Реферат на тему: Буддизм. Четыре благородных истины

Содержание:

Введение

Буддизм-древнейшая из трех мировых религий. Буддизм издавна привлекал всеобщее внимание как единственная система мировых религий, которую можно сравнить с христианством и исламом по своему влиянию, распространившемуся на народы самых разных рас, самых разных степеней культурного развития.

Буддизм-религиозно-философское учение, возникшее в противовес кастовому делению, сохранилось до наших дней.

Цель  состоит в том, чтобы рассмотреть в первой главе сложное этико-философское учение, представленное 4 истинами, и рассмотреть философские школы в буддизме во второй главе.

Задачи:

• Рассмотрение происхождения и развития буддизма
• Изучение 4 истин и содержащегося в них нравственного учения
• Изучение философских школ, разделение школ по взглядам.

Объект исследования: История индийской философии, представленная первоначально в мифологических и религиозных учениях, которые впоследствии перешли в философию как таковую.

Основные догматы буддизма

Становление и развитие буддизма.

Буддизм-это религиозно-философское учение, первая мировая религия по своему происхождению. Буддизм зародился в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где существовали те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение.

Это учение возникло на рубеже VI-V веков до нашей эры. Его основателем считается Сидхарта Гаутама, индийский принц, получивший имя Будда (Просветленный) в честь отшельника. Считается, что князь в возрасте тридцати лет оставил семью, стал отшельником и занялся поисками путей спасения человечества от страданий.

После семи лет уединения он достигает пробуждения и осознает правильный образ жизни. Будда проповедовал свое учение за 40 лет до своей смерти.

Традиция утверждает, что вскоре после нирваны Будды состоялся первый буддийский "совет"( V век до н. э.), на котором собрались все ученики Будды и трое из них-Ананда, Упали и Махамаудгалаяна-запомнили все, чему учил Будда-нормы и правила монашеской общины, "дисциплинарные правила" сангхи (Виная), проповеди и учения Будды (Сутры) и его философские учения, "Сверхдхарму" (Абхидхарму). Так возник буддийский Канон-Трипитака, то есть "Три корзины" Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах).

Второй буддийский собор (383 г. до н. э.), проведенный царем Каласокой в Вайшали, был связан с конфликтом между традиционными школами буддизма и более либеральными интерпретациями, известными как Махасангхика. Согласно традиционным школам, Будда был всего лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами. Сторонники Махасангхики считали эту точку зрения эгоистичной. Они верили, что цель достижения архатства незначительна, а истинная цель-достичь полного состояния Будды. Совет закончился осуждением Махасангхиков, которые покинули собрание. Позже последователи Махасангхики жили в северо-западной Индии и Центральной Азии.

Позже буддизм был разделен на 18 школ: Стхавиравада, собственно Стхавиравада-хаймаватами, Вибхаджьявада, Ваципутрия, Дхармоттария, Бхадрайя, Саммитья, Курукуллаки, Махишасаки, Дхармагуптака, Суваршакия, Кашьяпия, Махасангхика (прото-Махаяна), собственно Махасангхика, Экавьяхарика, Локоттаравада, Бахушрутия, Праджняптивада, Чайтика, Уттара Шайла, Апара Шайла

Во время правления царя Ашоки из империи Маурьев (273-232 гг. до н. э.) буддизм начал распространяться за пределы Индии. Согласно колоннам и ступам, начертанным царем Ашокой, эмиссары были посланы во все страны с целью проповеди буддизма, а также в греческое царство на западе (соседняя греческая Бактрия, но, возможно, и дальше к Средиземному морю.

Он также провел Третий буддийский собор (250 г. до н. э.) в Паталипутре (современная Патна). Собрание проводил монах Тисса Моггалипутта. Речь шла о примирении различных буддийских школ, очищении буддийского движения от оппортунистических группировок, выросших под королевской опекой, и организации миссионеров по всему известному тогда миру. В это время состав канона Трипитака, который содержит слова, переданные непосредственно от Будды, стал более четко установлен.

Третий собор осудил школы Сарвастивады и Дхармагуптаки, которые впоследствии стали влиятельными в северо-западной Индии и Центральной Азии во времена Кушанской империи в начале Нашей эры. Дхармагуптаки верили, что Будда отделен от общины и выше ее. Сарвастивадины выдвинули тезис об однородности времени-настоящего, прошлого и будущего.

