Реферат на тему: Быт и нравы средневековых москвичей

Содержание:

Введение

Для того чтобы познакомиться с культурой Московского государства XV - XVII веков, прежде всего, необходимо изучить историю становления русской духовной культуры и историю развития материальной культуры. Материальная культура очень тесно связана с духовной. Есть область, где материальная культура сливается с духовной. Это произведения архитектуры и декоративно - прикладного искусства.

Знакомство с культурой Московского государства-это также изучение духовных составляющих культуры того времени. Искусство, религия, философия-вот что наиболее ярко отражает специфику общества.

Многое о русской культуре и межличностных отношениях в обществе донесено до наших дней произведениями литературы. Печатное слово было основным носителем культурных ценностей с момента своего рождения и на протяжении последующих столетий, вплоть до наших дней.

XVII век для Московского государства был временем рождения многих новых культурных форм. Во всех областях культурной жизни появилось много новых явлений; усилились связи России с западноевропейскими странами, что также повлияло на развитие культуры Московского государства.

Связь истории и культуры в Московском государстве

Культура, по мнению известного ученого Ю. М. Лотмана, всегда связана с историей, всегда предполагает преемственность нравственной, интеллектуальной и духовной жизни человека, общества, человечества. И поэтому, когда мы говорим о нашей современной культуре, мы также говорим о том огромном пути, который прошла эта культура.

Русская история богата социальными переменами и социальными потрясениями. Частые взрывные процессы, прерывность и катастрофизм русской истории неразрывно связаны со спецификой нашей культуры.

Древнейшим слоем русской культуры является языческая культура восточных славян, которая была достаточно развита. Существовала мифология, пантеон главных божеств и жрецов. Крещение Руси было крупным событием, как по своим непосредственным результатам, так и по своим последствиям. Язычество не отличало человека от природы; с принятием христианства культура осознает себя и свое место в мире.

Введение христианства, по своему влиянию на человеческое сознание того времени, представляло собой подлинную революцию, принесшую с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушившие прочно укоренившиеся древние стереотипы. Крещение коренным образом изменило всю сферу умственной деятельности и, как следствие, вступило в противоречие со всем прежним религиозным мировоззрением. Язычество сопротивлялось и продолжало жить в низших слоях народа. Христианская Церковь достигла больших успехов, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Типичными языческими праздниками являются Новый год, Масленица и День Ивана Купалы. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились почти во всех праздниках Руси. Христианство никогда не одерживало полной победы над язычеством.

Через короткое время после принятия христианства культура Древней Руси достигла своего пика, особенно при Ярославе Мудром. Началось строительство каменных храмов, таких как Софийский собор в Киеве и Новгороде. Успешно развивались иконопись, переписка книг, украшенных миниатюрами, литература. Принятие христианства связано с появлением на Руси переводных произведений древнегреческих и византийских авторов, богослужебных христианских книг, формированием системы образования при монастырях, появлением многих культурных центров. Византийская культура служила своеобразным мостом между Западом и Востоком, оказывая огромное влияние на становление и становление русской культуры.

Для Древней Руси Византия была примером, образцом общественного устройства, идеалом государственной власти, хотя и не была объектом слепого поклонения и обожания. Почти с самого начала вхождения России в сферу византийского влияния наметились заметные тенденции к отражению этого влияния.

Как и все мировые религии, христианство приобрело новые черты, непосредственно связанные с особенностями национального характера, с предшествующей культурной традицией. Русское православие способствовало формированию нового типа человека: этот человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древнее понятие истины, пройдя через православное переосмысление, получило статус божественного идеала духовного совершенства и социальной справедливости. Повседневная жизнь была очень далека от идеала и противопоставлялась ему, мало интересовала Православную церковь.

В представлениях древнерусского народа о власти преобладали две основные ценности - князь и вече, олицетворявшие два способа принятия решений-индивидуальный и коллективный. Князь, а затем и царь в России входили в круг коллективистских, родовых и семейных ценностей. В народном сознании всегда существовали представления об отеческом отношении правителя к народу. Под опекой царя-батюшки вся страна считалась большой семьей.

