Реферат на тему: Что такое основной вопрос философии, и какую роль он играет в различении главных философских направлений

Содержание:

Заключение

В данной работе будут рассмотрены основные вопросы философии, материализма и идеализма. Выделим исторические этапы развития философии, на которых основной вопрос философии получил своеобразную формулировку, зависящую от социокультурных условий. Рассмотрим работы философов, формировавших материалистические и идеалистические традиции европейской философии, а также их преломление в области юридической философии.

С древнейших времен человеческая цивилизация хотела знать, что такое смысл жизни и для чего мы все родились. Этими вопросами всегда занимались лучшие умы, а также простейшие люди из разных сословий и национальностей. Размышляя над различными вопросами, они невольно начали развивать науку философии. Именно эта наука дала людям возможность ответить на многие возникшие вопросы. Так что такое философия?

Философия - это наука о наиболее общих законах функционирования и развития природы, общества, психической и познавательной деятельности человека.

Наука философии, как и человеческая мысль, очень многогранна, она способна поднимать любые темы и на этой основе решать многие существующие вопросы, формировать теории, выдвигать гипотезы, а также интерпретировать вечные вопросы. Философия, как и любая другая наука, имеет четко построенную систему. Структура философии может быть четко определена и разделена на разделы. Кафедры формируются в соответствии с объектом исследования. Они разделены на базовые и прикладные.

Среди основных отраслей - онтология, гносеология, аксиология, философская антропология, праксиология, методологическая диалектика, социальная философия, философия истории. Прикладные могут включать в себя: Философия религии, Философия политики, Философия искусства, Философия права, Философия науки, Философия технологии, Философия культуры, Философия любви.

Изложение и решение различных проблем тесно связано с философской точкой зрения мыслителей на вопрос о соотношении мысли и бытия. Исторически сложились две основные точки зрения на этот вопрос в философии - материализм и идеализм.

Материалистическая традиция в европейской философии

В этой части мы поговорим о материалистической традиции в европейской философии. Мы определим, что имеет значение, историю развития этой концепции. Мы определим периодизацию развития материалистической теории в европейской философии, рассмотрим каждый из периодов и их представителей.

На своем жизненном пути человек наблюдает за окружающим миром - разнообразными объектами и процессами, свойствами и отношениями. Мы окружены многими вещами, к которым привыкли: Реки, озера, океаны, пустыни, леса, звезды и планеты, которые так далеки и неизвестны нам. Но когда мы говорим обо всем этом, необходимо помнить, что человек совершил великий подвиг, объединив все это многообразие вещей и увидев в них нечто общее и единое.

При наблюдении за природными процессами, например: Рост и распад, объединение и разложение, древние мыслители заметили, что некоторые свойства объектов сохраняются. Они называли эту постоянно сохраняющуюся основу вещей субстратом, называемым первобытным веществом.

Субстрат (от Late Latin substratum base, буквально bedding) - общая материальная основа явлений; совокупность относительно простых, качественно элементарных материальных объектов, взаимодействие которых определяет свойства рассматриваемой системы или процесса. В самом общем смысле, С. всех существующих форм изменений и процессов в мире - это материя в движении. Будучи неисчерпаемым и бесконечным по структуре, пространству и времени, он образует субстантивную основу всех свойств, отношений, взаимодействий и законов реальности.

Гипотеза об атомной структуре вещества была выдвинута еще в 5 веке до нашей эры. Изначально это понималось как суть основы всего, что существует в мире.

Средневековая философия приняла в философии принцип множественности и индивидуализации, предполагая, что при всей огромной совокупности объектов и явлений, которые живут и происходят в мире одновременно, они сохраняют свою оригинальность и неповторимость. Средневековье принято считать с V века н.э., то есть с момента падения Римской империи, до 15 века. Распаду империи предшествовали интересные события, связанные с религией.

Говорить о материалистической теории в средневековой философии было не так просто. В эти годы на первый план вышла религия. Средневековая философия, по сути, стала слугой богословия. Средневековый мир философии был убежден в откровении истины Священного Писания. Идея откровения была использована в первую очередь Отцами Церкви, которые ее развили, и она была заложена в догмах.

Таким образом, средневековая философия может быть охарактеризована в первую очередь как слуга богословия. Она была подчинена священному писанию, религиозным догмам. У философов была идеалистическая точка зрения, все вращалось вокруг религии. Это стало основной причиной замедления развития философской мысли и науки в целом. Но с окончанием этой временной фазы произошло много изменений как в философской мысли, так и в жизни людей. Теория получила новый импульс, люди освободились из плена своих мыслей, им была дана возможность выразить, зафиксировать и развить их.

Новый век ознаменовал новый виток в развитии науки и культуры. Философская наука не стояла на месте. Появилось много новых теорий и концепций. Новый век - это период в истории мировой цивилизации, когда все общество словно из длительной спячки в кошмарной среде увидело мир новыми глазами.

