Реферат на тему: Быт и нравы средневековой Руси

Содержание:

Введение

Киевская Русь - одно из крупнейших государств средневековой Европы - образовалась в IX в. century.as результат длительного внутреннего развития восточнославянских племен. Ее историческим ядром было Среднее Поднепровье, где очень рано зародились новые социальные явления, характерные для классового общества.

Современники-арабские и византийские авторы-называли первое государственное объединение восточных славян Русью, а народ, составлявший это объединение,-Русью.

Столицей Древнерусского государства был Киев. Это произошло потому, что это был древнейший центр восточнославянской культуры, с глубокими историческими традициями и связями. Расположенные на границе леса и степи с мягким, ровным климатом, черноземными почвами, густыми лесами, прекрасными пастбищами и залежами железной руды, многоводные реки являлись основным транспортным средством тех времен. Киев был ядром восточнославянского мира. Киев был одинаково близок к Византии, к востоку и западу, что способствовало развитию торговых, политических и культурных связей Руси.

Конец X века ознаменовался завершением объединения всех восточных славян в пределах государственных границ Киевской Руси. Существование Киевской Руси охватывает период с IX века до 30-х годов XII века.

Политическая форма этого государства-раннефеодальная монархия, с территориальными границами от Балтийского до Черного (Русского) моря и от Закарпатья до Волги. Восточные славяне, как и некоторые другие европейские народы, прошли в своем развитии рабовладельческую стадию. Первоначальной формой классового общества у них был феодализм, становление и развитие которого неразрывно связано с образованием древнерусского государства. На этапе раннего феодализма (IX-начало XII в.) некоторые элементы первобытнообщинного строя (семейная община) сохранялись как пережитки, но они были подчинены интересам развития феодального общества. Рабство в России существовало в рамках феодальной формации.

Слово "культура" происходит от слова "культ" - вера, обычаи и традиции предков. Понятие культуры включает в себя все, что создано умом, талантом и рукоделием людей, все, что выражает их духовную сущность, их взгляд на мир, природу, человеческое бытие, человеческие отношения.

На протяжении многих лет русская культура - устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло-развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения.

Культура народа неразрывно связана с его повседневной жизнью, так же как и жизнь народа, определяемая уровнем развития экономики страны, тесно связана с культурными процессами.

Жизнь в Киевской Руси

Образ жизни в Киевской Руси имел существенные различия в образе жизни людей из разных регионов страны, городов и сел, феодальной элиты и широких слоев населения.

Народ Древней Руси жил как в крупных для своего времени городах, насчитывавших десятки тысяч человек, так и в деревнях в несколько десятков дворов и деревень, особенно на северо-востоке страны, в которых группировались два-три двора.

Народы, расположенные вдоль торговых путей, жили гораздо лучше, чем те, что жили в дреговских болотах и на территории Урала. Крестьяне жили в маленьких домиках. На юге это были полуземлянки, у которых даже были земляные крыши.

В Киевской Руси северная изба высокая, часто двухэтажная, окна маленькие, но их много-пять или шесть-и все тянутся к солнцу, высоко от земли поднявшемуся. Сбоку от хижины были сени, сарай, кладовые - все под одной крышей. Трудно придумать более удобный дом для сурового климата Севера с долгими, холодными зимами. Наличники, крылечки и скаты крыш северных русских изб украшены строгим, но изящным геометрическим орнаментом. Любимый мотив резьбы-солнечная розетка, древний символ жизни, счастья и благополучия.

"Внутри крестьянские избы убирались строго, но бойко. В избе в переднем углу под иконами стоит большой стол на всю семью, вдоль стен широкие встроенные лавки с резными краями, над ними полки для посуды. Северный кабинет-поставец изящно украшен картинами-здесь птица Сирин и лошади, цветы и картины с аллегорическими изображениями времен года. Праздничный стол был накрыт красной скатертью, на нем стояли резные и расписные блюда, ковши и резные подсвечники.