Деятельность царя Ашоки оказала большое влияние на распространение буддизма в мире. Некоторые из указов царя Ашоки описывают деятельность Ашоки по распространению буддизма в эллинистическом мире, который простирался от Индии до Греции. В дальнейшем буддизм прошел через стадии забвения, расцвета и гонений, но, несмотря ни на что, эта религия дожила до наших дней и практически не изменилась, завоевав внимание своим учением. 

Четыре Благородные Истины

Будда часто упоминает десять вопросов, которые он считает туманными и этически бесполезными:

• Вечен ли мир?
• Или она не вечна?
• Конечен ли мир?
• Или оно бесконечно?
• Тождественна ли душа с телом?
• Отличается ли душа от тела?
• Бессмертен ли знающий истину?
• Или это смерть?
• Будет ли знающий истину и бессмертным, и смертным?
• Будет ли он бессмертным или смертным?

Эти вопросы известны в буддийской литературе как "десять неразрешимых вопросов" и являются предметом трактата Авья-ката Саньют-та, называемого "Саньют-никая".

Вместо рассмотрения метафизических проблем, бесполезных для нравственного совершенствования и недоступных знанию. Будда всегда стремился просветить людей на самые важные для них вопросы: о страдании, его происхождении и прекращении, а также о пути, ведущем к прекращению страдания.

Ответы на эти четыре вопроса составляют суть просветления Будды, которым он стремился поделиться со всеми своими собратьями.

Они стали известны как "четыре благородные истины":

• Жизнь в мире полна страданий,
• Есть причина для этого страдания,
• Можно прекратить страдание,
• Есть путь, ведущий к концу страдания.

Все учение Будды сосредоточено вокруг этих четырех истин.

Будда открыл первую истину, когда столкнулся со страданием в своей жизни. Будучи принцем, Будда видел похороны, болезни и боль и приходил в уныние от осознания неизбежности каждого из них. Однако Будда видел не только эти картины, но и существенные условия жизни людей и животных, вызывающие всевозможные несчастья без исключения.

Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние - все, что рождается от привязанности к земному, есть страдание . Первой истиной Будды является концепция пессимизма, характерная для большинства древнеиндийских философских систем. Жизнь полна страданий, удовольствие коротко, временно, и утрата этих удовольствий есть новое страдание

Вторая благородная истина - о причине страдания. Цепь из двенадцати звеньев. Хотя существование страдания признается всеми индийскими мыслителями, они не всегда единодушны в своем определении этого ненормального явления. Происхождение зла Будда объясняет через особую концепцию естественной причинности. Согласно этой теории, ничто не является безусловным-все зависит от определенных условий. "Это сансара, которая есть причинная цепь материальных и психических элементов, причем последние преобладают, они, прежде всего, и определяют прикованное к колесу жизни".

Вторая истина об источнике страдания предполагает, что источником является сама жизнь, цикл, из которого нет выхода для невежественного дурака, невежественного. Поиски корня страдания привели Будду к выводу о невежестве и невежестве, а также о том, что страдание не зависит от социальных причин.

Третья благородная истина-о прекращении страдания-вытекает из второй: страдание зависит от определенных условий. Если устранить условия, создающие страдание, то и страдание прекратится. Следует отметить, что освобождение от страданий также достижимо в этой жизни, если только соблюдены определенные условия. Когда совершенный контроль над страстями и постоянное размышление об истине ведут человека через четыре ступени самопоглощения к совершенной мудрости, тогда он освобождается от власти земных страстей. Он разрывает узы, которые связывают его с миром. Так он становится свободным, освобожденным. Говорят, что такой человек стал архатом, то есть почтенным человеком. Это состояние освобождения чаще называют нирваной - утолением страстей, а вместе с ними и страданием. Четвертая благородная истина указывает путь (марга) к освобождению от страданий, путь, которым следовал Будда и которым могут следовать другие. Следование этому "пути" есть познание главных причин страдания. Путь, указанный Буддой, состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому называется благородным "восьмеричным путем". Этот путь дает понимание буддийской морали; он открыт для всех, как монахов, так и непосвященных. 

Следуя этим благородным путем, вы достигнете следующих восьми добродетелей:

• Правильные взгляды.
• Правильное определение.
• Правильная речь.
• Правильное поведение.
• Правильный образ жизни.
• Правильное усилие.
• Правильное направление мысли.
• Правильная концентрация.