Т. Гоббы определяли вещество как тело (вещество), рассматриваемое в связи с его формой (случайность). В отличие от Томаса Хоббса мы можем поставить английского философа Дж. Беркли, который отрицал существование материи. Он верил: все, что существует, существует только в той мере, в какой субъективный разум либо воспринимает его как идею в ощущениях, либо сам воспринимает идеи. А материя по определению является бесчувственной, немыслимой субстанцией, которая воздействует на разум извне и порождает в нем идеи. Таким образом, материя не является ни идеей, воспринимаемой разумом в ощущениях, ни веществом, воспринимающим идеи, а потому не существует.

На этот раз сформировалось совершенно иное представление о человеке, которое обратило внимание прежде всего на здравомыслящую сторону человека. Новая эра - это не только время социально-экономических и политических потрясений, но и время "духовного брожения". Был своего рода второй Ренессанс - возрождение разума. Так что можно сказать, что европейская философия современности была насыщенной и разнообразной, она была наполнена мыслями различных ученых и теоретиков.

Одним из представителей философии Новой Эры был Ф. Бэкон. О его вкладе в историю философии можно сказать, что он был сторонником опыта, во главе всего, что он вкладывал в науку. По его словам, он должен культивировать идеи практического применения, развивать мир человека путем внедрения новых технологий, разработки инновационных теорий. У него был негативный взгляд на средневековый схоластизм, он преследовал истину только через чистое рассуждение, не прибегая к практике.

По его мнению, действия ученых можно рассматривать как простые упражнения в рассуждениях, и практическая польза от этих действий очень мала. Главной особенностью теории Бэкона было то, что он основывал свои работы на индуктивном методе рассуждения, который опирался на практику и на реальные элементы в природе, из которых и вытекала истина взаимодействия.

Индукция Бэкона состоит из трех основных таблиц "представления инстансов (примеров) для ума". Первая - "таблица присутствия" (tabulaessentiaeetpraesentiae). Он собирает случаи, когда определенное имущество ("природа") присутствует, и ищется его внутренняя причина ("форма"). В Таблице II собраны случаи, в которых "характер" расследуемого не присутствует. Таблица III являлась прототипом метода одновременного изменения Д. С. Милла, который по своей логике следовал идеям Ф. Бэйкона и Д. Гершель. Однако, в отличие от конструкций Милла, индуктивная логика Бэкона фокусировалась не на отдельной операции трех канонов - уникальном сходстве, уникальном различии и сопутствующем изменении - а обязательно на тесном взаимодействии всех трех "таблиц".

Другим представителем философии Новой Эры был Т. Хоббс. Его главной работой считаются трехтомные "Основы философии". Но особенность Гоббса заключалась в том, что у него не было чисто философского труда: он занимался вопросами онтологии, гносеологии, методологии, которые вплетались в ткань его общественно-политического дискурса.

Хоббс, признает существование природы. Он исходит из собственной теории о том, что природа является объектом, а сам человек - субъектом. Гоббс не думал, что рассуждения Декарта об объективности существования природы достаточно сильны. Он считал, что восприятие человеком природы не обосновано, он чувствует ее материальную сторону. Для человека природа - это совокупность знаков и образов, можно сказать, что в них нет ничего объективного. Для него общей чертой всего существа было движение.

Это движение, которое мы воспринимаем своими чувствами и через которое мы воспринимаем природу. Таким образом, ощущение материи возникает при столкновении двух режимов движения. Все эти объективные признаки говорят о наличии самих тел, а не об их качественном содержании и наполненности.

Гоббс считает, что в основе знаний лежит мысль о самом человеке, его ментальные представления о вещах, конечных вещах. Он придерживается идеи, что конечная вещь имеет определенный вес, имеет значение, но является делимой. Мы не можем найти других признаков, согласно хоббсовской теории.

Гоббс определил вероучение своей философии следующим образом: "Разум - это шаг, рост знаний - это путь, а благополучие человеческого рода - это цель". По мнению Гоббса, центральным звеном и главной особенностью жизни общества является государство. Это Левиафан, земной бог. Государство олицетворяет собой власть, как избираемую, так и наследственную. Она должна гарантировать права граждан на свободу перед законом, собственность, неприкосновенность, безопасность личности и общества. В силу своей общей природы все люди равны; отличительные характеристики (рост, цвет глаз, цвет волос и т.д.) не относятся к существенным характеристикам человека. Власть, как всеобщий хранитель общественной жизни, должна быть непреложной. Там, где нет власти, нет удовольствия от жизни в обществе. Только государство защищает человека от жестокого состояния войны всех против всех, писал Хоббс.

Полностью определить Гоббса как философа-материалиста невозможно. Чтобы установить оригинальность бытия в его работах, он никогда не выходил на сцену. Но его главной целью было знать оригинал, то есть знать бесконечность.

