Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Что такое Возрождение. Какие идеи и идеалы античности возрождаются в ХIV - XVI вв.

Содержание:

Введение

По времени эпоха европейского Возрождения или Возрождения охватывает вторую половину XIV века. и XV - XVI вв. (Италия) и с конца XV до начала XVII века (в других странах Западной Европы). Эта эпоха характеризуется переходом от культуры средневековья с господствующей в ней церковной идеологией к постепенному преодолению духовной диктатуры церкви (хотя и в разных странах в разной степени) и утверждению примата светского Культура, в основном секуляризованная, свободная от церковного диктата.

Эта культура, в основе которой лежал начальный период перехода к капиталистическим товарным отношениям, не могла не сочетать в себе черты средневековья и нового формирующегося общества. Для него характерен значительный подъем литературы, искусства, философии и науки. Изменилась ориентация культуры - от религиозной картины мира к пантеистической, иногда научной. Секуляризованный взгляд на мир, хотя он только избавлялся от церкви и религиозных идей, все больше и больше ориентировался на достижение достойной жизни человека на Земле, на его свободное духовное развитие. Религиозные догмы, связанные с потусторонним миром (с «раем» и «адом»), подвергались все большей критике.

Таким образом, потребность в новом подходе к оценке человеческой жизни привела, в конце концов, к желанию возродить, восстановить культурные ценности, которые когда-то доминировали, а именно в греко-римской культуре (отсюда «Возрождение»).

Социально-экономические основы философии Возрождения

С XIV века. В духовной и социально-экономической жизни Западной Европы происходят значительные изменения, знаменующие начало новой эпохи - Возрождения. Это своеобразный и довольно продолжительный период от Средневековья до Новой Эры, охватывающий два с половиной века (от раннего гуманизма 14 века до натурфилософии 16 - начала 17 веков).

Существенно меняется и менталитет людей, что во многом было связано с процессом секуляризации, который произошел во всех сферах культурной общественной жизни. Философская мысль, сформировавшаяся в борьбе европейского общества против феодального строя и духовного диктата клерикалов, также приобретает самостоятельность по отношению к церкви. Эпоха Возрождения определила решающую роль античного философского наследия в формировании взглядов большинства мыслителей.

Италия, особенно Флоренция, была одним из крупнейших экономических и торговых центров Европы. В нем появились мануфактуры, в том числе текстильные, заменяющие непроизводительный труд ремесленников трудом наемных рабочих. Ростовщичество быстро развивалось, и флорентийские банкиры своим капиталом обслуживали даже правителей экономически богатых стран (включая Англию). В Италии увеличивается рост средневековых городов, меняется их внешний вид.

По всей Европе ( за редким исключением ) происходил процесс становления независимых наций. Этот факт, как и первые крестьянские восстания ( а они развернулись под религиозным флагом ), подорвал власть феодалов. Использование пороха не только повлияло на рост добычи угля и металлургии в центре Европы, но и привело к потере значения рыцарских феодалов и уменьшению количества междоусобных войн.

Усилились факторы, способствовавшие культурному и торговому обмену между городами и развивающимися странами.

Широкое использование компаса вытеснило торговлю далеко за пределы Средиземноморья. Были открыты маршруты в Северную Америку, Индию, Бразилию и многие другие страны. К Италии добавились новые страны Европы, которые стали признанными экономическими центрами расширяющегося мира.

Изобретение печатного станка (1525 г.); типография дала мощный толчок развитию культуры и науки.

Выдающиеся ученые Н. Коперник и Г. Галилей открыли новые горизонты мировоззрения. Н. Коперник доказал гелиоцентризм, опровергнув догмат о неподвижных небесных сферах. Г. Галилей убежден в существовании пятен на Солнце, их движении и отсутствии неподвижности Солнца. Все эти идеи открыли путь для научной космологии, хотя долгое время они сосуществовали с концепцией Бога.

Таким образом, изменения в духовной и социально-экономической жизни Западной Европы сыграли важную роль в формировании научного мышления, развитии культурного и торгового обмена и соответствующей картины мира зарождающейся новой европейской культуры. Это было одной из важных особенностей той эпохи.