Буддийские тенденции

В первом веке нашей эры буддизм разделился на два направления: хинаяна (узкий путь спасения) и махаяна (широкий путь спасения). Это разделение было вызвано различиями в социально-политических условиях населения разных регионов Индии, а также необходимостью адаптации буддизма к существованию за пределами этой страны.

В свою очередь, каждая из школ была разделена на две: школы хинаяны-вайбхашика и саутрантика, школы махаяны - Мадхьямта и йогачара. Четыре упомянутые школы буддийской философии сосредоточены вокруг двух основных вопросов.

Школы Хинаяны

Саутрантики - это представители критических реалистов или представители теории образов. Название этой школы происходит от источника "Сутра-питака", которому эта школа придает исключительное значение.

Саутрантики признают реальность не только ума, но и внешних объектов. Они утверждают, что без распознавания внешних объектов невозможно объяснить даже их иллюзорное появление. Объект познается с самого начала как отличный от сознания, но не тождественный ему. Существование внешних объектов может быть выведено из их мысленных образов или идей. Эти объекты придают индивидуальные формы различным состояниям сознания. Из этих форм, или представлений объектов в уме, мы можем сделать вывод о существовании их причин, то есть о существовании объектов вне ума.

Причина, по которой невозможно воспринимать любой объект в любое время, заключается в том, что восприятие зависит не только от ума, но и от четырех различных условий.

Чтобы получить восприятие объекта, необходимо: сам объект, чтобы придать форму сознанию; познающий ум (то есть состояние ума в момент, непосредственно предшествующий восприятию), чтобы вызвать сознание формы; чувство, чтобы определить вид сознания этого объекта - будет ли это видение, прикосновение или что-то другое. Наконец, должны быть благоприятные вспомогательные условия, такие как свет, удобное положение, воспринимаемая величина и т. д. Сочетание этих факторов вызывает восприятие объекта. Форма объекта, порожденная таким образом в уме, есть воздействие объекта на другие вещи. Существование самого объекта, конечно, не воспринимается, потому что то, что ум знает непосредственно, является только копией или представлением объекта в собственном сознании воспринимающего. Но наличие копии приводит к выводу, что объект существует, так как без нее копия не может возникнуть.

Поэтому теорию саутрантиков называют также теорией умозаключений о внешних объектах. Позиция саутрантиков в области теории познания напоминает "репрезентационизм", то есть" теорию копий идей " западных философов локковской школы. В измененном виде идеи этой школы можно встретить и в настоящее время у некоторых представителей так называемого "критического реализма".

Школа Вайбхашика

Вайбхашики-представители реалистов. Философская система реализма основана на трактате "Абхидхамма". Вайбхашики следовали исключительно Вибхаши, комментарию к этому трактату, 102 и 106, от которого происходит название их школы.

Несмотря на то, что представители этой школы согласны с саутрантиками в вопросе о реальности как духовного, так и недуховного мира, вайбхашики указывают, что если мы не признаем, что внешние объекты воспринимаются нами, то они не могут быть познаны никаким другим способом. Для человека, незнакомого с внешним объектом, его духовная форма не может казаться копией или символом присутствия этого экстрасенсорного объекта, но она представляется независимой вещью, которая не обязана своим существованием чему-либо вне ума. Поэтому признается одно из двух: либо признается субъективный идеализм, либо - если это считается неудовлетворительным-признается непосредственная познаваемость внешнего объекта.

Йогачары - это представители субъективных идеалистов. Йогачары получили свое название либо потому, что они применяли йогу, через которую они пришли к пониманию единственной реальности ума (алаявиджнана), отрицая всякую веру в существование внешнего мира; либо потому, что они сочетали критическое любопытство (йога) с моральным поведением. Видными представителями этой школы являются Асанга, Васубандху, Дигнага, а Ланкаватара-сутра является одним из наиболее значительных произведений. Другой очень важный научный труд этой школы-Таттвасанграха Шантаракшиты с комментарием Камалашилы.

Йогачары не признают реальности объектов внешнего мира. Утверждение, что все духовное и недуховное нереально, абсурдно. Реальность ума должна быть признана, потому что без нее правильное мышление невозможно. Ум, состоящий из потока различных идей, является единственной реальностью. Существование внешнего объекта не может быть доказано, так как различие между объектом и осознанием этого объекта не может быть показано. Поскольку объект не может быть познан без его осознания, то и существование этого объекта не может быть доказано независимо от сознания. Если мы признаем существование объектов вне ума, то восприятие их не может быть объяснено. Эти возражения не возникнут, когда объект признается тождественным своему сознанию, ибо по отношению к сознанию не может возникнуть вопрос о части и целом.