Джон Локк был известным философом современности и представлял материалистическую философскую школу. Его основополагающим произведением стал объемный том "Опыт человеческого разума", который отличался от произведений других философов своей полнотой, в нем содержались не только философские знания, но и знания из области медицины. Основная идея концепции Локка заключалась в следующем: "В сознании нет ничего такого, чего раньше не было бы в чувствах".

Проанализировав только этот небольшой тезис, уже можно определить, какие взгляды придерживался Джон Локк. Согласно тезису Локка, "неопытный ум - это пустая доска". Таким образом, можно сказать, что теория Джона Лока основана на знании человеком природы вещей и процессов, происходящих вокруг него, ему приходится анализировать и сравнивать, на основе того, что он видит, он формирует свое собственное заключение. "Этот богатый источник большинства наших идей, которые полностью зависят от наших чувств и проникают в сознание через них, я называю "ощущениями".

Локк считал, что можно познать мир, но для этого мы должны делать большой акцент на сенсорных знаниях. По его мнению, разум является лишь исполнителем и воспринимает только ту информацию, которую он получает от органов чувств. В то же время Локк не противоречит самостоятельности разума в решении конкретных задач в рамках поставляемого ему сенсорного материала.

Большой вклад в развитие материалистической концепции внесли немецкие философы. Представители немецкой философии проанализировали происхождение и развитие мира. Представители немецкой классической философии - Маркс, Фейербах.

Л. Фейербах не называл себя материалистом. Главным пунктом философии для него было не изложение аспектов естественного бытия, а раскрытие человека и самого человека, который, по его мнению, является естественным существом. Таким образом, он был первым, кто сосредоточился не на разуме и познавательных способностях человека, а на мире человеческих чувств, считая их сущностью человеческого "я", его существенным атрибутом.

Л. Л. Фейербах вошел в историю как сторонник антропологического материализма ("антропос" - человек). Человеческая ориентация философии Фейербаха изначально характеризовалась ориентацией философской мысли на человеческие чувства. Но неверно думать, что Фейербах совсем не обращал внимания на историю человечества, на признание ее движущих сил, которые систематически влияли на человека.

Философия Фейербаха породила очень смелые, но сбалансированные и популярные теории в научной мысли. Он переосмыслил влияние истории на человеческое развитие, а также вступил в спор с религией. Он бросил вызов существующему мировоззрению и выдвинул гипотезу о том, что во всем виновата религия и что решение всех проблем заключается в изменении объекта поклонения.

Материалистическая теория была разработана Марксом. Фундаментальной, теоретической основой философии марксизма является диалектический материализм, наука о наиболее общих законах движения и развития природы. Материалистический характер философии марксизма проявляется в признании материи единственной основой существования мира. Диалектическая природа марксизма определяется признанием универсальной взаимосвязи объектов и явлений мира, находящихся в движении и развитии.

Основополагающим принципом марксистской теории является диалектическое материалистическое решение вопроса о субъекте материальной реальности по отношению к мысли. Человек и природа тесно взаимосвязаны и в то же время материальные системы различного качества.

Главное отличие философии марксизма от всех предыдущих доктрин заключается в распространении материализма на понимание истории развития общества, в разъяснении роли человеческой практики в познании, а также в тесном единстве и взаимовлиянии материализма и диалектики.

Таким образом, проанализировав некоторые теории философов Нового времени, можно сделать вывод, что философская наука и особенно философы-материалисты достигли стадии открытой божественности. Они самостоятельно отстаивали свою точку зрения, формировали научные концепции, которые абсолютно не подпадали под мнение Церкви. Но в науке Нового времени было иначе, она смогла выйти за рамки религии и пойти дальше. Церковь больше не подавляла его, она смогла расправить крылья и сделала это благодаря трудам известных философов.

Проанализировав материалы и источники, можно сделать вывод о последующем развитии материализма в философской мысли Европы. Период средневековья был трудным как для материализма, так и для философии в целом. Доминирующее место в этот период занимала религия; все основывалось на священных писаниях и религиозных догмах. Но, как всегда, была оттепель, отмеченная Новым веком.

Этот период характеризовался расцветом философской мысли и развитием науки, но прежде всего философы-материалисты вступили в открытое противостояние с религией. Они начали выдвигать смелые теории, которые противоречили религиозным догмам. Таким образом, можно сказать, что формирование теории материализма происходило с течением времени.

Идеалистическая традиция в европейской философии

В этой части мы поговорим об идеалистической традиции европейской философии. Мы определим, что такое идеализм, историю развития этой концепции. Мы определим периодизацию развития идеалистической теории в европейской философии, рассмотрим каждый из периодов и их представителей.