В X-XII веках во многих частях Древней Руси вечевые собрания не только решали важные вопросы местного и общегосударственного значения, но и реально обеспечивали участие широких слоев населения в управлении землей. Власть веча, его состав и компетенция не определялись никакими правовыми нормами. Вече было открытым собранием, в котором могли принимать участие все свободные люди. Народ выражал свою волю свободно, когда хотел и в той форме, которая казалась ему наиболее подходящей. Князья в Древней Руси не имели самодержавной власти. Самодержавие изначально не было присуще русскому государству, хотя авторитарный идеал в виде отеческой, строгой, но справедливой власти присутствовал в народном сознании с незапамятных времен.

В период раздробленности, распада Древнерусского государства объем участия Веча в государственном управлении значительно сократился. В большинстве стран князья стали править либо в одиночку, либо по согласованию со своей свитой. Монгольское нашествие положило конец деятельности Веча.

На древнерусской земле существовал также своеобразный тип святого, не похожий ни на византийского, ни на западноевропейского святого. Первые русские народные святые князья Борис и Глеб смиренно приняли смерть во имя правды.

Православие стало духовной основой России. Существовало единство языка, веры и власти, без которого впоследствии было бы невозможно восстановить единое государство, а также его сохранение при колонизации земель.

Иго Золотой Орды-одно из самых тяжелых испытаний в русской истории. Русский народ сумел осознать свою силу и подняться на борьбу за независимость. Подъем культуры, совпавший с ростом национального самосознания, настолько впечатляет, что некоторые исследователи определяют этот подъем как Предрождественский, а не превратившийся в Возрождение в силу различных социальных причин.

С древних времен у русских существовали многосторонние отношения с кочевым Востоком. Часто история этих контактов рассматривается через призму военных столкновений. Однако русские и кочевники не только воевали, но и непосредственно торговали друг с другом, транзитные пути проходили через степь, что поддерживало связи Древней Руси с городами Причерноморья, Закавказья, Средней Азии и Ближнего Востока. Несомненно, хазарское, скифо-сарматское и другие кочевые влияния на русскую культуру.

Проблема монгольского влияния приобретает особое значение в контексте проблемы влияния кочевых культур на развитие русской культуры. Непосредственный эффект монгольского нашествия - разрушение городов и уничтожение населения-разорвал традиционные связи с Византией, Западной Европой, мусульманским Востоком, разрушил или уничтожил многие центры культуры. Все это привело к культурной изоляции. Все исследователи древнерусской жизни отмечают приостановку культурного развития страны из-за монгольского нашествия. Историки считают, что в период монгольского ига были заложены основы русской политической культуры, что монголы дали завоеванным русским землям основные элементы будущей московской государственности: самодержавие, централизм, крепостничество.

Весьма существенным фактором дальнейшего политического и государственного развития стал упадок городов во время монгольского нашествия. Народные веча, городские народные ополчения прекратили свое существование. Демократический элемент древнерусского государственного строя понес невосполнимые потери. В монгольский период Великий русский князь стал гораздо более сильным правителем, чем его древние русские предшественники. Таким образом, монголо-татарское иго было одним из факторов формирования самодержавия на Руси. Монголо-татары укрепили идею верховной власти на Руси. Принцип самодержавия все глубже и глубже внедрялся в политическую культуру русского народа. В основу социального регулирования зарождающегося и набирающего силу Московского государства был положен принцип власти, которая исходит из самой себя, держит себя и утверждает, ставит себе цели и определяет средства.

Заимствования у монголов сказались и на военном деле. Россия заимствовала такие черты воинской доблести монгольских завоевателей, как храбрость, выносливость в преодолении препятствий.

В русском языке сохранилось много монгольских слов, связанных с деньгами и налогообложением, это было связано со сбором дани и различных налогов. У монголов не было никакой культурной налоговой политики, они всегда хотели взять как можно больше, используя самые грубые методы и средства.

Русские Русские не могли оказать значительного влияния на русское Просвещение, потому что сами не имели его, не могли они и внести ничего существенного в русскую архитектуру, русское искусство.

Православие оставалось важным фактором сохранения русской культуры в трудные времена. Монголы были терпимы и не трогали православные церкви. Причины этого кроются в язычестве монголов, ибо язычники считают все верования одинаково истинными, а монголы были чрезвычайно суеверным народом.

При всей важности и значительности монгольского влияния на русскую культуру вряд ли стоит преувеличивать его и приписывать ему исключительное значение. В конечном счете культура России оказалась цивилизующим фактором. Многие татары со временем приняли христианство, а их потомки стали видными деятелями русской культуры.