Ковши были разных форм и размеров, и наполнялись они медом или квасом. Некоторые ведра могли вместить несколько ведер.

Ковши для питья имели ладьевидную форму. Ручки ведер были сделаны в виде головы лошади или утки. Ведра были щедро украшены резьбой или картинами. Они были похожи на утят вокруг наседки, окруженных большим ковшом в центре стола. Ведра, имеющие форму утки, назывались утиными ведрами. Братины-точеные сосуды для напитков в виде шара - тоже подписывались, и на них давались надписи, например, такого содержания: "Господа, заходите, не пьянейте, не ждите вечера!" Красивые солонки в виде лошадей и птиц, и чаши, и, конечно же, ложки были вырезаны из дерева. Все было сделано из дерева-мебель, корзина, ступка, сани и колыбель для ребенка. Часто эти предметы домашнего обихода из дерева расписывались. Мастер думал не только о том, чтобы эти вещи были удобны, хорошо служили своему назначению, но и заботился об их красоте, чтобы они радовали людей, превращая работу, даже самую трудную, в праздник.

Прялки особенно почитались крестьянином. Прядение и ткачество было одним из главных занятий русских женщин. Нужно было ткать ткани, чтобы одеть свою большую семью, украсить дом полотенцами, скатертями. Не случайно прялки были традиционным подарком крестьян, их с любовью хранили и передавали по наследству. По старинному обычаю, парень, поухаживая за девушкой, подарил ей прялку собственной работы. Чем изящнее прялка, чем искуснее резьба и роспись, тем больше чести у жениха. Долгими зимними вечерами девушки собирались на посиделки, приносили прялки, работали и хвастались подарками жениха.

У горожан были и другие жилища. Полуземлян почти не было. Часто это были двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Жилые помещения князей, бояр, дружинников и духовенства существенно отличались. Большие участки земли отводились также под усадьбы, строились хозяйственные постройки, срубы для прислуги и ремесленников. Боярские и княжеские особняки были дворцами. Были и каменные княжеские дворцы. Дома были украшены коврами, дорогими греческими тканями. Во дворцах, богатых боярских особняках, шла своя жизнь-здесь располагались дружинники и слуги.

И разные слои общества одевались по-разному. Крестьяне и ремесленники - мужчины и женщины-носили рубахи (у женщин они были длиннее) из домотканого сукна. Мужчины помимо рубашки носили брюки, а женщины-юбки. Верхняя одежда как мужчин, так и женщин представляла собой свиток. Они также носили разные плащи. Зимой они носили обычные шубы. Одежда знати была похожа по форме на крестьянскую, но качество, конечно, было другое: одежда шилась из дорогих тканей, плащи часто шились из дорогих восточных тканей, парчовых, расшитых золотом. Плащи были застегнуты на одном плече золотыми застежками. Зимние шубы шили из дорогих мехов. Обувь горожан, крестьян и дворян тоже была разной. Крестьянские лапти сохранились до 20 века, горожане часто носили сапоги или поршни( башмаки), князья носили сапоги, часто украшенные инкрустацией.

Нравы и обычаи славян

Развлечением знати были охота и пиры, на которых решались многие государственные дела. Победы в походах праздновались с большой пышностью, где рекой текло заморское вино и родной "мед", слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. На этих празднествах присутствовали посадники и старцы со всех городов и бесчисленное множество народа. Князь со своими боярами и свитой пировал "в зале" (на высокой галерее дворца), а во дворе были накрыты столы для народа. Столы для знати были уставлены богатыми блюдами. Летописец Нестор сообщает, что из-за посуды у князя и дружинников даже возникли разногласия: последние потребовали серебряные ложки вместо деревянных. Общинные праздники (братчины) были проще. На праздниках всегда выступали гусляры. Гусли радовали слух знаменитых гостей, пели им "славу", большие чаши, рога с вином ходили по кругу. В то же время происходила раздача продовольствия, небольших денег от имени хозяина бедным.