Идеалистическая теория - прямая противоположность материализму. Материализм утверждает примат материала и вторичный характер духовного, идеального. Таким образом, идеализм близок к религии в понимании, идеализм придерживается и разделяет концепции религиозной догмы. Согласно этой концепции, Бог сотворил все, и Он является вершиной всего. Идеализм рассматривает сознание как нечто удаленное от природы, мистифицирует его и процесс познания, и часто приводит к скептицизму и агностицизму.

Идеализм (французский идеализм, от греческого ideb - идея), коллективный термин для философских доктрин, которые утверждают, что сознание, мысль, мышление, духовное первично, фундаментально, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, условно.

Этот термин был впервые использован Лейбницом. Понятие идеализма по своей сути делится на два типа: объективный и субъективный. Объективный идеализм, который предполагает в качестве основы реальности личностный или безличностный универсальный ум, сверхиндивидуальное сознание, и субъективный идеализм, который сводит познание мира к содержанию индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным идеализмом не является абсолютным. Объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного идеализма; с другой стороны, субъективные идеалисты, чтобы избежать солипсиса, часто прибегают к позиции объекта.

Говоря об объективном идеализме, следует сначала упомянуть древнегреческого мыслителя Платона. Говоря об идеях Платона, можно сказать, что он не присвоил главную идею, он признает ее многообразие. Идеальным в философии является все то, что не воспринимается нашими органами чувств и не имеет физических свойств. Основная идея концепции идеализма заключается в том, что для того, чтобы знать, мы должны оторваться от чувств и сформировать наше восприятие, полагаясь только на разум.

Прежде всего, стоит понять, что идеализм Платона объективен, он противостоит любому субъективизму. Объективный идеализм Платона предполагает сущности, несущественные по своей природе, но объективно независимые от субъекта. Поскольку они бесплотны, то доктрина - это идеализм. Поскольку они существуют объективно, это объективный идеализм.

Платон говорил, что всё, что видится нам в физическом мире, - это отражения или тени бесплотных идей, расположенных в высшем и невидимом царстве. В его понимании, идеи формируют своеобразный мир. Весь чувственный мир с его всеобъемлющей природой и обществом рассматривается Платоном как образ и воплощение этого своеобразного мира идей, возвышающегося над чувственной реальностью. Это идеальная реальность, и идеи существуют объективно, вне и независимо от человека.

В Платоне высшая реальность - это "Один". Это не абстрактная арифметика или математическое единство всего сущего, а "тождественность всего идеального и материального, тот изначальный принцип, из которого оно появляется идеальным и материальным только при дроблении".

Немецким сторонником теории объективного материализма был Ф. Гегель. Главная идея философии Гегеля - идентичность бытия и мышления. Согласно его теории, ни материя, ни человеческое сознание не могут считаться первичной основой мира. Человеческое сознание, похоже, не является производным от материи, и невозможно представить, как материя породила человеческий разум. Основой всего, как считал Гегель, была Абсолютная Идея или Мировой Дух - вне человеческого сознания.

Глядя на все более пристально и начиная с самого начала, происхождение Абсолютной Идеи - идентичности Бытия и Мысли. Согласно Гегелю, принцип идентичности Бытия и Мысли заключается в том, что в Абсолютной Идее все - природа, человек и общество - потенциально присутствует. Тогда сама Абсолютная Идея становится природой, человеком, обществом, нравственностью, искусством и так далее.

"Гегель" воспринимает реальность (или бытие в целом) как абсолютную идеальную сущность - мир-дух, логотипы, дух, сознание, субъект - который он называет Абсолютом. Важнейшее качество Абсолюта - это творческая активность, развитие и разворачивание. В самом своем развитии он проходит различные стадии, проявляется или разворачивается в разных формах существования, и в то же время стремится к своей высшей цели - самопознанию".

Абсолют проходит через три стадии: Идея, Природа, Дух. Идея (логотипы, чистая рациональность, субъективность) содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она сначала объективирует себя в природе, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе в духе.

Гегель не пытался объяснить, как природа рождается из абсолютной идеи или духа от природы, но утверждал, что этот факт существует и его нельзя избежать. Он объяснил рождение Духа отказом от природы Абсолютной Идеей, которая побеждает свою собственную инаковость и возвращается к себе как Абсолютный Дух. Важнейшая мысль Гегеля заключается в том, что конечный результат (синтез) нельзя рассматривать в отрыве от процесса его получения; "простым результатом" является "труп".

"По словам Гегеля, абсолютная идея стремится познать саму себя. С этой целью она развивает способность мыслить иначе - сначала в вещах, затем в живых (чувствительность, раздражительность, психика), и, наконец, в человеке (сознание). Этот процесс сложен и противоречив. Многие поколения и формы познания абсолютной идеи меняются - от мифологии до вершины философии. В философии тоже был долгий путь познания абсолютной идеи. Каждый философ лишь постепенно познал отдельные стороны абсолютной Идеи".