Материальные условия развития русской культуры

Основой экономики России-России на протяжении многих веков было сельское хозяйство. Основным орудием пахоты был плуг, целину поднимали плугом. Для измельчения зерна обычно использовались ручные жернова, которые сохранились до двадцатого века; только в шестнадцатом веке водяные мельницы получили широкое распространение. Важными занятиями русского народа на протяжении многих веков были охота, рыболовство, пчеловодство, обеспеченные соответствующими орудиями и приспособлениями.

Ведущей отраслью была добыча и переработка железа. Уже в десятом веке была применена технология сварки стали на железной основе. Выдающихся успехов добились русские литейщики. С четырнадцатого века началось литье больших колоколов, с конца пятнадцатого века - пушек. Самый большой колокол русского средневековья, весом 130 тонн, был изготовлен в 1654 году. В 1735 году он был перенесен на другой, более крупный, весом 195 тонн и получил название "Царь-колокол". В 1586 году была отлита знаменитая "Царь-пушка" весом около 40 тонн.

Большинство предметов, окружающих русского человека, были сделаны из дерева, поэтому деревообработка занимала важное место в российской экономике. Большинство городских и сельских зданий, как жилых, так и общественных, были построены из дерева. Главным строительным объектом в деревне и городе был господский дом с жилым домом и хозяйственными постройками.

Вначале из камня и кирпича строились лишь отдельные храмы и крепости; лишь в XV-XVII веках получили широкое распространение каменные жилые здания, принадлежавшие богатейшим феодалам и купцам.

Люди и грузы перемещались по рекам летом на парусных и гребных судах, зимой на санях, в том числе специальных грузовых и пассажирских.

Тип русского вооружения определялся необходимостью борьбы на два фронта: с рыцарским войском на Западе и с подвижной конницей на Востоке и Юге, отсюда сочетание западного и восточного оружия: тяжелого меча и легкой сабли, арбалета и лука, копья и дротика. Как и во всей Европе, огнестрельное оружие появилось в России в XIV веке. Русская артиллерия в XVI веке находилась на очень высоком уровне и ничем не отличалась от западноевропейской артиллерии.

Русская средневековая одежда была консервативной. Главным его элементом была рубашка. Верхняя одежда от холода-свита, куртка, шуба. Женщины носили более длинную рубашку, чем мужчины, а также сарафан, летнюю куртку. Обычной обувью были плетеные лапти, в городах - кожаные сапоги. В конце эпохи было заметно влияние Востока, что проявилось и в названиях некоторых видов одежды, например, кафтана. Покрой костюмов бедных и богатых был почти одинаковым, разница заключалась главным образом в стоимости материала и отделке.

К числу важнейших достижений русской культуры этого периода, которые стоят в одном ряду с лучшими достижениями Западной Европы, можно отнести начало книгопечатания. Необходимость широкого распространения церковных книг побудила Ивана Грозного обратиться к митрополиту Макарию с предложением организовать книгопечатание на Руси. Митрополит согласился и принял активное участие в организации печатного дела. Исследователи установили, что начало книгопечатания на Руси датируется 1553 годом. За следующие десять лет в Москве вышло девять книг. В 1563 году на средства царской казны в Москве была открыта типография, возглавляемая Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем.

В конце XVII века новое время стало эпохой глубоких качественных изменений во всей системе материальной культуры, включая производство, военное дело и жизнеобеспечение.

Искусство

К концу первой четверти XV века территория Московского княжества охватывала почти всю Северо-Восточную Русь. Страна была опустошена - более двух столетий на Северо-Востоке России не строили каменных зданий, и картины этого времени порой слепо подражали образцам эпохи Андрея Рублева.

По мере усиления централизаторских устремлений Москвы усиливались и сепаратистские настроения на все еще независимых русских землях. Такие тенденции особенно ярко проявились в новгородских землях, что сказалось на содержании и стиле художественных произведений. Приверженность местным традициям и идеалам проявилась и в изобразительном искусстве последних десятилетий независимости Новгорода. Прославление его истории получило в живописи своеобразное выражение, свойственное средневековому образу мышления.