Любимыми развлечениями богатых людей были соколиная охота, соколиная охота и охота на собак. Для простых людей устраивались скачки, турниры и различные игры. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, однако, как и в более поздние времена, была баня.

В княжеской боярской среде в трехлетнем возрасте мальчика сажали на коня, затем отдавали на попечение и обучение пестуну (от "воспитывать" - воспитывать). В 12-летнем возрасте молодые князья вместе с видными боярами-советниками отправлялись управлять волостями и городами. С XI века богатые семьи стали обучать мальчиков и девочек грамоте. Сестра Владимира Мономаха Янка, основательница киевского женского монастыря, создала в нем школу для девочек.

На берегах Днепра шумел веселый киевский аукцион, где, кажется, продавались товары и изделия не только со всей Руси, но и со всего мира того времени, включая Индию и Багдад.

Его жизнь, полная труда и тревог, протекала в скромных, русских деревнях и селах, в бревенчатых избах, в полуземлянках с печками в углу. Там люди упорно боролись за существование, пахали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, защищались от "лихих" людей, а на юге - от кочевников, вновь и вновь отстраивали сожженные вражеские дома. Более того, пахари часто выходили в поле, вооруженные рогатками, дубинками, луками и стрелами, чтобы отбить половецкий патруль. Долгими зимними вечерами женщины пряли при свете растопки. Мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, сочиняли и пели песни, слушали сказителей и сказителей былин.

Изготовление обуви в крестьянской семье традиционно было мужским делом, а одежду всегда шили женщины. - Они обрабатывали лен, этот чудесный северный шелк, и пряли из него тонкие мягкие нити. Долго и трудно шла обработка льна, но под сильными и ловкими руками крестьянки лен превращался в белоснежные ткани, в суровые холсты, в прекрасные кружева. Эти же руки шили одежду, расписывали нитками и вышивали праздничные наряды. Чем трудолюбивее была женщина, чем тоньше и белее были рубашки всей семьи, тем замысловатее и красивее были узоры на них."

Обучение всем женским профессиям начиналось с раннего детства. Маленькие девочки с шести-семи лет уже помогали взрослым в поле сушить лен, а зимой пытались прясть из него нитки. Для этого им давали специально изготовленные детские веретена и прялки. Девочка подросла и с двенадцати-тринадцати лет стала сама готовить себе приданое. Она пряла нитки и ткала полотно, которое хранила для свадьбы. Потом она шила себе и будущему мужу рубашки и необходимое белье, вышивала эти вещи, вкладывая в работу все свое мастерство, всю душу. Самыми серьезными вещами для девушки считались свадебные рубашки для будущего жениха и для нее самой. Мужские рубахи украшались вышивкой по всему низу, делалась узкая вышивка на воротнике, а иногда и на груди. Много месяцев девушка готовила эту рубашку. По ее работе люди судили, кто из нее будет женой и любовницей, кто рабочим.

После свадьбы, по обычаю, только жена должна была шить и стирать рубашки мужа, если не хотела, чтобы другая женщина отняла у нее его любовь.

Женская свадебная рубашка тоже была богато украшена вышивкой на рукавах, на плечах. "Руки крестьянки-от них зависело благополучие семьи. Они умели все, никогда не знали покоя, защищали слабых, были добры и ласковы ко всем родным и близким. Поэтому они должны быть украшены в первую очередь красиво вышитыми рукавами, чтобы люди сразу их заметили, прониклись к ним особым уважением, понимая особую роль рук в жизни работающей женщины."

Было принято прясть и вышивать в часы, свободные от всякой другой работы. Обычно девушки собирались вместе в какой-нибудь хижине и садились за работу. Раньше сюда приходили парни. Часто они приносили с собой балалайку, и получался какой-то молодежный вечер. Девушки работали, пели песни, частушки, рассказывали сказки или просто оживленно беседовали.