Таким образом, говоря о философии Гегеля, можно сказать, что основной идеей его концепции была теория существования абсолютного духа, который был основой всего. Главной особенностью Абсолюта была невозможность его существования без движения и самопознания. Самопознание достигло нового этапа в гегелевской теории, оно стало основным двигателем его теории, на этом базировалось развитие идеалистической теории Гегеля.

В качестве основы для философской теории была выбрана признанная естественная философия. Понимание Шеллингом природы отличалось от понимания Фихте. Проектирование развитого характера как самостоятельный и независимый объект исследования. Это было связано с его интересом к естественным наукам, и, руководствуясь этими интересами, он поставил природу в центр своих исследований.

Теория Шеллинга находилась под большим влиянием и в конкуренции с естественными науками. По большей части она противоречила научным теориям и поэтому вскоре утратила свое научное значение. Но его взгляды сыграли важную роль в развитии идеализма. Она ограничила доминирование механистической теории и ввела новые идеи универсальной взаимосвязи природных явлений. Шеллинг считал, что обычное логическое мышление - это мышление разума. Это дает нам низкие знания, а также дает нам сравнение со знанием разума.

Пересмотрев свою доктрину, Шеллинг пришел к выводу, что его естественная философия раскрывает лишь половину задачи построения философской системы. Помимо естественной философии, рассматривающей объект как первичный, необходима и другая доктрина: "начиная с субъективного как первичного и абсолютного", необходимо показать, "как отсюда вытекает цель".

В "Откровенной философии" Шеллинг обернулся против собственной естественной философии, а также противоречил своим прежним взглядам на религию. Позиция Шеллинга шла вразрез с его собственными теориями и мировоззрениями, за свою жизнь он разработал множество теорий и занимался их обоснованием и доказательством.

Второй тип идеализма - субъективный идеализм. Особенность такого философского подхода заключается в отрицании существования объективной реальности, независимости воли и сознания субъекта. Они рассматривают мир как совокупность ощущений, переживаний, настроений и действий и считают, что действия являются неотъемлемой частью мира. Таким образом, существует только то, что думает субъект, а всё остальное либо не кажется реальным, либо является плодом этого сознания. Субъективный материализм отличается отдаленностью от концепции восприятия и акцентом на мысль и воображение. Воспринимается только то, что мыслит сам субъект сознания; остального в действительности не существует.

Дж. Беркли выступал против научных теорий своих предшественников. Он критиковал материю как субстанцию, первичную основу всего в мире, а также теорию космоса как контейнера всех природных тел. Он также бросил вызов теориям происхождения материи и космоса.

Учение Беркли основано на отрицании материи, он видит существование только человеческого сознания, разделяющего идеи и души. В своей работе "Опыт новой теории познания" он попытался опровергнуть универсальные предрассудки. Философию Беркли можно охарактеризовать как реакцию философского богослова на изменение мышления, связанного с духом времени, на социальный оптимизм с его верой в разум и разумное будущее человечества, верой в неотвратимое развитие науки и ее решение насущных проблем.

Беркли построил свою концепцию критики материализма на выявленных слабостях философского материализма, который на протяжении многих веков искал первобытную субстанцию бытия, что явилось бы прямым подтверждением теории. В то время материалисты еще не знали, что этой субстанции, которую можно назвать началом и фундаментом всего сущего, на самом деле не существовало. Идеалисты постоянно призывали их показать это вещество. Таким образом, понятие материализма было уничтожено, потому что до тех пор, пока человек фактически не покажет и не коснется существующей материи, он никогда не начнет верить и не станет последователем этого понятия.

Философию Беркли в его научной работе можно охарактеризовать как поиск истины. Хотя некоторые из его концепций полностью противоречили самим себе, он продолжил свои научные исследования и сформировал выводы, которые впоследствии помогли ему найти слабое место материалистов. Его идеи получили дальнейшее продолжение в творчестве других идеалистов того времени.

Философия Беркли стала главной основой преподавания Д. Хьюма. Особенностью философии Хьюма было то, что он был одновременно материалистом и идеалистом. Он посвятил много времени рецензированию и переосмыслению работ Беркли. Хотя он с подозрением относился к существующим концепциям, Хьюм также проявлял осторожность в своих гипотезах или интерпретации новых истин. Он сосредоточил свое внимание на эпистемологических вопросах.

В период Нового времени естественные науки набирали все больше оборотов, они развивались напрямую. Философия потеряла свою абсолютную ценность. Период Нового времени характеризовался победой конкретной и научной практики, а абстрактные идеи философии утратили свою силу по отношению к людям. Им больше не хватало голой теории, они требовали поддержки со стороны практики. "Тем временем стоит, по крайней мере, выяснить, не может ли наука о человеке достичь той же точности, которая возможна в некоторых частях естественной философии".