Отличительной чертой новгородской иконописной школы является смелость и жизнерадостность цвета, наивная статическая шероховатость и ковровая плоскостность изображения. Новгородские изображения напоминают деревянную скульптуру, а цветовые сочетания-народную праздничную ткань, прошитую вышивкой.

Псковское искусство отличалось особым, личным отношением к Богу, обусловленным суровыми испытаниями и личной ответственностью за православную веру: сотни лет псковичи сдерживали натиск католических государств, жертвовали жизнью и не отдавали ни пяди своей земли.

Картины и иконы Пскова поражают своей строгостью и мрачной выразительностью. Росписи Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря отличаются огрубением и упрощением контуров, плоскостностью красочных пятен и орнаментацией линий. Та же страстность и наивность народного мироощущения определяет тон росписей Новгородской Спасо-Преображенской церкви, собора Снетогорского монастыря в Пскове. Есть и образы святых-коневодов-Флора и Лавра, и бытовые образы, такие как"Никита, бьющий беса".

Псковское художественное мышление находит свое окончательное выражение в фресках Феофана Грека. Православная метафизика света находит адекватное выражение в сиянии, которое блестит на темном монашеском облачении. Свет, кажется, проникает и застывает на них, и в черных глазах читается понимание. Через купол Всевышний смотрит на вас, и как будто его глазами вы видите невыразимое. Господь смотрит с невыносимым гневом, испепеляет вас широко открытыми глазами. Когда вы приближаетесь, выражение его лица смягчается - вы чувствуете невидимый свет, идущий изнутри невидимых зрачков. Но что особенно поражает в фресках Феофана Грека, так это свобода темперамента; кажется, он помнит средневековые каноны не больше, чем современный экспрессионист.

В Москве, ставшей христианским центром Руси, союз русской царствующей семьи путем брака с семьей последних византийских императоров нашел свое выражение в строительстве нового Успенского собора. Уже известный в Венеции архитектор Аристотель Фиораванти перед началом работ ездил во Владимир посмотреть Успенский собор и был им восхищен. Новый Кремлевский храм сочетает в себе черты итальянского Ренессанса и традиции православной архитектуры. Фьорованти очень хорошо чувствовал стиль русской архитектуры, и, возможно, участие мастеров из Пскова и Новгорода также повлияло на него. Строгость в сочетании с элегантным многопрофильным входом, колонным поясом и тонкими колоннами на узких пилястрах, подчеркивающими широкие плоскости фасада, узкими вытянутыми окнами-бойницами вместе создавали эффектную, подчеркнутую элегантность.

Успенский собор послужил своеобразным образцом для Софийского собора в Вологде, куда Иван Грозный в свое время хотел перенести столицу.

Архангельский собор оказался совершенно роскошным зданием эпохи Возрождения. Богато украшенный фасад делает этот храм первым в ряду архитектурных сооружений нового поколения. Однако характерные оконные проемы сохраняют сильную ассоциацию с традиционной русской архитектурой, а также преимущественно вертикальную ориентацию композиции, подчеркнутую куполами.

Итальянские архитекторы также построили первое выдающееся светское сооружение Ренессансного стиля - Грановитую палату, предназначенную для особо торжественных собраний.

На рубеже XV и XVI веков неизвестный гениальный мастер написал фреску "О Тебе радуется" (на западном крыльце Благовещенского собора Кремля), которая говорит о неудавшемся новом этапе в развитии русской живописи. Этот сюжет является одним из самых распространенных с конца пятнадцатого века.

Одна из сохранившихся фресок в Ферапонтовом монастыре посвящена этой самой светлой вселенской гармонии, совпадающей с пафосом эпохи Возрождения.

В середине XVI века была расписана Средняя Золотая Кремлевская палата, а в конце XVI века - Грановитая. Использовались довольно раскованные, аллегорические образы.

После пожара 1493 года был заложен большой каменный дворец, построены новые кремлевские стены и башни. Московский Кремль был типичным укреплением.

Опыт строительства башен был продолжен в практике строительства шатровых храмов-прежде всего церкви Вознесения Господня в Коломенском. Не исключено влияние Иерусалимского храма (шатрового) на архитектуру этого периода.

Высшим достижением русского зодчества, в котором нашел выражение весь накопленный опыт, была московская церковь Покрова на Рву (Василия Блаженного). Центральный столпообразный храм также шатровый, и тяготение к готике неразрывно сочетается с ренессансными чертами.