Вышивка на крестьянской одежде не только украшала ее и радовала окружающих прелестью узоров, но и должна была защищать того, кто носил эту одежду, от беды, от злого человека. Отдельные элементы вышивки имели символическое значение. Женщина вышивала елки, а это значит, что она желает человеку благополучной и счастливой жизни, ведь ель-это дерево жизни и добра. Жизнь человека постоянно связана с водой. Поэтому к воде нужно относиться с уважением. Тебе нужно подружиться с ней. А женщина вышивает волнистые линии на одежде, располагая их в строго установленном порядке, как бы призывая водную стихию никогда не приносить несчастья близкому человеку, помогать ему и заботиться о нем.

Народные праздники и обряды у славян

Практика умилостивления духов и богов жертвоприношениями и поклонением привела к созданию довольно сложного религиозного культа. Отметим, что дохристианская религия древних славян характеризовалась преобладанием практики-магии и культа над мифологией. Эта практика имела богатый замысел и детальный, освященный ритуал. Мифология была относительно фрагментарной и бессистемной.

Совершенно очевидно, что народные праздники, игравшие весьма значительную роль в жизни древних славянских народов, не могли остаться в стороне от формирования магических и религиозных обрядов. С развитием религиозного культа, прежде всего, национальные праздники все больше наполнялись религиозным содержанием, а обряды принимали религиозный характер.

Основную роль в земледельческой религии славян играли обряды и праздники, связанные с различными периодами сельскохозяйственного производства. По своей природе эти обряды носили преимущественно магический характер и составляли целостный календарный цикл.

Цикл этих обрядов и праздников начинался зимой, в то время, когда дни становятся заметно длиннее, когда "солнце превращается в лето". Согласно верованиям земледельческих религий, это был момент рождения бога солнца. С этим периодом было связано множество обрядов и праздников. Среди них были Святочные, колядские праздники с заключительным моментом этого цикла - Масленицей, в которых содержались такие обряды, как призыв или призыв весны, проводы зимы (сжигание ее соломенного чучела) и др.

Целью зимних праздников и обрядов было стремление крестьян обеспечить благоприятный хозяйственный год. Поэтому мороза пригласили в избу к праздничному столу, чтобы угостить его и таким образом обезопасить себя от его прихода весной, когда он мог заморозить молодые побеги посевов. Также были приглашены "Рожь" (ржавчина) и "красавица", портившая колос.

Будущий урожай символизировался на празднике снопом, выставленным на переднем, "красном", челе. Хозяин и хозяйка, садясь за праздничный стол, окликали друг друга, делая вид, что не видят друг друга, и говорили: "Чтобы не видеть друг друга осенью за стогами сена и телегами с хлебом, грудами овощей." В праздничных обрядовых песнях содержались заклинания, которые якобы обеспечивали хороший урожай и большое потомство скота:

Главной обрядовой пищей праздников этого цикла была кутья, разновидность каши из вареных зерен, овощное блюдо, появившееся тогда, когда люди еще не умели молоть зерна и печь хлеб. Главным блюдом Масленицы были блины. Они, несомненно, более позднего происхождения, и их румяный желто-красный цвет и круглая форма символизируют" зарождающееся " солнце весной.

Многие другие обряды очищения были связаны со встречей весны и уходом зимы. Они основывались на вере, что во время темной, холодной зимы собирается много разной нечисти, которую следует нейтрализовать и изгнать из дома и с полей.

Для этого славяне мыли свои хижины и мылись сами. Они собрали весь мусор во дворе и сожгли его на костре. Костер был разведен настолько дымным и вонючим, насколько это было возможно. Все это якобы отгоняло злых духов. Считалось, что ива, дерево, которое впервые распускает свои почки весной, также обладает магической силой отгонять злых духов. Глава дома запасся ивовыми ветками и хлестал ими всех домочадцев, приговаривая: "Здоровье-в избу, хвороба - в лес!"