Вопрос объективного существования причинно-следственных связей в окружающем нас мире занял центральное место во всех философских работах Хьюма. Он не отрицает этих связей, но и не выступает за их существование. Между прошлым и будущим нет причинно-следственных связей. Предположение, что такая связь существует, является следствием привычки.

Следовательно, Хьюм не отрицает Бога, мир, его узнаваемость или мысль, он, наконец, пришел к выводу, что все наши представления, все, что мы знаем и все, что мы считаем естественным и действительным, являются лишь плодом нашей веры в то, что это действительно так.

Проанализировав труды философов разных периодов, придерживавшихся философии идеализма, можно сказать, что идеализм на протяжении всего времени находился в прямом контакте с материализмом, и эта борьба научных теорий велась во все периоды. Наиболее благоприятным периодом для развития идеализма была античность и средневековье. В современный период идеалистическая школа начала подвергаться серьезным испытаниям. Во многом это было обусловлено развитием естественных наук и стремлением людей к объективной истине, подкрепленной практическим опытом.

Материализм и идеализм 

В этой части речь пойдет о материализме и идеализме в философии права. Прежде всего, стоит объяснить понятие "философия права", историю возникновения этой философской отрасли и возникновение концепции философии права. Рассмотрим теории представителей материализма и идеализма философии права. Философия права - наиболее абстрактная юридическая дисциплина, основной целью которой является раскрытие права как особой формы общественного сознания. Философия права заключается в том, чтобы ответить на основные вопросы о познаваемости природы права, о соотношении права, религии и морали, об общих принципах взаимодействия теории права и права.

Философия права, наука о наиболее общих теоретических и мировоззренческих проблемах права и политологии. Она отличается от юриспруденции, которая изучает конкретные правовые системы, позиционируя и решая их на философском уровне. Философия права возникла и долгое время функционировала как составная часть философских систем.

С правовой точки зрения закон понимается как совокупность норм, которые являются обязательными для исполнения в конкретном обществе. В этом смысле философия права может быть истолкована как реконструкция наиболее общих принципов права любой эпохи, определяющих основные понятия и механизмы действий в обществе. Проблемы философии права шире, чем познавательные, методологические и другие возможности юриспруденции. Более того, философия права не может сводиться к гносеологии или культурологии. Это самостоятельная философская дисциплина, составляющая общую философию.

Философия права - это единая научно-образовательная дисциплина, изучающая наиболее общие принципы мира человеческой жизни и его познания, принципы взаимодействия повседневной человеческой действительности с системным миром, универсальные принципы существования, познания и трансформации правовой реальности.

Представителем древней философии права является Платон. Период, в котором жил Платон, был отмечен глубоким кризисом греческой государственной формы, важнейшим элементом которой был город-государство, полис. Кризис проявился в постоянно бушующих союзах городов-государств, объединенных вокруг Афин и Спарты, а также во внутренних войнах внутри полиса, развернувшихся между аристократическими и демократическими социальными структурами. Однако этот период ознаменовался скачком в развитии культуры и философской мысли, в этот период наиболее ярко проявились интеллектуальные особенности греческого искусства, гражданственность, достоинство свободного человека.

Платон разработал учение Сократа, которое заключалось в познании мира на сверхчувствительном уровне, в познании мира божественных идей. Согласно учению Платона, бытие - это существование идей. Вещи земного, эфемерного мира существуют только в той мере, в какой они связаны этими вечными идеями, которые имеют всю полноту бытия. Это относится как к чувственным, так и к духовным вещам, в том числе к государству и верховенству закона.

По мнению древнего философа, существование государства обусловлено тем, что через него выражается общечеловеческая объективная идея государства, которая сама по себе является вечной и незыблемой. Платон следовал этой идее и пытался выразить ее в своих диалогах, посвященных правовым и политическим вопросам. Точно так же философ пытался укрепить отношения в полисе, остановить контакты людей, вызывающие конфликты между классами, но печальная реальность состояла в том, что полис уже был тронут признаками распада. Важнейшими работами Платона, направленными на переосмысление природы государства и справедливости, являются диалоги "Государство" и "Законы".

Главной темой "Государства" было определение справедливости, являвшейся важнейшей характеристикой идеального состояния, которое появляется в творчестве Платона не как механизм, подчиняющий индивида, а, напротив, как средство всестороннего развития человеческой личности. Истинное человеческое существование возможно только в государстве и через него. Цели индивида верны только тогда, когда они совпадают с целями государства в целом.

Говоря о философии Платона, стоит сказать о его приверженности идеалистической школе. Развитие его философии права заключалось в установлении необходимости существования в нем государства и человека. Платон рассматривал государство как основной механизм развития человеческой личности, потому что только в обществе человек может анализировать свои мысли и сравнивать их с другими идеями.