Во второй половине XVI и первой половине XVII веков произошли коренные изменения в иконописи. Стоглавый собор регулировал деятельность живописцев и живописных мастерских, поручал священникам следить за соблюдением канонов, следуя примеру известных мастеров. Ограничение художника в выборе сюжета и отчасти в композиционном решении направило развитие иконописи в декоративное направление.  Трубецкой говорит об этом времени как о начале упадка иконописи, однако он скорее говорит об изменении ее выразительных средств. Если икона пятнадцатого века поражает духовной глубиной, то икона шестнадцатого века пленяет изяществом и тонкостью чувств. Это сопровождалось осложнением отношений между людьми, особенно при дворе: знаменитыми людьми считались жесты и походка, мимика и "размазывание глаз". Внешне икона вообще превращается в многофигурные композиции и миниатюры, часто расписанные золотом или с богатым золотым фоном, сплошь покрытые кружевными декоративными орнаментами. Особенно славились виртуозы царских иконописных мастерских и мастера "строгановской письменности". В мастерских бывших Строгановских купцов до середины XVIII века создавались миниатюры вычурного письма и изысканного сдержанного колорита. Прославился построенный ими белокаменный Благовещенский собор, расписанный с помощью московских живописцев.

К концу XVII века русские иконописцы, наряду с яичной темперой, стали использовать масляные краски, живопись приобрела объем, сохранив еще на некоторое время глубину и значимость. Цветовая гамма основана на голубых и розовых тонах барокко. Из живописцев этого стиля особенно прославился Симон Ушаков.

Последние десятилетия XVII века были временем радикальных культурных перемен. К этому времени появились такие виды и жанры искусства, как театр, портрет, светская поэзия. Возросло проникновение западных культурных образцов. В России работали европейские художники.

Изменения, произошедшие в искусстве XVII века в сторону светскости, свидетельствовали о том, что культура России стояла на пороге Нового Времени.

Литература

Характерными чертами новой литературы начала XV века являются психологизм и религиозная эмоциональность. Светские жанры, связанные с прежней иерархией (прежде всего военная), отошли на второй план. В полной мере новый стиль присущ житиям Сергия Радонежского и Стефана Пермского, написанным Епифанием Премудрым. Религиозная общность Руси и Византии породила огромный поток переводов византийской литературы, послуживших источником новых выразительных средств в русской литературе: развивался и распространялся особый патетический и торжественный стиль, выразительность и эмоциональный подъем. Были усвоены некоторые общие принципы орфографии и пунктуации, появились новые понятия - развивается литературный язык (стираются местные и региональные различия).

Претенциозность нового стиля соответствовала его названию - "плетение слов". Для него была характерна музыкальность речи, игра слов, основанная на смысловых тонкостях слов и их сочетаний, словообразование.

В церковной литературе сформировался высокий стиль, из которого была изгнана бытовая и военная лексика, для которой были введены греческие слова или описательные словосочетания. Вместо личных имен используются фразы типа "определенный муж" или "один человек". С помощью аналогий со Священным Писанием оцениваются события, им придается смысл. Формируется довольно устойчивая система выражений, даже стилистические трафареты. В то же время цель презентации-добиться повышенной выразительности при сдержанности чувств.

Дальнейшее развитие характерно и для эпического эпоса. Но отрицательных героев былин теперь называют татарами. Сражения героев с татарами воспринимаются как столкновение цивилизации и дикости: особенно подчеркивается "мужество" рыцарей и грубость врага. В начале XV века появилось много песен и других произведений о Куликовской битве.

Одним из шедевров русской литературы является произведение, появившееся в начале XV века, вобравшее в себя весь опыт героических легенд - "Задонщина".

"Повесть о Мамаевом побоище" включает в себя молитвы, религиозные размышления; все события и участники получают строгую нравственную оценку. В рамках одного повествования уживаются два стиля изложения - динамичный, активный и сентиментальный. Так, в нежных лирических тонах показаны отношения между братьями - Дмитрием Донским и Владимиром Серпуховским; татары выглядят чванливо и зло. Поединок Пересвета с татарским богатырем описан в стиле народной поэзии.