Антропоцентризм и гуманизм философии в эпоху Возрождения. Проблема человеческой индивидуальности

Философия Ренессанса характеризуется ярко выраженным антропоцентризмом и гуманизмом. Человек не только предстает в ней как важнейший объект рассмотрения, но и оказывается центральной фигурой в цепи космического существования. Как известно, в средние века господствовала идея, что земная жизнь не имеет самодостаточной ценности. Для гуманистической мысли Возрождения характерно рассматривать человека именно в его земной судьбе. Гуманизм акцентирует внимание на внутреннем мире человека и через него по-новому интерпретирует место человека во Вселенной, подтверждая его право на счастье и гармоничное развитие. Средневековое презрение к миру гуманизма противостоит принятию мира и радостей земного существования, умерщвлению плоти - гимну красоте человеческого тела, бескорыстному самопожертвованию - доктрине самосохранения, страданиям во имя спасения. - культ удовольствия и пользы. Принцип свободного развития человеческой личности становится идейным знаменем Возрождения. Проблемы телесности человека наиболее выразительно интерпретировались в творчестве таких мастеров эпохи Возрождения, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Тициан.

У истоков итальянского гуманизма стояла колоссальная фигура Данте Алигьери (1265 - 1321), который в «Божественной комедии» смог гениально выразить идеи о двойном предназначении человека, о внутренней ценности его земной жизни и человеческого достоинства. . Эти идеи будут развиваться Ф. Петраркой (1304 - 1374), а позднее Л. Валлой (1407 - 1457), М. Фичино (1433 - 1499), П. Пампонацци (1462 - 1525), П. Мирандола (1463 - 1494) и другие. В основе гуманизма эпохи Возрождения лежали три основных принципа:

Учение о самодостаточной ценности человеческой жизни.
Учение об абсолютной духовной свободе человека в его отношении к миру, знаниям, творчеству, самому себе.
Натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природы и социальной реальности.

Итальянские гуманисты - не профессора университетов, а люди новой среды - поэты, дипломаты, риторы, политики, педагоги. Новая философия отражается в новых формах - речи, построенной по всем правилам ораторского искусства, а также в диалоге. Средние века их не знали, так как это было связано с догматической манерой изложения, построенной на толковании священного текста и комментариях к нему.

Для реализации и развития индивидуалистических проявлений человеческой натуры также были необходимы соответствующие средства. Такими, начиная с XIV века, были дисциплины, связанные с человеческим познанием, то есть история, литература, философия и риторика. Преподавателей этих дисциплин стали называть гуманистами ( гуманистами ), «конструируя» это слово по аналогии с такими названиями профессий, как законник ( legista ), художник ( artista ) и др. Впоследствии этим стали называть все деятели Возрождения. Кстати, а новое направление культуры получило название гуманизм.

Следующее понятие, раскрывающее специфику антропологических проблем мыслителей Возрождения, - «индивидуализм». В классическом средневековье человек мыслил себя только частью определенного целого: сословной группы, семьи и т.д. В эпоху Возрождения человек начинает осознавать не только свою духовность, но и свою телесную индивидуальность, неповторимость. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его социального положения: гордость и самоутверждение, осознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В отличие от сознания средневекового человека, который считал себя полностью обязанным традиции - даже когда он как художник, ученый или философ внес в нее значительный вклад, - человек эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Таким образом, именно Возрождение подарило миру ряд выдающихся личностей с ярким темпераментом, разносторонним образованием, которые выделялись среди остальных своей волей, целеустремленностью и огромной энергией.

Пантеистическое решение проблемы бытия и развитие натурфилософи

В середине XV в. в Италии эпохи Возрождения, то Неоплатоническая стадия начинается , которая была вызвана необходимостью противостоять схоластические Аристотеля, а точнее, его томист интерпретации. Расцвет итальянского платонизма связан с Флорентийской платонической академией (1459 г.), основанной правителем и покровителем искусств Козимо Медичи. Ренессансный платонизм был, по сути, первой попыткой создать целостную философскую систему, противостоящую церковной схоластике. Он предложил новую в тренде пантеистическую картину мира . Значительную роль в его формировании сыграли М. Фичино (1433 - 1499) и П. Мирандола (1463 - 1494) . Центральная идея последнего из них - возвышение человека в силу его причастности ко всему земному и небесному. Мирандола - пантеист. Бог христиан лишен философом своего трансцендентного, сверхъестественного характера и как бы сливается с природой. Природа обожествляется и приобретает черты, еще не присущие древности. Суть пантеизма можно сформулировать так: «Творец и творение - одно и то же». Отсюда и истоки дерзкого призыва П. Мирандоля к равноправию с Богом, обращенного к человеку эпохи Возрождения.

Итак, пантеизм эпохи Возрождения в лице наиболее ярких его представителей представлял собой своеобразное учение о единстве мира, единстве духовного и материального, единстве противоположностей вообще, сохранившее свою религиозную форму.

