, 1992.
9. Школьный философский словарь / Т. В. Горбунова, Ш. Н. С. Гордиенко, В. А. Карпунин и др.; Общ. ред., сост. и вступительная статья А. Ф. Малышевского. - М.: Просвещение: АО "Учеб.лит.", 1995. - 399с.