До регулирования быта, производимого в домостроении, регулирование духовной жизни осуществлялось в Стоглавском соборе. Митрополит Макарий организовал подбор текстов для чтения доброму христианину на каждый день. Сохранились три версии великого Четья Минея. Работа по их формированию велась в течение 25 лет. После того как Макарий стал митрополитом, он привлек к работе книжников и книжников многих городов России. К домакариевским изданиям добавились библейские книги, жития святых, сборники поучительных слов для различных праздничных циклов, а также исторические и публицистические произведения, документальные материалы. Весь текст был идеологически и стилистически переработан, разделен на двенадцать томов (по месяцам) и по дням. Биографии святых были составлены по дням их памяти, а материалы, не относящиеся к ним, - по последним дням месяца. Книги, собранные для составления Минаса, были затем включены в патриаршую библиотеку. К началу XVIII века Дмитрий Ростовский окончательно завершил работу, заполнив все дни годового цикла.

Что касается домостроительства, то включенные в него сочинения тематически разделили книгу на три части: учение о духовном строении, наставление о мирском строении и наставление о домашнем строении. Домострой издавна был в почете у наших предков: в нем содержались все мысли, какие только могли прийти в голову лучшим русским людям XVI века; в нем до мельчайших подробностей указывалось, как должен поступать человек по отношению к Богу, к царю, к людям, к домашнему хозяйству, как он должен вести свое хозяйство. Образцом праведной жизни в то время считалась монастырская жизнь. Составитель Домостроя хотел, по-видимому, установить подобие его среди мирян, поэтому Домострой напоминает строгий монашеский устав.

Литературное творчество главы раскола протопопа Аввакума также оставило свой след в русской истории. Пафос протестантизма Аввакума проявился в его стремлении перевести Священное Писание на народный язык. В страстной полемике он использует вульгаризмы и бытовые ругательства. Характерно его стремление перевести абстрактные понятия на язык материальных образов, он вводит библейские сюжеты в контекст повседневной жизни крестьянина. Протопоп Аввакум рассматривал человека как живой храм, в котором царствует Христос.

Влияние религии на русскую культуру

Русский народ был очень набожен, и у него была сильная вера в чудотворную силу святых икон и мощей святых. Строго соблюдались посты, горячо произносились молитвы, религиозно соблюдались всевозможные благочестивые обряды. Но многие ли из них понимали внутренний смысл учения Христа? Многие ли соблюдали главные заповеди Христа?

Нет, русские люди не всегда понимали истину христианства, но нельзя их за это винить - некому было их учить. Даже высшие священнослужители часто были неграмотными людьми, то есть о низшем духовенстве, о священниках, которым даже простая грамотность давалась с трудом. Где им было толковать Священное Писание, учить мирян, когда они сами по большей части не понимали его.

Русский человек всей душой хотел почтить Бога, Бог был в его сердце, но ум его был темен. Когда нет истинных учителей, появляются лжеучители. Ересь начала распространяться уже в конце XIV века. Главные еретики отличались благочестивой жизнью, большой ученостью; они говорили убедительно - с ними не могли спорить плохо образованные священники, а лжеучители легко могли запутать людей, вовлечь их в ересь.

Борьба с еретиками показала, как необходимо просвещение. В XV веке в России не было даже полной Библии. Собор 1504 года разрешил многие вопросы, в том числе о том, должны ли монастыри владеть деревнями и отвлекаться на мирские дела.

В 1518 году в Москву приехал афонский монах, образованный, начитанный и умный человек Максим Грек. Он принимает деятельное участие в делах церкви, обличает различные суеверия, господствовавшие в то время в России и мешавшие разумной жизни, указывает на просвещение, на сближение с западными образованными народами. Максим Грек обличает в своих посланиях тех, кто живет не по-христиански, прикрываясь внешним благочестием. Его резкие обличения и смелые выпады оскорбляли не только отдельных лиц, но и русское чувство в целом. Раздраженный врагами, он в 1531 году назначил соборный суд; в наказание Максима Грека отправили в темницу, в Тверской монастырь.

В 1551 году по царскому приказу большое количество духовенства собралось в Кремлевском дворце для решения ряда вопросов, по которым можно наглядно представить положение русской Церкви и народной нравственности во второй половине XVI века.

Из некоторых из этих указаний видно, что древнее благочестие, которое было сильно у русских, стало колебаться от грубости нравов, что даже духовенство не всегда соблюдало церковное благочестие, и грубые языческие суеверия стали проникать в церковную жизнь. В самой общественной жизни было много жестокости и бесчинств, противоречащих христианскому духу.