Период становления ренессансной мысли завершает натурфилософский этап (вторая половина XVI - начало XVII вв.). Однако непосредственным предшественником итальянской натурфилософии является немецкий кардинал Николай Кузанский (1401-1464). Первая и основная книга философа «О научном невежестве» (1440 г.) содержит ряд важных идей. Прежде всего, это идея взаимосвязи всех природных явлений, идея бесконечности Вселенной. Представление о человеке как микрокосме, а также о принципе совпадения противоположностей . Для большей наглядности этого принципа мыслитель обращается к математике, показывая на ее основе, что при увеличении радиуса круга до бесконечности круг превращается в бесконечную прямую линию. В таком круге диаметр совпадает с кругом, и не только диаметр, но и центр совпадает с кругом, в результате чего точка ( минимум ) и бесконечная прямая ( максимум ) равны единице и одна и та же. Совпадение противоположностей - важнейший методологический принцип философии Н. Кузанского. Поэтому его по праву можно назвать одним из основоположников современной европейской диалектики.

Величайший натурфилософ эпохи Возрождения Джордано Бруно (1548 - 1600) находился под непосредственным влиянием идей Н. Кузанского . В разносторонней диалектике Бруно особенно значима идея всеобщей изменчивости, самодвижения природы, бесконечности, а также совпадения противоположностей. Основываясь на древней традиции и прямо ссылаясь на концепцию Гераклита о всеобщей изменчивости, Бруно утверждал, что непрерывное движение происходит в разнообразном мире. В результате самодвижения мир меняется, он формируется как кратное из единого. Одно «я» раскрывается во многих - в этом суть диалектической концепции Бруно. Основным положением его космологии было учение о бесконечности мира. Мыслитель говорит о Вселенной как о бесконечной субстанции. Вне его нет ничего, потому что он представляет все, что есть, все бытие. Он вечен, не создан Богом, неподвижен. Джордано Бруно не только провозглашает бесконечность Вселенной, но и отвергает разделение мира на материальный и трансцендентальный, нематериальный - будь то перипатетический Первичный двигатель или христианский Бог.

Таким образом, такое отношение к постижению идеи Бога повлияло на отношение к церкви. Многие мыслящие люди того времени считали, что официальная Римско-католическая церковь неверно истолковывает понятие Бога и, следовательно, ведет всех верующих по ложному пути. В этом отношении для эпохи Возрождения характерны антиклерикальные настроения. Антиклерикальные идеи проявились во многих произведениях XIV-XVI веков. Например, знаменитое произведение того времени «Декамерон» Джованни Боккаччо наполнено сатирическим изображением жизни монахов, священников и церковных деятелей в целом. Идеи изменения церкви и ее учений были проявлены в движении под названием Реформация, которое привело к появлению новой протестантской церкви. Наиболее яркое реформаторское движение проявилось в Германии в деятельности Мартина Лютера и Томаса Мюнцера.

Социально-политические идеалы этого Возрождения

Гуманистическое мировоззрение, распространившееся в Европе в XIV-XVI веках, нашло отражение в создании общественно-политических доктрин. Самые яркие и оригинальные идеи в области общественной жизни высказали итальянский политический мыслитель Никколо Макиавелли (1469 - 1527) и английский политический и государственный деятель Томас Мор (1478 - 1535).

В эпохе Возрождения, такое явление , как политическая философия (или философия политики ) начало складываться , хотя сама трансформация политики в самостоятельное учреждение представляет собой явление более позднее время. Причина формирования этого направления философской мысли заключается в том, что объяснение многих проблем человеческого общества часто искали гуманисты не в Божественном откровении, а исходя из характера и сущности реального человека и его места. в социальных отношениях.

В частности, политическая философия Никколо Макиавелли , изложенная в знаменитом труде «Государь» (1513 г.), в целом уже является научной и эмпирической, то есть основана на его собственном политическом опыте.

Итальянский гуманист размышляет о силе: как ее завоевывать, как удерживать и как терять. Без всякого лукавства он раскрывает причины политической нечестности, которые коренятся в самой природе человека: эгоизм, хитрость и жестокость, скрытность, лицемерие, религиозная лживость. По мнению Макиавелли, все это является следствием истинной сущности человека - его рационального эгоизма. Следовательно, власть должна принадлежать тем, кто может захватить ее в условиях свободной конкуренции среди равных. Таким образом, властитель народа - это не «материализация» какой-то идеи «прав», «избранности Бога», а естественный результат «человеческого» в человеке, «индивидуальном», «моем», «личном».

Социальные и политические рассуждения известного автора «Утопии» (1516 г.) Томаса Мора также были выводом из его интерпретации сущности реального человека, для которого личные интересы превыше всего. Видимо, поэтому Мор, нарисовав идеальное состояние (называемое, соответственно, Утопией - место, которого не существует), предлагает прием, который спас бы человека от его главного порока - эгоизма.