Очистив таким образом себя, дом и двор, народ пошел в поля и посыпал их пеплом от очистительных костров. По углам поля были расставлены ивовые ветки.

Считалось, что после выполнения всех этих обрядов злой дух был изгнан и можно смело приступать к весенним работам. Чтобы не навлечь на себя гнев весны и в полной мере воспользоваться ее милостями, мы старались, прежде всего, накормить весну. Поэтому в некоторых районах, как только начинал таять снег, женщины клали на оттаявшие участки куски лепешки или хлеба, приговаривая:" Приход весны знаменуется общим оживлением природы, прилет птиц. В связи с этим обычай выпускать фигурки птиц - жаворонков, аистов-из теста весной возник и сохранился до наших дней. Это, несомненно, пережиток тех далеких времен, когда "весну" в виде птицы ловили и приносили в жертву, то есть просто съедали, полагая, что лучший способ использовать благодетельные силы весны-это съесть ее.

С приходом весны у людей появилась возможность расстаться с темной и вонючей куриной избушкой, выйти на свежий воздух и глубоко вдохнуть, погреться в теплых лучах солнца. Человек испытывал радостное, приподнятое настроение. Не случайно весна всегда была периодом праздников. Одним из таких весенних праздников на Руси был праздник "красная горка", получивший свое название от " красной "весны, от "красных", то есть красивых холмов, сопок, холмов, впервые покрытых травой под лучами яркого весеннего солнца. На этих горках, собственно, и праздновался праздник; они играли в народные игры, пели песни, танцевали, водили хороводы.

"Красная горка" - это тоже время брачных союзов. По обычаю, прочно укоренившемуся в крестьянстве, свадьбу можно было сыграть либо ранней весной, на "красной горке", либо осенью, после окончания полевых работ. Весна все больше и больше вступала в свои права. Надвигались новые домашние хлопоты. Нужно было загнать скот на пастбища, провести весенние полевые работы, начать посев, все это тоже сопровождалось магическими обрядами.

Перед тем как загнать скот на пастбище, их окуривали можжевеловым дымом. Они гнали скот ивой, произнося заклинания и молитвы, обращенные к солнцу и луне, с просьбой защитить скот "от вогнутой стрелы, от бегущего зверя, от ползучей гадины, от змеи попилухи", а также от водных и лесных духов.,

Озимые культуры обходили яичной и костной мукой. Муку высыпали в траву на границе, полагая, что это защитит поля от града. Яйцо было закопано в землю как магический символ плодородия. Вспашка поля и посев также производились костной мукой, яйцом и делянками.

К магическим обрядам добавлялись и жертвоприношения. Считалось, что земля во время вспашки, когда ее разворачивают плугом, болит (ведь для наших древних предков земля была живым существом, божеством). Ее нужно было уговаривать. Поэтому в борозды клали хлеб и пироги, обходили поле с брагой и угощениями, а после посева устраивали жертвенный пир - праздник окончания посева.

В то же время люди верили, что весной, с возрождением растительности, оживают духи растений, с открытием рек и озер появляются духи воды, русалки, а из земли выходят духи умерших. В общем, духи были повсюду. И их было очень много. Некоторые из них должны были быть изгнаны и обезврежены с помощью очистительных ритуалов, другие должны были быть завоеваны и уговорены. Особенно необходимо было умиротворить духов предков. Для этого совершались сложные обряды, проведение которых требовало участия волхвов, магов, "умевших" вступать в общение с богами и духами посредством (вертикального танца).

Как только хлебы начали падать, снова наступил критический момент, потребовавший помощи сверхъестественных сил. Для этого в древности существовали особые обряды, называемые "колосяницей". Центральное место в этих обрядах занимала береза, русская красавица, покрытая нежной листвой, вся в серьгах. Быстрое и пышное цветение березы приписывалось ее особой плодоносящей силе, и люди старались перенести эту силу на поля. Для этого девушки толпой шли в лес, где ставили пироги, яичницу и устраивали пир: пели песни, водили хороводы. Иногда березу срубали и ставили где-нибудь в поле на границе или возле деревни, и здесь устраивали праздник.