Было решено принять меры против этих пороков и недостатков. Учить детей читать и писать было обязанностью священников, учителя должны были внушать ученикам страх Божий и соблюдать их нравственность. Священники должны подавать пример всяческих добродетелей, благочестия, трезвости. Дабы удержать людей от злодеяний, решили, чтобы православные христиане от мала до велика не клялись ложно именем Божиим, нецензурными словами не ругались, бороду сбривали, усы подстригали, как будет принято делать это нехристианское и еретическое.

Регламентация религиозной жизни, установившаяся в России, была закреплена в решениях Собора, изложенных в ста главах. Стоглав провозгласил курс на возвращение к старым временам и тогда воспринимался как символ благочестия.

Но при всей доброй воле духовенства они не смогли искоренить безобразия и суеверия. Великий упадок просвещения, даже среди духовенства, является главной причиной всех бед. Но и духовенство, и царь видели главную причину только в том, что старые обычаи развалились и старые законы были нарушены, и думали помочь беде строгими постановлениями и запретами. Даже лучшие люди не понимали тогда, что дух веры и благочестия подавлен невежеством и мертвым ритуализмом. Невежество - это болезнь, от которой общество излечивается только веками.

Мы можем привести много свидетельств того, что христианство никогда не входило в плоть и кровь простых людей и даже некоторых духовных лиц. По мнению Н. И. Костомарова, несмотря на глубокое нравственное значение, придаваемое строгой подчиненности церкви, русское благочестие основывалось больше на внимании к внешним обрядам, чем на внутреннем религиозном чувстве. Духовенство почти не читало проповедей, не было школ, где молодежь учили бы закону Божьему.

За внешним великолепием скрывалось начало длительного упадка церкви как авторитетного социального и культурного института. Церковный раскол XVII века был первым предзнаменованием грядущих бурь.

Церковный раскол

Необходимость пересмотра всех церковных обрядов и приведения их в соответствие с греческим богослужебным порядком была вызвана, прежде всего, стремлением упорядочить обрядовую практику Русской Церкви в условиях роста религиозного вольнодумства и падения авторитета духовенства. Сближение с Греческой Церковью должно было поднять престиж русского государства на Православном Востоке, а расхождения в русских и греческих церковных книгах порой приводили к настоящим скандалам.

Однако было бы неверно предполагать, что конфликт возник исключительно из-за вопросов обрядовой веры. Раскольники были истинно верующими, переживали упадок Древней Руси как национальную и личную катастрофу, не понимали, что не так с освященным веками старым укладом жизни, в чем была необходимость коренного перелома в жизни огромной страны, которая с честью выходила из испытаний смуты и крепла год от года. За полемикой, ограниченной такими рамками, вырисовывались очертания главного спора той эпохи - спора об исторической правоте.

Раскол был великой трагедией народа. Он внушал ожидание Антихриста. Люди бежали в леса, горы и пустыни, а в лесах образовывались раскольничьи отшельники. В то же время трагедия повлекла за собой необыкновенный подъем духа, твердость, жертвенность и готовность вынести все ради веры и убеждений.

Со временем старообрядчество сформировалось как особый тип русского человека с культом труда, перекликающимся с протестантской трудовой этикой на Западе. Действительно, и протестанты, и раскольники, хотя и по разным причинам, находили мир без Бога. Отдаленность Бога от человека пробудила в нем духовные силы стать лучше и ближе к Богу. Для этого был только один путь - обустраивать землю, умело управлять, стараясь найти в этом спасение. А среди русских промышленников доля старообрядцев была очень высока. В своей общественной жизни раскольники взяли за основу институт земства с его практикой советов, собраний и выборного самоуправления, сохранив тем самым демократические традиции народа. И все же они оставались принципиальными традиционалистами, стремившимися прийти к старым, вечным истинам с помощью новых.