В Утопии все в общей собственности, потому что благополучие общества невозможно там, где есть частная собственность. Впервые в мировой литературе Мор описал социальную структуру, основанную на коллективной собственности не только в сфере потребления, но и в сфере производства. Утописты получают от сообщества все, что им нужно, но что «необходимое» и «лишнее», «необходимое» и «ненужное» определяется не самим индивидом, а сообществом. Подчеркивая гуманистический, даже эпикурейский дух «Утопии», необходимо признать, что черты эгалитаризма, аскетизма в социальной философии Мора являются доминирующими.

Таким образом, социальные учения Макиавелли и Моры в целом были самокритикой зарождающейся социально-политической западноевропейской культуры, нашедшей свое воплощение в современную эпоху.

Заключение

С начала XIV в. в различных областях западноевропейской культуры - в литературе, в религиозных настроениях, в художественном творчестве, в социальных и политических идеях, а также в области философской мысли стали происходить значительные изменения. Ряд исследователей выделили период с XIV по XVI вв. как самостоятельный этап в истории западноевропейских народов. Он получил название «Ренессанс» (от фр. Ренессанс).

Как видите, в целом этот период действительно отличался новизной и определенными достижениями, что позволяет охарактеризовать его как этап перехода к новой европейской культуре.

Меняющиеся исторические условия, которые, в конечном итоге, были связаны с подрывом господства власти феодалов и идеологического диктата церкви, привели к наполнению культуры новым содержанием и изменившейся цели - ею стал человек ( человек, человечество ). Важнейшими ценностями были земная жизнь человека, всестороннее развитие личности человека, полнота его ощущений природы, человеческое счастье, любовь. Достижение гармонии в земной жизни стало смыслом жизни человека.

В этот исторический период меняются ориентации философии и стиль философствования. Проблема человека выходит на первый план, определяя гуманистическую направленность философии.

Широко известны колоссальные достижения духовной культуры этой эпохи; они давно стали предметом самого пристального внимания, восхищения, изучения и понимания. И это вполне понятно. В конце концов, эта культура отражала всесторонний прогресс человека. Отсюда огромный престиж Возрождения и популярность этого слова, которое впервые было использовано для характеристики некоторых явлений его духовной культуры ( по сути, его изящных искусств ) примерно в середине 16 века. Это слово означало возрождение тех великолепных достижений культуры греко-римской древности, которые были утеряны в Средние века.

Одна из основных черт мышления этого периода состоит в том, что существует определенная модификация аристотелизма, платонизма, эпикуреизма, стоицизма, скептицизма и других течений античной мысли, возрождение интереса к античной культуре в целом и к античной философии в частности. (отсюда и название периода - «Возрождение»).

Вместе с тем, говоря о возрождении античной культуры усилиями мыслителей эпохи Возрождения, следует иметь в виду, что это было не просто ассимиляция культурных ценностей и их перенос в новый контекст, а, прежде всего, их изначальное таяние в духовном тигле трансформирующегося средневековья.

Таким образом, в целом культура Возрождения - это синтез христианства, античной и восточной культур. В этот период зародилась новая западноевропейская цивилизация на основе смешения различных течений.

Список литературы

Алексеев П.В. История философии: учебник. - М .: Уэлби Т.К., Проспект, 2004. - 240 с.
Введение в философию: Учебник. пособие для вузов / Под ред. звоните .: Фролов И.Т. и др. - 3-е изд., Перераб. и добавить. - М .: Республика, 2004. - 623 с.
Основы философии: Учебник. пособие / В. Н. Калмыков. - 2-е изд., Перераб. И доп. - Мн .: Выш. шк., 2004. - 541 с.
Соколов В. В. Европейская философия XV - XVII веков: Учебник. - 2-е изд., Перераб. И доп. - М .: Высшее. шк., 1997. - 400 с.
Философия: учебник. пособие для студентов высших учебных заведений. исследование. учреждения / В.С. Степин; под итог. Эд. Я.С. Яскевич. - 2-е изд. - Минск: РИВШ, 2006. - 624 с.
Философия: учебник для школьников. учреждения. положение получить. выше. форма. / Ю. А. Харин; под итог. изд. Ю.А. Харина. - 9 изд. - Минск: Тетра Системс, 2002. - 448 с.
Философия: Учебник. пособие / В.К. Лукашевич, В.М. Белокурский, И.П. Мамыкин и др .; Под итог. изд. В.К. Лукашевич. - Минск: БГЭУ, 2002. - 431 с.