Философия права как самостоятельная философская дисциплина впервые была придумана Гегелем. Согласно Гегелю, закон - это настоящее существование свободы воли. "Закон заключается в том, что настоящее существование в целом является настоящим существованием свободы воли". По мнению Гегеля, понятие закона невозможно понять только с точки зрения юриспруденции, оно включает в себя все, что его окружает - современное существование всех ветвей свободы. Таким образом, это идеалистическая концепция для понимания философии права. Согласно Гегелю, разум и дух создают свою работу в сфере социальных отношений людей с помощью индивидуальной воли индивида и создают объективный мир свободы, то есть закона.

"Философская наука о праве, - утверждает Гегель, - имеет в качестве своего объекта идею права - понятие закона и его исполнение". Идея закона, которая, по мнению Гегеля, является свободой, расширяет понимание закона и вводит новые понятия, которые позволяют более широкое и открытое мышление. Сфера ее объективного духа представлена как идеальная юридическая деятельность - объективизация формы закона и свободы.

Гегель развивает и трактует свое понятие философии права именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, и касающуюся позитивного права (законодательства), которое по своему характеру имеет дело только с противоречиями. Главной задачей философии права, по мнению Гегеля, являлось постижение мыслей, лежащих в основе права, в то время как истинная мысль о праве является его сиюминутной концепцией. Философия, объясняет Гегель, "является высшим способом постижения абсолютной идеи, потому что ее путь - высший - понятие".

Проводя различие между законом и правом, Гегель стремится исключить их возражения и противоречия. Он утверждает, что понятие "закон" может быть искажено в процессе законотворческой деятельности и законотворчества, поэтому не данная форма права содержит закон. Философские высказывания Гегеля касаются внутреннего разграничения понятия права на различных стадиях его конкретизации. "Тот факт, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - настаивал он, - является чем-то случайным и не влияет на его суть".

Гегель утверждает, что законы отражают национальные особенности народа, его историческое становление, а также культурные особенности. Не маловажными являются условия жизни, но в то же время утверждают, что исторические исследования и исторические знания отличаются от философского взгляда за ее пределами. Исторический материал, который сам по себе не является философски обоснованным, приобретает философское значение в гегелевской концепции только тогда, когда он раскрывается как момент развития философской концепции.

Таким образом, говоря о философии права Гегеля, можно сказать, что она была направлена на защиту идеалистической точки зрения и раскрытие понятия права не только со стороны юриспруденции, но и с философской точки зрения. Философия дала возможность расширить понятие права, понять его с другой точки зрения, которая до сих пор была недоступна юристам.

Последователь материалистической концепции философии права - Шарль Монтескье. Монтескье. Рассмотрение философии права Монтескье будет осуществляться путем анализа его объемного труда "О духе законов". В своей работе он анализирует право. Он выделяет несколько типов законов - универсальные законы, которые относятся ко всем людям, законы правительства, которые относятся прежде всего к людям, которые находятся во главе государства, законы, связанные с проявлением человеческой свободы, и законы, которые относятся к характеристикам разных народов. Каждый из представленных законов отличается своей сферой действия.

Согласно Монтескье, существовало несколько основополагающих законов природы: стремление к миру, стремление к средствам существования и стремление к зарождению расы. Но, согласно его учению, существует четвертый закон, вытекающий из этих законов, а именно, необходимость того, чтобы человек жил в обществе и был его частью.

Обсуждая природу государства, Монтескье выделил три формы - республиканскую, монархическую и деспотическую. Монтескье видел слабость республиканской формы в ее зависимости от мнения большинства народа. Поскольку в этой форме государственные вопросы решались путем постановки их перед народом, то они были очень субъективны и, соответственно, подвержены страстям, как и любой человек в обществе.

Монтескье придерживался идеи разделения властей в своих теориях. По его мнению, было бы целесообразно разделить власть в государстве на три ветви: Законодательный, исполнительный и судебный. Такое разделение создает необходимый баланс в государственной системе и предотвращает попытки узурпации.

В основе концепции Монтескье лежало то, что государство должно сохранять общественную нравственность и гражданские свободы, в полной мере защищать права и интересы своих граждан, а также выражать свое мнение в законах, принятых в целях совершенствования государства и внутри него. Правовые нормы должны обеспечивать нравственный образ жизни в государстве, регулируя поведение граждан и не допуская совершения ими общественно опасных действий, которые могут иметь длительные последствия как для гражданина, так и для государства в целом.

K. Маркс внес большой вклад в развитие философии права. Он разработал такую отрасль философской науки, как философия права. Маркс с раннего детства занимался философией права и уделял много внимания книгам Савиньи о римском праве.

В своей критике гегелевской философии государства и права Маркс сосредоточился на доктрине государства и его отношении к буржуазному обществу. По его мнению, для того чтобы понять истинную природу общества и государства, истинно философская критика современной государственной системы должна не только выявить ее противоречия, но и показать их генезис.