Культура на пороге Нового времени

Главной сутью изменений было заметное падение влияния религии и церкви, усиление светских элементов. Вопросы распространения просвещения и просвещения стали предметом оживленных споров. В это время в Москву приезжало много образованных людей из Украины и Белоруссии, бежавших от польского гнета. Они стали учить латынь и польский, переводили иностранные книги. Некоторые из духовенства были склонны использовать знания этих людей для распространения просвещения. Другая часть решительно выступала против распространения ненавистного "латинизма". Объективное значение споров сводилось к вопросу о том, подходить ли к европейской культуре или оставить в неприкосновенности традиционные ценности. Видный государственный деятель Ф. М. Ртищев пригласил около тридцати ученых монахов из Киева для организации школы, в которой учился и он сам. Кроме того, знатные русские приглашали для обучения своих детей западнорусских монахов и польских учителей. Все это подготовило почву для образования в 1687 году знаменитой Славяно-греко-латинской академии. Помимо классических древних и современных славянских языков здесь преподавались поэтика, стихосложение, риторика, психология, медицина, строительство, философия и богословие. Интересно, что моральная философия включала в себя экономику и политику. Все способные молодые люди, независимо от их социального происхождения, были приняты в Академию.

Новым явлением в общественно-политической мысли стала работа хорвата по национальности Ю. Крижанича "Политика". Он требовал изменения порядка правления, осуждая деспотические методы. Летописная форма изложения исторического материала исчезает, уступая место другим историческим произведениям.

Значительным событием общекультурного значения стало оформление в архитектуре так называемого московского барокко. Это свидетельствовало о возросшем влиянии некоторых западноевропейских архитектурных образцов, которые начали проникать после воссоединения Украины с Россией. Новый стиль создавался на основе взаимодействия характерных приемов древнерусского зодчества и оригинального творческого использования приемов западноевропейской классической архитектуры.

XVII век был временем, когда, несмотря на противодействие традиционалистских сил, связи России с западноевропейскими странами стали усиливаться. Необходимость обеспечения государства современным вооружением, необходимость развития торговых связей с другими странами, промышленного производства, использования новых технических средств заставляли правительство все чаще обращаться за рубеж и искать мастеров, которые принесли бы пользу России. Происходит новый крупный поворот в развитии страны.

Заключение

Понимание культуры Московского государства XV - XVII веков целиком зависит от объема накопленных о нем знаний. Знание русской культуры в самых разнообразных аспектах и с разных ракурсов способствует ее все более широкому целостному видению, позволяет более четко понять ее глубинные основы.

А. Я. Флиер приходит к выводу, что понятия "история" и "культура" по существу тождественны. История-это описание динамики того, что статически рассматривается как культура.

Большинство предметов, окружавших русских людей этой эпохи, говорят о материальных условиях развития русской культуры. Пахотные орудия, приспособления для охоты, рыбной ловли, токарные изделия-все это дает представление об основных занятиях русского народа. Русская средневековая одежда характеризуется характерным для того времени консерватизмом.

Достижения искусства в Московском государстве представлены великолепными соборами и храмами, украшенными знаменитыми фресками. Иконы, написанные в пятнадцатом веке, поражают духовной глубиной, иконы шестнадцатого и семнадцатого веков пленяют изяществом и тонкостью чувств. Формируется образ Москвы и Кремля.

Большой интерес вызывают литературные произведения - это эпические былины, героические сказания, летописи; регламентация быта в Домострое и регламентация духовной жизни в Стоглаве. Важный памятник этого времени - "Жития святых" митрополита Макария. Одним из величайших достижений русской культуры является начало книгопечатания.

Московское царство, не успев достаточно укрепиться, оказалось единственным православным государством в мире. Понятие "святая Русь" было общепринятым. Главной чертой характера русского народа является его религиозность. За феноменом церковного раскола скрывается глубокий историко-культурный смысл.

В конце XVII века была создана русская культура нового времени, которая впитала в себя существенные черты западного влияния, но осталась национальной и самобытной. Дальнейшее развитие культуры Московского государства было связано главным образом с прямым переносом фрагментов западных культур на отечественную почву.

Список литературы

1. Драч Г. В. История мировой культуры. Ростов н / Д: Феникс, 2005. - 544 с.
2. Кравченко А. И. Хрестоматия по культурологии. М.: Проспект, 2006. - 384 с.
3. Малюга Ю. А. Культурология. М.: ИНФРА-М, 2006 - 333 с.
4. Петкова С. М. Справочник по мировой культуре и искусству. Ростов н / Д: Феникс, 2006 - 507 с.
5. Сиповский В. Д. Родная древность / / Н. Новгород: Нижний Новгород, 1994 - 256 с.