Когда хлебы начали созревать и приближалось время их сбора, начался новый цикл сельскохозяйственных обрядов, заклинаний и праздников, предположительно способствующих успешному созреванию и сбору хлебов.

Началом этого цикла стали праздники, посвященные божествам Купале и Яриле. Купало был богом изобилия и урожая, богом созревших плодов земли. Жертвы приносились Ему в начале жатвы. Бог Ярило, как и Купало, считался богом плодородия. Во многих местах праздник, посвященный Яриле, был связан с ярмарками и торжком. Во время праздника устраивались игры, танцы и кулачные бои.

Перед началом жатвы была принесена жертва духу поля, и специальные заклинания были изгнаны из снопов якобы злых духов, сидящих там. Это, в самом общем виде, праздники и обряды той части старославянского населения, которая занималась земледелием, т. е.

Заключение

Культура России формируется в те же века, что и формирование российской государственности. Рождение народа происходило одновременно по нескольким направлениям-экономическому, политическому и культурному. Россия формировалась и развивалась как центр огромного для того времени народа, состоявшего сначала из различных племен; как государство, жизнь которого разворачивалась на огромной территории. И весь самобытный культурный опыт восточных славян стал достоянием единой русской культуры.

Киевская Русь сыграла выдающуюся роль в истории славянских народов. Становление феодальных отношений и завершение формирования единого древнерусского государства оказали положительное влияние на этническое развитие восточнославянских племен, которые постепенно формировались в единую древнерусскую нацию. Она базировалась на общей территории, общем языке, общей культуре, тесных экономических связях. На протяжении всего периода существования Киевской Руси древнерусская нация, являвшаяся общей этнической основой трех братских восточнославянских народов-русского, украинского и белорусского, развивалась путем дальнейшей консолидации.

Объединение всех восточнославянских племен в единое государство способствовало их социально-экономическому, политическому и культурному развитию, значительно укрепило их в борьбе с общим врагом. Культурные ценности, созданные гением древнерусского народа, выдержали испытание временем. Они стали основой национальных культур русского, украинского и белорусского народов, а лучшие из них вошли в сокровищницу мировой культуры.

Несмотря на многочисленные противоречия между историками, все они сходятся в оценке значения Киевской Руси. Древнеславянское государство стало великой вехой в истории не только братских славянских народов, но и оказало неоспоримое влияние на развитие мировой культуры. Именно Россия (приняв на себя главный удар и разгромив вражеские войска) спасла европейские народы от разорения и порабощения. Более того, славяне, спасшие Европу ценой своей крови, не приняли татаро-монгольского гнета. Что характерно для славян (несмотря на угнетение захватчиков), они сохранили свою культуру, свободный дух и память о своей свободе. Даже под игом славяне продолжали бороться за свою свободу. Со временем, вспомнив, что сила в единстве и оправившись от поражения, славянские народы сбросили с себя ненавистное иго.

В те далекие времена, под тяжкими испытаниями, формировался свободолюбивый славянский дух, историческая гордость и национальное мужество. Мы, как прямые наследники древнеславянского государства, не должны забывать уроки истории.

Список литературы

1. Алмазов С. Ф., Питерский П. Я. "Праздники Православной церкви." Москва, 1962.
2. Бартенев И. А., Батажкова В. Н. "Очерки истории архитектурных стилей. -М.: "Изобразительное искусство", 1983.
3. Кайсаров А. С., Глинка Г. А., Рыбаков Б. А. " Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов: "Надежда", 1993.
4. Маерова К., Дубинская К. Русское народное прикладное искусство, М.: Русский язык, 1990.
5. Мудрук С., Рубан А. "Персонажи славянской мифологии". Киев "Корсар", 1993.
6. Рыбаков Б. А. "Язычество Древней Руси", Москва, 1987.