Другая трудность в признании существования объектов вне ума состоит в том, что сознание объекта не может возникнуть, пока сам объект не появится. Однако сознание не может возникнуть даже после его появления, так как объект, будучи по своей природе преходящим, исчезает, как только возникает. Внешний объект, по мнению тех, кто признает его существование, является причиной сознания и поэтому не может существовать одновременно с ним. Нельзя сказать, что объект может быть познан после того, как он исчез, потому что в этом случае объект, который существовал в прошлом, не может быть непосредственно познан, воспринят. Поэтому следует признать, что восприятие объекта в настоящем остается необъяснимым, если допустить существование объектов вне ума. Эта трудность не возникает, если объект признается не чем иным, как сознанием.

Взгляды Йогачары называются виджняна-вада, или идеализм, потому что они признают существование только одного вида реальности - сознания, а объекты, которые кажутся нам материальными и внешними по отношению к сознанию, считаются нереальными, но только идеями, или состояниями сознания. Эту теорию правильнее было бы назвать субъективным идеализмом, поскольку она утверждает, что существование воспринимаемого объекта не отличается от субъекта, то есть от воспринимающего разума.

Школа Мадхьямики, или шунья-вада, - это нигилистическая школа. Основателем школы мадхьямики - сунья-вада - считается Нагарджуна, брахман, родившийся в южной Индии около ВТОРОГО века н. э. 2 Ашвагхоша, автор "Буддачариты", также считается одним из первых представителей этой школы. В знаменитой Мадхьям-кашастре Нагарджуна с большим мастерством и эрудицией объясняет философскую систему школы мадхьямики.

Учение сунья-вады, как его понимают индийские философы, в основном небуддисты, рассматривает вселенную как абсолютно лишенную реальности, как шунью, то есть пустоту. Излагая эту доктрину, Мадхавачарья в своей Сарва-даршана-санграхе приводит следующие аргументы в ее пользу: Я (познающий), объект (познаваемое) и знание взаимозависимы.

Реальность одного из них зависит от реальности двух других, и если один из них ложен, то оба других должны быть ложными. Мышление, то есть субъект, который таким образом познает объект, обманывается, и поэтому всякое знание становится ложным. Вывод состоит в том, что все воспринимаемое из внешнего и внутреннего мира, а также их восприятие и воспринимающий их ум подобны снам, иллюзорны. Поэтому нет ничего реального-ни духовного, ни недуховного. Вселенная-это шунья, то есть она лишена реальности.

Ланкаватара-сутра (цитируемая самим Мадхавачарьей) утверждает, что истинная природа объектов не может быть установлена интеллектом и поэтому не может быть описана. То, что реально, должно быть независимым - его существование и происхождение не должны зависеть ни от чего другого. Однако все зависит от некоторых условий и, следовательно, не может считаться реальным. Но нельзя сказать, что все нереально, потому что несуществующая вещь, такая как воздушный замок, не может стать существующей вещью.

Заключение 

Буддизм-это не только религиозное, монотеистическое учение, но и сложное нравственное учение, направленное на формирование личности. В своей работе я попытался представить суть этической стороны буддизма, представленной "4 благородными истинами". В этом учении впервые поднимается тема страдания, его происхождения и пути спасения, которая ранее не была представлена почти никем. В то время как другие религии стремились заботиться о загробной жизни, учение Будды учило достижению свободы души на земле. Главная цель-разорвать колесо Сансары (цепь перерождений) и достичь Нирваны (освобождения от перерождений).

Точно так же буддизм-сложное философское учение, со своими течениями и школами, отстаивавшими определенные взгляды на реальность и ее познаваемость. Каждая из школ представлена своими верованиями, которые не похожи друг на друга. Многообразие мировоззрений доказывает, что буддизм-сложная система.

Благодаря своему сложному учению, обращенному к самому человеку, а не к Богу, буддизм является уникальной религией, претендующей на роль "религии будущего", и не уступает другим верам. Буддизм сам по себе специфичен и дает определенный взгляд на реальность.

Список литературы

1. Александр Берзин. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ: история и перспективы развития. Москва, 1992
2. Иванов В. Г. История этики древнего мира. - Ленинград, 1990
3. Лысенко В. Г. Раннебуддийская философия. - М., 1994
4. Накорчевский А. А. Японский буддизм: история людей и идей. - Санкт-Петербург, 2004