Для Маркса государственная система является лишь внешней формой государства, а не его объективной сущностью. Теория Маркса была подтверждена такими государствами, как Соединенные Штаты Америки и монархическая Пруссия, у них один и тот же общественный порядок, но совершенно иная государственная структура. Маркс отверг трансформацию суверенитета в сущность государства, поскольку вследствие этого прусский монарх или любой другой монарх (или, например, тиран) с абсолютистскими амбициями претендовал бы на суверенитет как на свою субъективную форму правления. Маркс осудил эту монархическую концепцию государства; она отстраняет народ от управления государством и исключает его действия по оказанию влияния на правительство. Маркс отверг подчинение законодательной власти исполнительной, подчиненность, которая снимает всякую сдержанность с исполнительной власти.

Что касается теории юридической философии, то можно сказать, что Маркс, который не был теоретиком права, занимал смелые позиции, большинство из которых были правильными. Своим учением он оставил большое впечатление на теоретиков права. Его концепции заставили задуматься о природе права в государстве. Он внес значительный вклад в формирование европейской правовой философской теории.

Подводя итог, можно сказать, что главной целью юридической философии было расширение понятия права и взгляд на него не только со стороны юриспруденции с ее устоявшимися канонами, но и более глубокий. Смотреть на это как с идеалистической, так и с материалистической точки зрения. Таким образом, философы разных эпох разработали концепции правового знания, установили свои самостоятельные теории государственного устройства.

Заключение

Это эссе поставило главный вопрос философии, отношения между материализмом и идеализмом. На протяжении веков философы, последователи различных школ придумывали свои собственные теории. В корне всего, одни ставят материю, другие - причину.

На разных этапах истории изменились и философские школы. В древности произошел большой скачок как в науке, так и в философской мысли. Люди были открыты для новых мнений и теорий, но в это время уже наблюдалось появление оппозиции философских мнений. Это было связано с полярным мышлением философов, материалистов и идеалистов.

Средневековье было отмечено доминированием идеалистической концепции. Это было связано прежде всего с укреплением статуса религии. Религиозные писания, догмы были основой всего в средние века. Они стали основой человеческого поведения, были нормами поведения.

Идеализм получил большой толчок от церкви в этот период. Философские труды были основаны на теориях. Из этих теорий возникла концепция идеала, к которому стремятся все мужчины. Материалисты не могли открыто выражать свои мысли и находились под влиянием церкви, которая за это время окрепла.

Новый век дал материалистам возможность внести свой вклад в науку о философии. Этот период времени очень богат. Многие философы со своими смелыми теориями были вовлечены в развитие как материализма, так и идеализма. Материализм имеет особое развитие, которое во многом переплетается с развивающимися естественными науками.

Развитие науки, особенно естественных наук, привело философов к созданию школы материализма.

Если говорить о развитии материализма и идеализма, то можно сказать, что эти две теории получили системное развитие и оказывали влияние на людей на каждом историческом этапе. Я думаю, что обе теории интересны и заслуживают глубокого изучения. Мыслители разных эпох пытались доказать правдивость и обоснованность своих теорий.

Обе теории имеют свой смысл, но следует отметить, что каждая эпоха хотела видеть свои собственные концепции. Человек подвержен изменениям, и он должен иметь право выбора, или так получилось с этими теориями. Материализм и идеализм являются абсолютно противоположными теориями, в этом контексте каждый может сделать выбор, какой из двух теорий он хочет придерживаться.

Список литературы

1. Лойко, Л. Е. Философия: курс лекций / л. Лойко Е. , Министерство внутренних дел Республики Беларусь, учреждение образования "Академия Министерства внутренних дел Республики Беларусь". - Минск : Академия МВД, 2012. - 245с.
2. Философский энциклопедический словарь / Л.Ф. Ильичев [и др.] ; под редакцией Л.Ф. Ильичева. - М.: Советская энциклопедия, 1982 г. - 840 с.
3. Губин В.Д. Философия: учебник / В.Д. Губин Т.Ю. Сидорина Т.Я., Филатов В.П. ; Под ред. В.Д. Губина. - M. ТОН - Острожье, 2002 г. - 704 с.
4. Бабаев Ю.В. Основы философии: учебно-методическое пособие / Ю.В. Бабаев - М. Миссл, 1995. - 246 с.
5. Хоббс, Т. Левиафан / Т. Хоббс. - M. Мысль, 2005 год. - 240 с.
6. Беркли Д. Трактат о принципах человеческого знания / Д. Беркли. - M. Мысль, 2001. - 510 с.
7. Бекон, F. Великая реставрация наук 1-2 / F. Бекон. - Киев : Издательский дом "ЭКМО", 1994г. - 524 с.
8. Локк, Дж. Опыт работы с человеческой мыслью : эссе / под ред. - M. Думал, 1984... 560 с.